Abrahámův zákon - Testament of Abraham

Testament Abrahama je pseudepigraphic text Starého zákona . Pravděpodobně pochází z 1. nebo 2. století n. L. , Má židovský původ a je obvykle považována za součást apokalyptické literatury . Etiopští Židé Beta Israel jej považují za písmo , ale ne jiné židovské nebo křesťanské skupiny. Často se s ním zachází jako s trojicí velmi podobných děl, z nichž další dvě jsou Testament Isaaca a Testament Jacoba , ačkoli není důvod předpokládat, že šlo původně o jediné dílo. Všechna tři díla jsou ve svém stylu založena na požehnání Jákobově , které se nachází v Bibli. Korán také obsahuje odkaz na svitky (arabsky: suhuf) Abrahamovy v Súra 87, která nemá žádný zjevný vztah k ničemu v tomto textu.

Testament Abrahama byl pravděpodobně napsán původně v řečtině Koine někým, kdo žil v římském Egyptě . Jeho slovník je podobný slovu použitému v pozdějších knihách Septuaginty a ve 3 Makabejcích , které byly napsány v Egyptě.

Rukopisná tradice

Řecký text zákona o Abrahama je zachována ve dvou zcela odlišných recensions:

  • dlouho recension , který má více vyvinuté, podrobně a lineární příběh, přežívá asi třicet rukopisů, z nichž ještě důležitější jsou A, E a B.
  • krátký recension , kde epizody jsou někdy náhlé a není logicky spojen ale pravděpodobně dřívějším znění, přežilo asi devět rukopisů, z nichž ještě důležitější jsou A a E (rukopis E krátkého recension je pozoruhodný díky přítomnosti mnoha semitismů ).

Mezi vědci neexistuje shoda v tom, která recension je blíže originálu, nebo zda předpokládáme jeden nebo více originálních textů. Raní učenci, jako James, ale také nedávno Ludlow, kteří pracují hlavně na narativním hledisku, podporují prioritu dlouhé recension. Tento názor zpochybnil například Turner, který studoval text z lingvistického hlediska, a hlavně Schmidt, který hluboce pracoval na rukopisu E krátké recendy, který pro první editory nebyl k dispozici.

Text je zachován také ve slovanštině , rumunštině , etiopštině ( falaša ), koptštině Bohairic a arabštině . Tyto verze, kromě jedné rumunské recension, navazují na obsah řecké krátké recension. Řecký text poprvé upravil s anglickým překladem a úvodem MR James v roce 1892. Řecký text také brzy upravil Vassiliev v roce 1893.

Původ a datum

Pokud jde o jeho původ, James píše: „Zákon byl původně sestaven ve druhém století židovským křesťanem , který pro narativní části používal existující židovské legendy a pro apokalyptiku čerpal převážně ze své fantazie.“ James si myslí, že na knihu odkazuje Origen , Horn.in Luc. xxxv. S výjimkou x.xi. dílo je ve skutečnosti legendou a ne apokalypsou. K výše uvedeným závěrům Schürer vznáší námitku a popírá odkaz v Origenovi a tvrdí, že neexistují důvody pro předpoklad částečného židovského původu. Kohler na druhé straně uvedl dostatečné důvody pro to, aby byl tento apokryf považován za nezávislé dílo židovského původu, které bylo následně rozšířeno o několik křesťanských dodatků, a dnes se většina učenců řídí Kohlerovým postojem.

Testament Abrahama byl pravděpodobně napsán původně v řečtině někým, kdo v té době žil v Egyptě. To je způsobeno skutečností, že slovní zásoba nalezená v textu je velmi podobná slovní zásobě použité v pozdějších knihách Septuaginty , které byly v té době psány, kromě jiných knih, jako jsou 3 Makabejské , které známe byly napsány přibližně v té době v Egyptě. Kromě toho existují aspekty příběhu, které podle všeho odrážejí aspekty egyptského života, například tři rozsudky, které odrážejí tři úrovně egyptské vlády. Bohužel tyto důvody pro místo původu, kterým je Egypt, jsou podporovány pouze dlouhým komentářem Abrahámova zákona.

Krátká recension proto nemá žádné konkrétní místo nebo datum původu. I když by bylo logické předpokládat, že měl svůj původ na stejném místě a ve stejné době jako dlouhá recension, protože neexistují žádné konkrétní důkazy, jakékoli židovské kulturní centrum by proto mohlo být možností jeho vzniku.

Obsah

Tento zákon pojednává o Abrahamově neochotě zemřít a o prostředcích, kterými byla jeho smrt způsobena. Celkově je dlouhý recension asi dvakrát tak dlouhý jako short recension, ačkoli oba se týkají stejného celkového spiknutí.

  • Kapitola 1 (dlouhý recension / short recension): Bůh říká andělu Michaelovi: „Jděte dolů… k mému příteli Abrahámovi a promluvte s ním o smrti, aby mohl dát do pořádku své záležitosti.“ Toto přesné fráze pochází z dlouhé recension, ačkoli krátké recension má podobné znění. Dlouhá recension také obsahuje seznam Abrahamových ctností, zvláště zdůrazňující jeho pohostinnost, a zmiňuje se, že byl v „dubu Mamre“. Konverzace mezi Bohem a Michaelem je také delší než v krátkém recension.
  • Kapitola 2 (dlouhý recension / short recension): Michael sestoupí na zem a najde Abrahama v poli. Pozdraví se a Michael se vyhýbá několika otázkám o jeho původu, což způsobilo, že Abraham zacházel s Michaelem jako s obyčejným člověkem. Potom Abraham pozve Michaela k sobě domů a nabídne Michaelovi, aby se tam dostal koně, což Michael odmítne. Přesné frázování a pořadí konverzace se mezi recenzemi mění, ale celkový efekt konverzací je mezi oběma recenzemi velmi podobný. Snad největším rozdílem je, že v krátkém recension Abraham mluví o tom, jak byl jmenován, zatímco v long recension je otázka uhýbání delší. Dlouhý recension navíc znovu zmiňuje, že Abraham je blízko Dubu Mamre.
  • Kapitola 3 (dlouhý recension / short recension): Na zpáteční cestě do domu, strom (specifikovaný jako cypřišový strom v dlouhém recension) mluví s Abrahamem, ačkoli Abraham na něj neupozorňuje. Když se dostanou do domu, Abraham řekne Izákovi, aby umyl Michaelovi nohy. To způsobí, že Michael pláče a jeho slzy se stávají drahými kameny. V dlouhém rozhovoru Isaac poznal, že Michael není člověk. Navíc Abraham vezme Michaelovy slzy (které se změnily na drahé kameny). Objevují se znovu v dlouhé recension, ale jsou zapomenuty v krátké recension. V krátkém rozhovoru zahájil Abraham přípravy na večeři.
  • Kapitola 4 (dlouhý recension / short recension): Michael se vrací do nebe a říká Bohu, že Abraham je příliš milý - Michael není schopen říct Abrahamovi o jeho smrti. Bůh slibuje, že pošle Izákovi sen, který ukáže Abrahamovu smrt. V této dlouhé epizodě začíná příprava večeře v této kapitole a Bůh říká, že Michael bude muset sen interpretovat. Krátký recension zmiňuje, že všichni andělé uctívají Boha při západu slunce (což vysvětluje, jak se Michael vrátil do nebe), zatímco dlouhý recension to nevysvětluje.
  • Kapitola 5 (dlouhý recension) / Kapitola 5-6: 6 (short recension): Michael se vrací zpět na Zemi a večeří s Abrahamem. Isaac pak jde spát a sní o Abrahamově smrti, i když o obsahu snu ještě není řeč. To způsobí, že Isaac přeběhl k Abrahamovi a objal ho, zatímco pláče, což zase způsobí, že začnou plakat také Abraham a Michael. Sarah pak vstoupí a zeptá se, jestli je to všechno kvůli pláči, protože Michael řekl, že Lot zemřel. Mezi oběma recenzemi v této sekci je malý rozdíl.
  • Kapitola 6 (dlouhý recension) / Chapter 6: 6-6: 13 (short recension): Sarah uznává Michaela jako jednoho z andělů v Genesis 18 a Abraham to potvrzuje vzpomínkou, že Michael má stejné nohy (Abraham umyl Michaelovi nohy a ti ze tří návštěvníků v Genesis 18). V dlouhém recensionu jsou jako další důkaz Michaelovy identity zmiňovány Michaelovy slzy (které se změnily na drahé kameny).
  • Kapitola 7 (dlouhý recension) / Kapitola 7: 1-18 (short recension): Isaac vysvětluje svůj sen. V něm „slavný muž“ vzal Izákovi slunce a měsíc. Michael odhaluje svou úplnou identitu a prohlašuje, že slunce je Abraham, měsíc je Sarah a slavný muž, který odnáší slunce i měsíc, představuje Abrahama a Sarah umírající. Michael pak nařídí Abrahamovi, aby dal do pořádku své záležitosti. V dlouhém recension Abraham odmítá přijít.
  • Kapitola 8 (dlouhé recension): V dlouhé recension, Michael běží zpět do nebe a souvisí Abrahamovo odmítnutí. Bůh přednese projev (který se má Michael později vztahovat k Abrahamovi) o tom, jak požehnal Abrahamovi, takže Abraham by neměl odmítat jeho vůli. V krátké recension neexistuje obdoba této scény (Abraham přímo neodmítá jít s Michaelem).
  • Kapitola 9 (dlouhý recension) / Kapitola 7: 19-8: 2 (short recension): Abraham požaduje, aby mu byl před smrtí ukázán celý svět, Michael předá tuto žádost Bohu a Bůh ji přijme. Dlouhý recension také zahrnuje Michaela předávání Boží řeči a Abraham pokání jeho dřívější slova před tím, než jeho žádost.
  • Kapitola 10 (dlouhý recension) / Kapitola 12 (short recension): V dlouhém recension je další událost, když Michael vezme Abrahama na „Chariot cherubínů“. Abraham vidí celý svět, včetně několika hříšníků (vrahů, cizoložství a zlodějů). Když vidí hříšníky, žádá, aby byli zabiti různými způsoby, a žádosti je vyhověno. Analogy kapitol 10-13 dlouhé recension se objeví v krátké recension, ale pořadí se změní.
  • Kapitola 11 (dlouhý recension) / Kapitola 8: 3-16, 11: 9-12 (short recension): V dlouhém recension, Michael pak vezme Abrahama do nebe, kde vidí malou bránu a velkou bránu, s mužem na zlatém trůnu, který seděl mezi nimi. Muž tráví většinu času pláčem. Velká brána cestuje masivním davem, zatímco malou branou prochází několik duší. Abraham nakonec zjistí, že velká brána je místem, kde duše hříšníků jdou do zatracení, malá brána je místem, kde duše spravedlivých jdou do ráje, a mužem je Adam , který se raduje, když jsou duše spaseny, a pláče, když jsou duše zatracený.
  • Kapitola 12 (dlouhý recension) / Kapitola 9-10 (short recension): Abraham poté jde na místo, kde jsou souzeny duše. Také najde duši, která je dokonale vyvážená mezi dobrem a zlem. V dlouhé recension, muž na trůnu soudí duše. Pod ním jsou čtyři andělé, dva andělé, kteří působí jako zákoníci, jeden ohnivý anděl a jeden anděl se šupinami, které váží duši. Vyvážená duše je souzena, když se objeví Abraham. V krátkém recension Abraham najde vyrovnanou duši před odchodem na místo soudu, sám soudce má pouze jednoho pomocníka, a když se Abraham objeví, žena, která se dopustila cizoložství s manželem své dcery, zabila její dceru a pak zapomněla na celá epizoda se posuzuje. Ze zřejmých důvodů je zatraceně.
  • Kapitola 13 (dlouhý recension) / Kapitola 11: 1-11, 13: 8-14 (krátký recension): Abraham se ptá na totožnost soudce a jeho pomocníků. Michael odpovídá, že Abel je soudce. V krátkém rozhovoru je Ábelovým pomocníkem Enoch . V dlouhém výkladu Michael vysvětluje, že jakmile přijde konečný soud, bude Ábel doplněn o další dva soudce: po Ábelovi bude každý souzen 12 izraelskými kmeny a nakonec Bohem. V tomto bodě Michael vysvětluje účel různých andělských pomocníků: jeden z andělů písařů zaznamenává dobré skutky každé duše, druhý písař anděl zaznamenává hříchy každé duše, měřítkem anděla je Dokiel , který váží hříchy a spravedlivé skutky každé duše a ohnivým andělem je Puriel , který zkouší každou duši ohněm.
  • Kapitola 14 (dlouhý recension): Abraham se modlí za vyrovnanou duši v kapitole 12, která přesvědčí Boha, aby duši zachránil. Abraham poté rozhodne, že jeho zatracení na hříšníky v 10. kapitole bylo chybou, a modlí se k Bohu, aby byli spaseni. Bůh souhlasí. V krátké recension není tato scéna analogická.
  • Kapitola 15 (dlouhý recension) / Kapitola 12: 14-16 (krátký recension): Abraham a Michael se vracejí na Zemi. V krátkém rozhovoru Sarah zemře. V dlouhém recension Abraham znovu prohlásil, že nepůjde s Michaelem, což způsobí, že se Michael rozběhne zpět do nebe a řekne Bohu o tom, co se stalo.
  • Kapitola 16 (dlouhý recension) / Kapitola 13: 1-8 (short recension): Bůh pošle smrt v pěkném převleku, aby odvedla Abrahama pryč. V dlouhém recensionu je smrt schopná se maskovat. Smrt také řekne Abrahamovi, kdo je, a Abraham tvrdí, že mu nevěří. V krátké recidivě Michael maskuje smrt a Abraham si jednoduše neuvědomuje, kdo je smrt.
  • Kapitola 17 (dlouhý recension) / Kapitola 13: 9-14: 5 (krátký recension): Abraham se hádá se smrtí a nadále odmítá věřit, že postava před ním je smrt, protože ta postava je příliš krásná. Abraham nakonec přesvědčí Smrt, aby se zjevil v celé své ošklivosti. V tomto okamžiku mnoho zaměstnanců zemře. V dlouhém recension zemře 7 000 služebníků, zatímco v krátkém recension zemře jen 7 zaměstnanců.
  • Kapitola 18 (dlouhý recension) / Kapitola 14: 5 (short recension): Abraham se modlí k Bohu, aby oživil služebníky. V dlouhém recensionu tomu předchází smrt smrti a znovu se diskutuje o tom, zda mají sluhové zemřít. Kromě toho se Abrahamovi podaří přesvědčit smrt, aby se k němu připojila v modlitbě za služebníky v dlouhém recension.
  • Kapitola 19 (dlouhé recension): Abraham se snaží přesvědčit smrt, aby ho znovu opustila a poslala Michaela zpět dolů, i když Death to okamžitě nevyhoví. Abraham také přesvědčí Smrt, aby popsal důvody jeho obludné podoby. V krátké recension není tato scéna analogická.
  • Kapitola 20 (dlouhý recension) / Kapitola 14: 6-7 (short recension): Smrt nakonec zabije Abrahama. V krátkém výkladu je to popsáno jako „ve snu“. V dlouhém recension, Death přiměje Abrahama jít s ním teď, ale Abraham tvrdí, že se cítí slabý, aby přesvědčil smrt, aby na nějaký čas odešla. V reakci na to smrt přesvědčí Abrahama, aby mu políbil ruku, aby se Abraham cítil lépe. Tento polibek ve skutečnosti zabije Abrahama. Abrahamovo tělo je pohřbeno a Abrahamova duše je vzata do nebe.

Význam

Při pohledu na náboženský text dává Abrahámův zákon jedinečné poselství. Kromě přítomnosti andělů a Boha a Smrti je ukázanou lekcí jednoduše dobrý člověk, provádění dobrých skutků a vyhýbání se špatným. Ve scénách soudu se nerozlišuje mezi tím, zda jsou lidé Židé nebo nežidé, pouze to, zda konali dobré skutky nebo špatné. Čtenáři pak zbývá myšlenka všeobecně spravedlivého zacházení, které nebude ovlivněno rodovou linií ani žádnými jinými vlastnostmi, pokud jde o soud, kdy osoba, jejíž hříchy převažují nad jejími dobrými skutky, bude odsouzena k věčnému trestu, zatímco osoba, jejíž dobré skutky převáží jejich hříchy se přesunou do ráje.

Humor

I když tento text má svůj teologický význam, lze ho jednoduše zobrazit jako příběh, který má pobavit. V celém textu najdeme stále zbožného Abrahama, který se snaží uhýbat a vyhýbat se Boží vůli. To ale neznamená, že Abraham je zobrazován v nezbožném světle, ba naopak, uznává, jak dobrý a zbožný byl po celý svůj život, a využívá to ve svůj prospěch. Je tak dobrý ve vyhýbání se Božímu výnosu, že jediný způsob, jak mu nakonec může být odebrána duše, je, když ho smrt podvede. Další vtipnou postavou, se kterou se setkáváme, je archanděl Michael. Boží „vrchní velitel“ je anděl, který se zdá být schopen rozhodovat sám a zvládnout Abrahamova odmítnutí, ale nemůže. Pokaždé, když Abraham udělá něco, co Michael neočekává, přijde s nějakým důvodem, aby se omluvil, a pak vyběhne do nebe, aby se poradil s Bohem a zjistil, co má dělat s tvrdohlavým Abrahamem.

Poznámky

Zdroje

  • Allison, Dale C., Testament of Abraham , (Berlin: Walter de Gruyter, 2003). ISBN   978-3-11-017888-3 .
  • Charlesworth, James H., The Old Testament Pseudepigrapha: Apocalyptic Literature and Testaments , Volume 1, (New Haven, Connecticut: Yale University Press, 1983), 869–902. ISBN   978-0-300-14019-4 .
  • Delcor, Matthias, Le Testament d'Abraham: Introduction, traduction du texte grec et commentaire de la recension grecque longue , (Leiden: Brill, 1973).
  • Gruen, Erich S., Diaspora: Židé uprostřed Řeků a Římanů (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2002). ISBN   0-674-00750-6 .
  • Ludlow, Jared W., Abraham Meets Death: Narrative Humor in the Testament of Abraham , Journal for the Study of the Pseudepigrapha Supplement Series 41 (London: Sheffield Academic Press, 2002). ISBN   0-8264-6204-9 .
  • Nickelsburg, Jr., George WE, „Studies on the Testament of Abraham“, ISBN   0-89130-117-8 (Missoula: Scholar's Press, 1976).
  • Rosso, L., Testamento di Abramo v ed. P.Sacchi Apocrifi dell'Antico Testamento Vol 3 ISBN   88-394-0587-9 (2000).
  • Sanders, EP, Testament of Abraham, nový překlad a úvod v ed. James Charlesworth The Old Testament Pseudepigrapha, Vol 1 ISBN   0-385-09630-5 (1983) str. 871-902
  • Sparks, HFD, The Apocryphal Old Testament ISBN   0-19-826177-2 (1984).
  • Stone, Michael E., The Testament of Abraham , (Missoula: Scholar's Press, 1972).

externí odkazy