Tamar (dcera Davidova) - Tamar (daughter of David)
| Tamar | |
|---|---|
| Izraelská princezna | |
Thamar od Alexandra Cabanela
| |
| narozený | kolem 1000 BCE Judah , Izrael |
| Dům | Davidův dům |
| Otec | Král David |
| Matka | Maacah bat Talmai |
Tamar je postava popsaná v 2. Samuelově v hebrejské Bibli . V biblickém příběhu je dcerou krále Davida a sestrou Absolona . V 2 Samuel 13 , ona je znásilněna jejím nevlastním bratrem Amnon .
Biblické vyprávění
Támar byla dcerou krále Davida a Maachy , která byla dcerou Tolmai , krále Gessur . Absalom byl její bratr a Amnon její nevlastní bratr.
Ve vyprávění se Amnon stala posedlou Tamar, údajně krásná jako její bratr Absalom. Amnonův přítel a bratranec Jonadab vymysleli lest, ve které Amnon předstíral nemoc a požádal Tamar, aby mu připravila jídlo. Když mu to přinesla v jeho komnatě, Amnon na ni naléhal kvůli sexu. Přes její vehementní odmítnutí ji znásilnil. Poté se k ní Amnon choval pohrdavě a poslal ji domů, nenáviděl ji víc, než ji miloval. Pustá, Tamar si roztrhla róbu a označila si čelo popelem. Šla za Absolonem, který se ji marně pokoušel utěšit. Když David slyšel o jejím znásilnění, rozhněval se, ale nic neudělal. O dva roky později se Absalom pomstil tím, že Amnona zavraždil, poté uprchl do Geshuru.
Vědecká diskuse
Michael D. Coogan přisuzuje umístění znásilnění příběhu Tamar , které přichází brzy po příběhu Bathsheba , jako způsob, jakým může vypravěč přirovnat Amnona k Davidovi. Jak David ublížil Betsabé, stejně tak se Amnon bude mýlit s Tamar, „jako otec jako syn“. Mark Gray však v tomto bodě s Cooganem nesouhlasí a tvrdí, že „znásilnění Tamar je aktem tak strašného poškvrnění, že je označeno na rozdíl od setkání Davida s Betsabé“.
Mary J. Evans popisuje Tamar jako „krásnou, dobrosrdečnou poslušnou a spravedlivou dceru, kterou její rodina zcela zničila“. Po znásilnění se Amnon pokusil poslat Tamar pryč. Odpověděla: „Ne, můj bratře, protože to špatné, když jsi mě poslal pryč, je větší než to druhé, co jsi mi udělal“ ( 2. Samuelova 13: 15–16 ). Tato odpověď odkazuje na Deuteronomium 22:28, kde se uvádí, že muž, který znásilní pannu, si ji musí vzít.
V biblickém právu bylo pro muže nezákonné mít styk se svou sestrou. Rav říká, že Tamar podle biblického zákona nebyla Davidovou dcerou ani Amnonovou sestrou. Tamar, byla dříve narozenou dcerou Davidovy manželky, a nebyla tedy biologicky příbuzná s Davidem ani s Amnonem. Coogan říká, že podle Bible bylo možné, aby se Amnon oženil s Tamar (Bible je v nesouladu ohledně zákazu incestu). Kyle McCarter naznačuje, že buď zákony v tuto chvíli neplatí, nebo je David přehlédne, nebo se nevztahují na královskou rodinu.
Coogan ve své sekci o ženách ve 2. Samuelově popisuje Tamar jako „pasivní postavu“, jejíž příběh je „vyprávěn se značným patosem“. Coogan také poukazuje na uštěpačnost obrazu na konci příběhu, kde je Tamar ponechána jako „pustá žena v domě jejího bratra Absolona“ ( 2. Samuelova 13:20 ). Tento závěrečný verš o Tamar má ve čtenáři vyvolat soucit a soucit s ní.
Adrien Bledstein říká, že popis Tamary jako „bohatě zdobené róby“ mohl znamenat, že byla kněžka nebo tlumočnice snů, jako Joseph s mnoha barvami kabátu .
Feministická kritika 2. Samuela 13
Feminističtí učenci strávili čas zkoumáním charakteru Tamar, jejích vztahů s jejími členy mužské rodiny a zkušeností se znásilněním.
V Cry of Tamar: Violence Against Women and the Church's Response , episkopální kněz Pamela Cooper-White tvrdí, že Tamarův příběh má pro církev přímé poselství v reakci na násilí na ženách . Vyprávění o Tamarově znásilnění rukou jejího nevlastního bratra je vyprávěno se zaměřením, které zdůrazňuje mužské role příběhu: Davida, Amnona a Absolona. „Dokonce i dojemnost Tamarova ponížení je vyvozena z primárního účelu ospravedlnění pozdější Absalomovy vraždy Amnona, a ne kvůli němu samotnému“ (str. 5).
Cooper-White, který se zaměřuje na příběh Tamar, spíše než na muže, připomíná čtenářům, že lekce by měla vycházet od skutečné oběti: ženy, která byla znásilněna, nikoli od mužů, aby situaci vyřešili. Zdůrazňuje „power-inside“ namísto „power-over“. S „power-over“ je něčí síla spojena s tím, nad kolika tvory má člověk nadvládu. Tamar však předvádí „power-inside“ neboli en-theos (Bůh uvnitř) tím, že se bránila útoku Amnona a následnému vyhnání, jak jen mohla.
V celé své knize Cooper-White zpracovává různé druhy násilí, kterému ženy často čelí, a také silně kritizuje církevní reakci na odpuštění pachatelům na úkor oběti. Dochází k závěru, že z Tamarova ponaučení plyne, že ženy a ženy, které jsou oběťmi, musí mít v sobě plnou moc s plnou podporou křesťanské církve.
Feministická literární kritička Phyllis Trible věnuje kapitolu ve své knize Texty teroru: Literárně-feministické čtení biblických příběhů znásilnění Tamary nebo tomu, co nazývá „Královské znásilnění moudrosti“. Trible poskytuje komplexní literární kritiku textu a zdůrazňuje vzorce, které znovu opakují boj o moc mezi postavami a zranitelnost Tamar, jediné ženy ve vyprávění.
Trible například tvrdí, že když Tamar konečně dostane hlas (prvních 11 veršů příběhu je němá), „vypravěč naznačuje její bezmoc tím, že se vyhýbá jejímu jménu“. (str. 46). Slova Jonadaba, Amnona, Absolona a Davida důsledně uvádí jejich správné jméno. Poprvé však Tamar vypravěč vypravuje pasivně pomocí zájmena 'ona'. Trible říká, že „tento jemný rozdíl naznačuje nepříjemnou situaci ženy“ (str. 46).
Trible se nezaměřuje pouze na situaci Tamar, ale také na její zjevnou moudrost a oko pro spravedlnost. Poukazuje na Tamarinu žádost, aby Amnon jednoduše „promluvil s králem, protože on (Tamar) od (Amnona) neudrží“ (13:13). Trible tvrdí, že „její slova jsou upřímná a dojemná; uznávají ženskou porobu“ (str. 45). To znamená, že Tamar je ke svému místu ve světě moudrá a ochotná v něm pracovat. Dokonce i poté, co ji Amnon násilně znásilnil, nadále prosila o spravedlnost a řád, nenechala hněv zatemnit její úsudek (str. 46).
Literární odkazy
- Georg Christian Lehms , Des israelitischen Printzens Absolons und seiner Prinzcessin Schwester Thamar Staats- Lebens- und Helden-Geschichte ( The Heroic Life and History of the Israelite Prince Absolom and his Princess Sister Tamar ), román v němčině publikovaný v Norimberku , 1710
- Španělský básník Federico García Lorca napsal báseň o Amnonově znásilnění své sestry Tamar, která je součástí Lorcovy básnické sbírky z roku 1928 Romancero Gitano (v překladu Cikánské balady ). Lorcova verze se výrazně liší od biblického originálu - Amnon je zobrazen jako přemožený náhlou nekontrolovatelnou vášní bez cynického plánování a promyšlení původního příběhu. Útočí a znásilňuje Tamar a poté prchá do noci na svém koni, přičemž lukostřelci na něj střílejí ze zdí - načež král David přestřihne struny své harfy.
- Znásilnění Tamar , román od Dana Jacobsona ( ISBN 1-84232-139-0 )
- Báseň Smrt Amnona od Elizabeth Hands
- Yonadab , hra Peter Shaffer (1985, revidovaný 1988; ISBN 978-0-14048-218-8 )
- Ve Stefanovi Heymovi z roku 1973 „The King David Report“ , východoněmecké spisovatelské líčení dvorního historika, který píše „autorizovanou“ historii vlády krále Davida, je kapitola věnována rozhovoru hlavního hrdiny s Tamar - která je popisována jako zešílela v důsledku jejího traumatického zážitku.
- La venganza de Tamar ( Tamarova pomsta ), divadelní hra španělského autora Tirso de Molina .
- V románu Nelarovy knihy Tamar je Absalomova vzpoura představena z pohledu jeho sestry. Havas pečlivě sleduje hlavní události související s Biblí, ale soustřeďuje se na pohnutky za Absalomovým jednáním, které jsou složitější, než je znázorněno v písmech. Znásilnění své sestry používá jako příčinu oslav ve své ambici postoupit.