Azyl (starověk) - Asylum (antiquity)

Ve starověkém Řecku a Římě , An azyl odkazoval na místo, kde lidé, kteří čelí pronásledování mohli hledat útočiště . Tato místa měla převážně náboženskou povahu, například chrámy a jiná náboženská místa. Podobný koncept, Města útočiště , existoval ve starověké Levantě .

Starověký Izrael a Juda

Hlavní článek: Města útočiště

Města útočiště byla některá levitská města v izraelském a judském království, ve kterých by se pachatelé náhodného zabití mohli domáhat práva na azyl , i když by musel stále stanout před soudem. Mimo tato města byla zákonem povolena pomsta krve proti takovým pachatelům. Jména Bible šest měst jako bytí měst útočiště: Golan , Rámot a Bosor , na východ od řeky Jordán a Kedes , Šechemu , a Hebron na západní straně.

Starověké Řecko

Ve starověkém Řecku chrámy, oltáře, posvátné háje a sochy bohů obecně disponovaly výsadou ochrany otroků, dlužníků a zločinců, kteří k nim utíkali hledat útočiště. Nezdá se však, že by zákony uznávaly právo všech takových posvátných míst poskytovat ochranu, která byla požadována, ale omezovaly ji na určitý počet chrámů nebo oltářů, které byly považovány za zvláštnější způsob mít azyl (Servius ad Virg. Aen. ii. 761.).

Tam bylo několik míst v Aténách , který vlastnil toto privilegium, z nichž nejznámější byl Theseum nebo chrám Theseus , ve městě, které bylo hlavně určené k ochraně špatně léčených otroky, kteří by mohli hledat útočiště v tomto místě , a přinutit jejich pány, aby je prodali nějaké jiné osobě ( Plut . Theseus, 36; Schol. ad Aristoph. Equit. 1309; Hesych. a Suidas, sv).

Ostatní místa v Aténách, který vlastnil jus asyli byly: Oltář Pity v Agora , oltář Zeus Ayopcuos, na oltář dvanácti bohů , oltář Eumenides na Areopagu , Theseum v Pireu , a oltář Artemis v Mnichově (Meier, Alt. Proc. s. 404). Mezi nejslavnější místa azylu v jiných částech Řecka patří chrám Poseidona v Laconii , na hoře Taenarus (Time. I. 128, 133; Corn. Nep. Pans. C. 4); chrám Poseidona v Calaurii (Pint. Demosth. 29); a chrám Athény Alea v Tegea (Paus. iii. 5. § 6).

Zdálo by se však, že všechna posvátná místa měla do určité míry chránit jednotlivce, i když jejich právo na to nebylo uznáno zákony státu, ve kterém se nacházely. V takových případech však, jelikož zákon neposkytoval žádnou ochranu, zdá se, že bylo považováno za zákonné použít jakékoli prostředky k tomu, aby přiměly jednotlivce, kteří se uchýlili k útěku, opustit svatyni , kromě jejich vytažení osobním násilím. Nebylo tedy neobvyklé přinutit člověka k oltáři nebo soše boha použitím ohně. (Eurip. Androm. 256, s Schol .; Plant. Mostett. V. 1. 65.) Mezi případy porušení azylu patří smrt Cylona Athénského a Pausaniase ze Sparty . 464 BC Sparta zemětřesení byl viděn současníků jako boží pomstu za vraždu sparťanského ephors ze dne helots v rozporu se azylu v chrámu Tainaron.

V době Tiberia se počet míst, která mají jus azyl i v řeckých městech v Řecku a Malé Asii, stal tak početným, že vážně bránil výkonu spravedlnosti. V důsledku toho senát z příkazu císaře omezil jus asyli na několik měst, ale zcela jej nezrušil, jak mylně uvedl Suetonius (Tib. 37) (viz Tacit . Ann. Iii. 60 —63, iv. 14 a Ernesti's Ex cursus to Suet. Tib. 37.).

Starověký Řím

Azyl (chrám boha Asylaea), o kterém se říká, že se Romulus otevřel v Římě na Capitoline Hill , mezi jeho dvěma vrcholy, aby se zvýšil počet obyvatel města ( Liv . I. 8; Veil. Pat. I. 8; Dionys. Ii. 15), bylo podle legendy útočištěm obyvatel jiných států, nikoli útočištěm pro ty, kteří porušili zákony města. V republikánských a raných císařských dobách se nezdá, že by azylové právo, jaké existovalo v řeckých státech, bylo římským právem uznáno.

Zdá se, že Livy mluví o pravici (xxxv. 51), která je pro Řeky zvláštní: - Temphim esi Apollinis Delium - eo jure sancto quo sunt temppla quae asyla Graeci ap pellant . U Constitutio z Antonina Pia , bylo rozhodnuto, že v případě, otrok v provincii uprchl do chrámů bohů či sochy císařů, aby se zabránilo špatnému využití svého pána, že Praeses mohly donutit mistra prodat otrok (Gains, i. 53); a otrok nebyl zákonem považován za uprchlého - fugitiva .

Tento konstitutio Antoninův je citováno v Justiniánových ústavech (1. tit. 8. s. 2), s drobnou změnou; slova ad aedem sacram jsou nahrazena ad fana deorum , protože jus asyli byl ve své době rozšířen na kostely. Tito otroci, kteří se uchýlili k soše císaře, byli považováni za způsobení hanby svému pánovi, protože se rozumně předpokládalo, že žádný otrok takový krok neudělá, pokud od svého pána nedostal velmi špatné využití. Pokud by bylo možné prokázat, že jakýkoli jedinec podnítil otroka jiného k útěku k soše císaře, byl vystaven akční korupci servi (Dig. 4-7. Tit. 11. s. 5.).

Zdá se, že azylové právo bylo obecně, ale ne zcela, omezeno na otroky (Dig. 48. tit. 19. s. 28. § 7. Comp. Osiander, De Asylis Gentilium, v Gronově. Thesaur. Sv. Vi. ; Simon, Sur les Asyles, in Mem. De PA cad. Des Inscript. Vol. Iii .; Bringer, De Asylorum Origine, Uau9 et Abusu Lugd. Bat. 1828; C. Neu, De Asylis Gott. 1837; respektování práva azylu v kostelech za křesťanských císařů, viz Rein, Das Criminalrecht der Romer, s. 896.).

Ve starověkém Řecku byl termín azyl používán také na ochranu před drancováním a pirátstvím ( azyl na souši i na moři ), které někdy poskytoval jeden stát druhému nebo dokonce jednotlivcům (viz Bb'ckh, Corp. Inscrip. Ip.) 725.).

Starověký Hawai

V kultuře starověkého Hawai'i byla určitá místa označována jako pu'uhonua, což bylo v překladu „útočiště“. Pu'uhonua byl útočiště; zločinec, který porušil přísný kapu kodex, nebo poražený válečník nebo nebojující ve válce se mohl uchýlit do pu'uhonua , bez odvet. Kdokoli, bez ohledu na své sociální postavení nebo zločin, mohl vstoupit, pokud se mohl dostat na místo, než byl předjet svými pronásledovateli. Bydlící kněží by usmrtili každého, kdo by někoho pronásledoval do svatyně. Poté, co byl knězem očištěn, byl tento člověk poté schopen svobodně odejít, zbaven jakéhokoli zločinu.

Jedním z nejlépe zachovaných pu'uhonua je Pu'uhonua o Honaunau na ostrově Hawai'i . Jednalo se o největší opevněný pu'uhonua na Havaji a byl používán po nejdelší dobu. Zde heiau (chrám) zachoval kosti Keawe , velkého náčelníka, který zemřel c.  1725 a později byl považován za boha. Věřilo se, že jeho mana (duchovní síla) chrání oblast. Každý pu'uhonua byl podobně chráněn zbožštěným předkem.

Po sjednocení ostrovů v roce 1810 Kamehameha Velký zrušil většinu pu'uhonua a založil nové, přestože ten v Honaunau byl nedotčený. Samotný systém kapu byl oficiálně zrušen při obřadu lámání tabu králem Kamehamehou II a jeho dvorem v roce 1819, po kterém význam pu'uhonua upadal, protože již nebylo potřeba jejich pravomocí rozhřešení.

Viz také

Reference