Aaron ben Moses ben Asher - Aaron ben Moses ben Asher
Aaron ben Mojžíš ben Asher ( hebrejsky : אהרן בן משה בן אשר , Tiberian hebrejština :'Ahărôn ben Mōšeh ben'Āšēr, 10. století, zemřel c.960) byl židovský písař , který žil v Tiberias v severním Izraeli a rafinované v Tiberian systém psaní samohláska zní v hebrejštině , která se používá dodnes, a slouží jako základ pro gramatickou analýzu.
Pozadí
Již více než tisíc let je Ben Asher považován Židy všech proudů za to, že vytvořil nejpřesnější verzi Masoretického textu . Od jeho dnů se ručně psané rukopisy hebrejské bible i tištěné verze snažily následovat jeho systém a nadále tak činit. Žil a pracoval ve městě Tiberias na západním břehu Galilejského moře .
Ben Asher pocházel z dlouhé řady Masoretů , počínaje někým, kdo se jmenoval Asher, ale kromě jejich jmen se o nich neví nic jiného. Jeho otec, Moses ben Asher, je připočítán sepsáním káhirského kodexu proroků (895 n. L.). Pokud je autentický, patří mezi nejstarší rukopisy obsahující velký podíl hebrejské Bible . Umberto Cassuto použil tento rukopis jako základ svého vydání hebrejské bible. Sám Aaron ben Asher přidal do kodexu Aleppo vowelizační a kantilační poznámky a mesorah , přičemž opravil jeho text dopisu podle masorah .
Maimonides přijímal názory Ben Ashera pouze na otevřené a uzavřené sekce, ale zjevně jeho práci obecně obdivoval a pomáhal prosazovat a šířit jeho autoritu. Maimonides s odkazem na rukopis Bible v Egyptě tehdy napsal: „Všichni se na to spoléhali, protože to opravil Ben Asher a pracoval na něm a analyzoval ho po mnoho let a byl mnohokrát zkontrolován v souladu s masorah a já vycházel jsem z tohoto rukopisu v Sefer Torah, který jsem napsal “.
První vážný písař
Aaron ben Moses ben Asher byl první, kdo vzal hebrejskou gramatiku vážně. Byl prvním systematickým hebrejským gramatikem. Jeho Sefer Dikdukei ha-Te'amim ( Gramatika nebo analýza přízvuků ) byla originální sbírkou gramatických pravidel a masoretických informací. Gramatické principy nebyly v té době považovány za hodné nezávislého studia. Hodnota této práce spočívá v tom, že gramatická pravidla prezentovaná Benem Asherem poprvé odhalují jazykové pozadí vokalizace. Měl obrovský vliv na následnou biblickou gramatiku a stipendium.
Soupeřícím notovým systémem byl ten, který vyvinula škola ben Naftaliho .
Byl Ben Asher Karaite?
Učenci dlouho diskutovali o tom, zda Aaron ben Asher byl Karaite . Ačkoli se mnoho moderních učenců přiklání k tomu, že je to pravda, neexistuje žádný jasný konsenzus, a proto otázka zůstává otevřená.
Tuto myšlenku poprvé navrhl v roce 1860 Simhah Pinsker , který tvrdil, že Masoretes obecně by měl být „podezřelý“ z toho, že jsou Karaité, protože se zdá, že věnovali veškerý svůj čas Bibli a nejevili zájem o rabínský Midrash nebo Talmud, který časy odporují masoretskému textu. Byla předložena řada dalších nepřímých důkazů, které byly pádným argumentem, avšak ne dostatečně silným na to, aby naklonily misky vah a ukončily debatu.
Některé příklady důkazů zahrnují následující:
- silné paralely s karaitskou teologií ve způsobu, jakým Aaron a jeho otec Moshe píší o tom, že všechny tři části hebrejské bible jsou stejně autoritativní, pokud jde o halakha (klasická karaitská pozice);
- Masoretický text se neřídí řádem stanoveným v Talmudu (Izaiáš po Ezekielovi), který byl přijat jako směrodatný Rabbanity, ale odmítnut Karaity (Masoretský text se také liší od veršů citovaných v talmudu);
- kodex obsahuje modlitbu za ochranu chrámu, pravděpodobně odkazující na chrám Karaite, protože Rabbanité v té době chrám neměli;
- tehdejší spisy se týkají Bena Asherse s honorifiky, které Karaites typičtěji používají (například melamed „učitel“ a maskil „osvícený“);
- náznaky, že Codex Cairensis (myšlenka, že byl napsán jeho otcem) byl sponzorován Karaite (na základě jazyka použitého sponzorem);
- skutečnost, že Codex byl v držení Karaitů (od doby jeho zapsaného zasvěcení, IE ještě předtím, než ho vykoupili z křížových výprav).
Zlom nastal v padesátých letech minulého století, kdy Benjamin Klar zjistil, že antikaraitská polemika od Sa'adie Gaona kritizovala karaitskou masoretu jménem „ben Asher“. To se velmi dobře hodí k tomu, že Sa'adia odmítla Bena Ashera ve prospěch Ben Naftaliho , a také ke skutečnosti, že Ben Asher byl přesto přijat, protože se zlepšily vztahy mezi Karaity a Rabbanity. Aron Dotan se zabýval mnoha argumenty, včetně Klarových, a také tvrdil, že schválení Maimonides je důkazem proti tvrzení. Podle Zera však jen málo výzkumníků vyjádřilo svou pozici Dotanovi.
Poznámky pod čarou
Reference
Další čtení
- Aaron Dotan: „Byl Aharon Ben Asher skutečně karaitem?“ (Hebrejsky), v SZ Leiman , Kánon a Masora hebrejské bible: Úvodní čtenář (New York: Ktav, 1974).
- Aaron Dotan, „Creed Ben Ashera“ (Missoula, Montana: Scholars Press, 1977).
- Rafael Zer, „Byla masoreta Keteru rabbanita nebo karaita?“, Sefunot 23 (2003), strany 573–587 (hebrejština)