Dodatek k cestě po Bougainville -Supplément au voyage de Bougainville
Doplňkové informace o cestě Bougainville, o dialogu A et B sur l'inconvénient d'attacher des idées morales à certaines actions physiques qui n'en comportent pas. („ Dodatek k cestě Bougainville nebo dialog mezi A a B o nevýhodě spojující morální myšlenky s určitými fyzickými činy, které nic nenesou “) je soubor filozofických dialogů napsaných Denisem Diderotem , inspirovaných Louisem Antoinem de Bougainville . Plavba autour du monde . To bylo psáno v roce 1772 pro časopis Correspondance littéraire , který ho pověřil, aby zkontroloval Bougainvilleův účet o svých cestách, ale nebyl publikován až do roku 1796.
Pozadí
Bougainville, současník Diderota, byl francouzský průzkumník, jehož kniha z roku 1771 Voyage autour du monde ( Plavba kolem světa ) poskytla popis expedice, která ho zavedla do Argentiny , Patagonie , Indonésie a na Tahiti . Byly to jejich utopické popisy, které inspirovaly Diderota k napsání jeho recenze ve formě fiktivního dodatku .
Struktura
Tyto Dodatek klene buď čtyři nebo pět kapitol, v závislosti na verzi. Každý má formu dialogu mezi dvěma lidmi, ale postavy a prostředí se liší. Druhá kapitola uvádí tahitského staršího, který oslovuje hypotetický Bougainville; Kapitoly tři a čtyři jsou mezi vesničan jménem Orou a jeho evropské almoner hosta; v kapitolách jedna a pět hovoří řečníci známí pouze jako „A“ a „B“ v literárním prostoru mimo Tahiti, komentují a čerpají poučení ze zjištěných rozdílů mezi tahitskou a evropskou kulturou.
V každém z dialogů Diderot spojuje jednu postavu s evropskou kulturou a druhou s tahitskou kulturou za účelem kontrastu těchto dvou. Tento druh rozdělení mezi přírodou a kulturou byl běžnou strategií ke kritice aspektů evropské kultury v době osvícenství .
Téma sexuality v Supplément au Voyage de Bougainville
Původy
Díky svému studiu přírody a pokroku v biologických vědách dospěl Denis Diderot k závěru, že univerzální pokrok do značné míry závisí na Erosovi. Pro Diderota je Eros „apriori existence sexuální energie, která pohání vesmír“. Tento koncept velmi ovlivnil Diderotovy názory na lidskou sexualitu. Jeho zapojení do osvícenských hnutí, jako je senzualismus , vitalismus a materialismus, mu také pomohlo rozvíjet jeho představy o lidské sexualitě. Věřil, že příroda má morální konec a vybízí lidi, aby měli děti. Protože příroda upřednostňuje plození, zákony a pravidla by neměla omezovat sexualitu mužů a žen. Vzhledem k tomu, že francouzská společnost 18. století měla mnoho pravidel ovládajících sexualitu lidí, Diderot věřil, že francouzská společnost není pro Erosa vhodným místem, protože je „umělá a formalistická“. Pro Claudii Moscovici, Diderotovu kritiku francouzské společnosti 18. století, zejména její pravidla ovládající lidskou sexualitu, lze zvláště vidět v Supplément au Voyage de Bougainville .
Diderotovy názory na lidskou sexualitu
Diderotovy názory na sexualitu jsou obsaženy v Supplément au Voyage de Bougainville . V knize Diderot používá dialog mezi Orouem, tahitským mužem a kaplanem, aby kontrastoval s francouzskou a tahitskou společností. Tahitští lidé se řídí přírodou a jsou zobrazováni jako šťastní a spokojení. Mají také menší omezení sexuálního chování, protože muži a ženy nejsou povinni se vzít, než spolu budou mít dítě. Lidé mohou mít sex s opačným pohlavím, aby se mohli rozmnožovat, což je pro člověka zamýšlený účel přírody. Na Tahiti nejsou ženy považovány za majetek žádného muže a nejsou vysmívány tomu, že mají před svatbou dítě. Claudia Moscovici tvrdí, že Diderot využívá tahitskou společnost ke kritice zákonů a norem týkajících se sexuálního chování ve francouzské společnosti a západní kultuře 18. století. Na rozdíl od Tahiťanů se Francouzi řídí zákony a zvyklostmi. Měli více omezení sexuálního chování mužů a žen. Například bylo nepřijatelné mít s někým dítě, aniž byste se ve francouzské společnosti vzali. Jakmile byl ženatý, rodinný život žen byl velmi omezující. Francouzky neměly velkou svobodu vykonávat práci mimo domov a byly považovány za majetek jejich manžela. Tímto způsobem Claudia Moscovici tvrdí, že Diderot věřil, že manželství řídí lidskou sexualitu, protože ženy a muži byli navzájem svázáni a zakazovali jim mít děti s ostatními. U Alice Parkerové Diderot této myšlence také věřil, protože francouzské ženy již nesměly uspokojovat své vlastní touhy, zejména sexuální, a musely dodržovat příkazy svých „buržoazních patriarchů“.
Diderotovy rozporuplné názory na sexualitu
Walter E. Rex navrhl, aby Diderotovo tvrzení v Supplément au Voyage de Bougainville, že ženy by neměly být majetkem mužů, bylo v rozporu s dopisem, který píše Angélique, své dceři, v den její svatby. Zde, když diskutuje o tom, jak by se jeho dcera měla chovat po svatbě, Diderot tvrdí, že manželka by měla poslouchat svého manžela a dělat mu potěšení, vždy ho respektovat a bavit ho, aby zaručila, že ji neopustí; Diderot dokonce říká, že celá její existence má zajistit, aby byl její manžel spokojený. Tvrzení, které Diderot přijímá, je v rozporu s osvobozením zobrazeným v tahitském životním stylu v Supplément au Voyage de Bougainville . znak možná jeho nejistoty ohledně rozsahu, v jakém může sloužit jako model pro napodobování v současné evropské společnosti.