Caballero: Historický román -Caballero: A Historical Novel

Caballero: Historický román
Caballero A Historical Novel.jpg
Editor José E. Limón a María Cotera
Autor Jovita González
Eve Raleigh
Země Spojené státy
Jazyk Angličtina
Žánr Drama , román , historická beletrie , romantika
Vydavatel Texas A&M University Press
Datum publikace
 1. března 1996 (1. vydání)
Stránky 350 (edice)
ISBN 978-0-89096-700-3
OCLC 33333314

Caballero: Historický román , často známý pouze jako Caballero , je historický román spoluautorem Jovity Gonzálezové a Margaret Eimerové (pod pseudonymem Eva Raleighová). Napsaný v roce 1930 a na začátku 1940, ale ne publikoval až do roku 1996, román je někdy nazýván Texas ‚s Gone with the Wind .

Kniha se odehrává v blízkosti Matamorosu v době smlouvy Guadalupe Hidalgo , v níž Mexiko postoupilo své země severně od Rio Grande do Spojených států. Jeho hlavní postavou je Don Santiago Mendoza y Soría, vlastník půdy a potomek španělských průzkumníků, kteří nejprve kolonizovali tento region, a jeho rodina a služebníci, jejichž osudy jsou přepsány smlouvou, okupací regionu americkou armádou a příliv anglicky mluvících Američanů.

Od svého znovuobjevení a publikace bylo Caballero označeno za důležitý Tejanský úspěch národního a mezinárodního významu a získala velkou vědeckou pozornost. Je také uznáván jako důležitý počátek mexicko-americké literatury , zejména pro své povědomí o etnických, genderových a třídních bojích, které charakterizovaly historii Texasu .

Pozadí

Při rozhovorech v 70. letech manžel Jovity Gonzáleze, EE Mireles, uznal, že jejich životy a kariéra v Corpus Christi v Texasu by byly v „rasově-politickém klimatu“ ve 30. a 40. letech kontroverzní - kdyby Caballero skutečně vyšlo na ten čas.

Liga občanů Latinské Ameriky

Caballero vzniklo v desetiletí poznamenaném vášnivou debatou o místě Mexičana a Američana ve společnosti Spojených států. Ve třicátých letech se zrodila Liga občanů latinskoamerických zemí (LULAC) a další organizace, které podporovaly kulturní asimilaci národů latinskoamerického dědictví do tradiční americké kultury. V rámci LULACu však došlo k neshodám ohledně forem a rozsahu této asimilace . Muži „Lulackers“ obvykle propagovali asimilaci na veřejnosti, ale snažili se udržovat patriarchální struktury v soukromí. Mnoho žen však čelilo této veřejné / soukromé asimilaci a prosazovalo modernizaci genderových rolí , zejména v mexicko-amerických domovech. Gonzálezová byla jednou z nejhlasitějších žen a Caballero , která drží ve svém středu odsouzeného patriarchu, který se odmítá rozloučit s tradicemi, které ženy podřizují, lze číst jako její „varování před tím, co by se stalo etnické mexické komunitě, kdyby že odolal demokratizaci a genderových rolí a ignoroval modernizaci mexický americký ženské subjektivity “.

Texaské sté výročí (1936)

Souběžně s napsáním Caballera byla také oslava texaského stého výročí v roce 1936. Takzvaný „sté výroční diskurz“, který média ve 30. letech obviňovala, z velké části oslavoval úspěchy angloamerického obyvatelstva státu a slovy literární historik John Morán González líčil Mexičany „jako hlavní překážku anglosaské svobody v minulosti a jako přetrvávající sociální problém státu v současnosti“. „Rasová“ rekonstrukce historie Texasu přiměla komunitu Tejano kritizovat marginalizaci jejich státu ze strany Mexičana a příspěvků Mexičana. Tyto kritiky často měly podobu literatury napsané Američany Mexičana, ve které si představovali „prominentní a čestné místo v jejich komunitě ve státě Lone Star “. Jovita González zpochybnila dominantní sté diskurz na výstavě plakátů „Katolické hrdinky Texasu“ na katolické výstavě Texas Centennial Exposition , jejíž zkrácenou verzi současně publikovala v Jižním poslovi , přibližně ve stejnou dobu, kdy začala pracovat na Caballero .

Vydání

Kniha je proslulá svým místem v mexicko-americké literární historii i problémovými okolnostmi jejího vydání.

První pokusy se nezdařily

Ačkoli González a Eimer jsou považováni za autory, literární historici obvykle považují Gonzáleze za primární tvůrčí sílu románu. V roce 1930 získala magisterský titul z historie na Texaské univerzitě v Austinu , kde věděla a byla povzbuzována k psaní o svém mexicko-americkém dědictví u folkloristy J. Franka Dobieho . Po ukončení studia se González přestěhovala do San Antonia v Texasu, kde učila španělštinu. V roce 1934 však pod dozorem Dobieho získala roční stipendium od Rockefellerovy nadace, která ji pověřila výzkumem a napsáním knihy o historii jižního Texasu . Caballero a další román ( Rosa na trní ) se zdají být výsledkem tohoto společenství.

González pozval Eimera, aby spoluautorizoval román kolem roku 1937. Podrobnosti jejich spolupráce jsou temné, ale korespondence mezi oběma ženami a skutečnost, že Eimerovo jméno je uvedeno jako první v rukopisu románu, naznačují rovné zapojení. Román, který byl dokončen někdy na počátku 40. let 20. století, byl předložen MacMillanovi , Houghtonovi-Mifflinovi a Bobbsovi-Merrillovi, ale byl jednomyslně odmítnut. Eimer rozčileně napsal dopis známému a řekl: „[Všichni] vydavatelé připustili, že pozadí je zajímavé, zápletka se míchá, postavy živé, a přesto to odmítají“. Rozčarovaní spoluautoři nakonec projekt opustili a rozešli se.

Posmrtné uzdravení

Margaret Eimerová byla spoluautorkou knihy Caballero: Historický román a blízkou přítelkyní Jovity Gonzálezové. Při psaní použila pseudonym Eve Raleigh, pravděpodobně odkazující na Evu , první ženu, a Raleigh ( sir Walter Raleigh ), anglický průzkumník Ameriky. Eimer byl „frustrovaný, ale talentovaný spisovatel, jehož povídky odmítly četné časopisy“. Přestěhovala se do Del Ria v Texasu spolu se svým manželem „Popem“ Eimerem z Joplinu v Missouri souběžně s přílivem osadníků Anglo, kteří se během zemědělského boomu přestěhovali do Texasu. V Del Riu Eimer „navázal vřelé, intimní přátelství s Jovitou González, texaskou místní s mexickým původem, s níž sdílela jak vášeň pro psaní, tak skeptický postoj k přijímané moudrosti o politice, náboženství a genderových normách ". Dopisy napsané Gonzálezovi z Eimeru vyjadřovaly její intelektualitu na východním pobřeží, organizované náboženství a její názory týkající se společenských genderových norem, například to, jak vytrvale odmítla vdávat. González a Eimer společně a interetnicky napsali Caballero: Historický román . Přestože se Eimer nakonec přestěhoval zpět do Missouri, pomocí amerického poštovního systému pokračovali v práci a úpravách rukopisů Caballero a dokončení románu. Společné pro mnoho dalších autorek během té doby vydavatelé vytrvale odmítly vydat román a Eimer se bohužel nikdy nedožil vydání románu. Eimer zemřela 27. října 1986, na rozdíl od předchozího přesvědčení však zemřela s příbuznými, aby získala její věci, včetně originálního výtisku Caballera s názvem All This is Mine .

González žila v Corpus Christi v Texasu se svým manželem Edmundem E. Mirelesem, také učitelem, až do své smrti v roce 1983. Za svého života si nikdy nezískala uznání za své romány, přesto byla významnou občankou Corpus Christi a publikoval pár článků v časopisu Southwest Review and Publications of the Texas Folklore Society . V 70. letech se González a jejího manžela dotazovali historička a archivářka Martha Cotera pro University of Texas at Austin 's Mexican American Library Project Cotera se zeptala na Gonzálezův Rockefellerův grant z roku 1934 a román, který vyústil. Mireles tehdy řekl, že rukopis Caballera byl zničen; González však krátkým mávnutím ruky naznačila, že prohlášení jejího manžela bylo nepravdivé.

Caballero rukopis radiofarmaka až po Mireles smrti v roce 1986. V roce 1992 Jovita González a Edmundo E. Mireles papíry byly uloženy na Texas A & M University v Corpus Christi knihovny. Mezi těmito papíry byl i rukopis, dlouhý více než pět set zažloutlých stránek, vázaných provázkem. Rok po jeho archivaci jej identifikovala texaská univerzita v Austinu profesor José E. Limón, který s Maríou Eugenia Coterovou (dcerou Marthy Cotery, která před třemi dekádami provedla rozhovor s Gonzálezem), připravil román k vydání.

V roce 1996 vyšlo Caballero poprvé na Texas A&M University Press .

Shrnutí spiknutí

Román se skládá z předmluvy a třiceti šesti kapitol. V chronologickém sledu prolíná historické i fiktivní události, ke kterým došlo na konci 40. let 20. století blízko hranic mezi Mexikem a USA nebo jinými způsoby .

Předmluva stanoví historii přítomnosti rodiny Mendoza v Texasu . Začíná to v roce 1748, kdy španělský cestovatel Don José Ramón de Mendoza y Robles obdrží povolení od místokrále v Mexico City, aby vedl výpravu bohatých vlastníků půdy do země mezi řekami Rio Grande a Nueces . Země, kterou pro sebe prohlašuje, pojmenuje Rancho La Palma de Cristo. Brzy poté se ožení s blonďatou a zelenookou Susanitou Ulloou, která je o mnoho let mladší než on, a mají jednoho syna, který přežil dětství, jménem Francisco. Francisco si vezme Amalii Soríu, která mu před smrtí porodí tři děti - Santiaga, Dolores a Ramóna. Santiago, Dolores a Ramón vychovává jejich babička Susanita, která jim vštípí velikost jejich dědečka a důležitost podpory katolické víry. Susanita, Francisco a Ramón všichni zemřeli před správným začátkem románu, takže Rancho La Palma byla zcela v péči Dona Santiaga.

První kapitola nás seznamuje s Donem Santiagem, nesporným patriarchou Rancho La Palmy a jeho rodinou. Stejně jako jeho otec a dědeček před ním se také oženil s čistokrevnou Španělkou Doñou Maríou Petronillovou, která se vyznačuje svými jednoduchými a nepředstavitelnými šaty. Mají čtyři děti, z nichž všechny jsou v dospívání. Dva z nich jsou synové - Alvaro a Luis Gonzaga - a dvě dcery - María de los Ángeles a Susanita. Susanita, stejně jako babička, jejíž jméno sdílí, je blonďatá a zelenooká. Je popisována jako „nejdražší“ dítě Dona Santiaga a když ji sleduje, jak se připojuje k rodině na večeři, pochmurně uznává, že nastal čas najít jí manžela.

Večeře je přerušena Don Gabriel del Lago, přítel Don Santiago je i sousední Španělský-mexické statkáře, který přináší zprávu, že Texas byl převzat z Mexika na Američany , a že američtí vojáci pod vedením Zachary Taylor pronikli na území a jsou zaneprázdněni zakládáním obranných základen. Každá z postav reaguje na tento vývoj událostí odlišně: Don Santiago se posmívá, odmítá považovat Američany za ohrožení jeho způsobu života; Alvaro chce vědět, jaké vojenské akce lze podniknout k odvrácení amerických sil; Luis Gonzaga uvažuje o tom, zda jsou nebo nejsou Američané skutečně nekulturní chuligáni, jak je slyšel; María de los Ángeles za předpokladu, že Američané nejsou katoličtí , předpokládá, že invaze je trestem Boha za hříchy Mexika; a Susanita přemýšlí, jaké by to bylo tančit s vysokým mužem s bílou pletí.

Vyprávění, které se odehrává, sleduje tyto a další postavy, protože jsou zkoumána jejich podezření na invazní síly - někdy potvrzená, ale častěji reformovaná. Částečná textová verze Caballera je k dispozici v Knihách Google .

Význam titulu

González a Raleigh původně plánovali pojmenovat svůj rukopis All This Is Mine - jistě ironický název pro spoluautorský text. Název Caballero (v angličtině lze přeložit jako „gentleman“) odkazuje na více než jen na aristokratického Dona Santiaga, který stojí v centru románu. Zdůrazňuje mužnost a zdůrazňuje autorovu „genderovou kritiku posesivní individuality autonomního (mužského) subjektu v odporu“. María Eugenia Cotera navíc titul čte jako text obsahující „ ironický zvrat“, protože ačkoli „jeho genderová singularita gestikuluje konvence hrdinských příběhů, samotný román popírá čtenářům hrdinskou postavu, která by za normálních okolností stála uprostřed těchto příběhů“. Jiní kritici četli Caballera jako ironický pohled na žánr historické romantiky a jejich objasnění často závisí na názvu románu.

Hlavní postavy

Mendozova rodina

  • Don Santiago - titulární caballero ; vnuk Dona José Ramóna de Mendoza y Robles; patriarcha nad Rancho La Palma; charakterizován jeho temperamentem, jeho naléháním na zachování španělských zvyků a jeho nenávistí vůči příchozím angloameričanům.
  • Doña María Petronilla - manželka Dona Santiaga; vnímán jako poslušný poruše; se postupně začíná bránit nadvládě svého manžela.
  • Alvaro - starší syn; Oblíbený chlapec Dona Santiaga; jako jeho otec, charakterizovaný jako povýšený a extrémně mužský.
  • Luis Gonzaga - mladší syn; zvýhodněný jeho matkou; talentovaný a ctižádostivý umělec; Don Santiago je vnímán jako mužský.
  • María de los Angeles (Angela) - starší dcera; extrémně kajícný katolík; by rád vstoupil do kláštera, ale je zakázán Donem Santiagem.
  • Susanita - nejmladší dítě; poslušný; známá svou krásou, blond vlasy a zelenýma očima; polovina primární romance románu.
  • Doña Dolores - ovdovělá sestra Dona Santiaga; má na tváři bradavici, která mění barvy podle její nálady; charakterizovaná láskou ke krásným šatům a společenským funkcím; pravidelně se hádá s Donem Santiago.

Mendoza domácnost (peony atd.)

  • Paz - hospodyně, kuchařka a zdravotní sestra; pracoval pro rodinu Mendoza od mládí Dona Santiaga; nevzdělaný.
  • Manuel - Pazův pravnuk; výtržník; spřátelí se s americkými vojáky umístěnými poblíž Matamorosu.
  • Tomás - dozorce Rancho La Palma; dlouho pracoval pro rodinu Mendoza; je připoután Donem Santem za neposlušnost.
  • José & Tecla - peony odpovědné za ovčí ústředí; spřátelit se s „Redem“ McLanem poté, co porodí jejich dítě, Alfredo.

Ostatní postavy

  • Robert Davis Warrener - nápadník Susanity; Americký voják umístěný poblíž Matamorosu; narukoval, aby se vyhnul sňatku, který pro něj zařídili jižní aristokratičtí rodiče; je vynikající zpěvačka; woos Susanita s pozdními nočními serenádami a milostnými dopisy.
  • Alfred („červený“) McLane - nápadník María de los Ángeles; vyznačuje se impozantním rámem a zrzavými vlasy; mluví perfektně španělsky; oportunista, který věří, že pomáhá Španělům a Mexičanům přizpůsobit se novému americkému občanství, se mu ukáže jako politicky lukrativní.
  • Kapitán Devlin - armádní lékař; vdovec; dělá vlny tím, že je prvním angloameričanem, který se pravidelně účastní katolické mše v Matamorosu; spřátelí se s Luisem Gonzagou, s nímž sdílí zájem o umělecká díla.
  • Padre Pierre - katolický kněz; Francouzština; usnadňuje mírové vztahy mezi Luisem Gonzagou a Devlinem a Susanitou a Warrenerem.
  • Gabriel del Lago - další španělsko-mexický vlastník půdy generace Don Santiaga; nápadník Susanita a (později) Doña Dolores.
  • Inez Sánchez - zrzavý a divoký; přítel Susanita; dvořil se neúspěšně Alvaro; sňatky s anglo-americkým vojákem.
  • General Antonio Canales - vůdce Republiky Rio Grande ; rekrutuje Alvara a další mládež pro své partyzány.

Hlavní témata

Ženská subjektivita

Kvůli zavedené obhajobě Jovity Gonzálezové za kulturní asimilaci, která zahrnovala modernizaci genderových rolí v mexicko-americké komunitě, a protože Caballero je řídce zahalenou kritikou tradičních patriarchálních domovských organizací, byl román od svého znovuobjevení analyzován jako feministický text . Editors José E. Limón a María Cotera rozhodli z tohoto důvodu věnovat knihu „o mexicanas z Texasu “. Svou obětavost obhajují v „Poděkování editora“: „ Caballero se centrálně zabývá historickými zkušenostmi mexických žen v Texasu , takže si myslíme, že je zcela vhodné věnovat tuto knihu tomuto často opomíjenému sektoru texaské společnosti“. Cotera považuje román za předchůdce pozdějších prací chicanských feministek jako Ana Castillo , Cherríe Moraga a Gloria Anzaldúa .

V souladu s tím se mnoho vědců snažilo objasnit metody a limity Caballerovy kritiky patriarchálních mocenských struktur. Například ve své knize Border Renaissance: The Texas Centennial and the Emergence of Mexican American Literature z roku 2009 uvádí John Morán González Caballera do kontextu probíhající debaty o modernizaci genderových rolí v mexicko-amerických rodinách. Román, který nazývá „vyvrcholením literárních děl žen Lulackersových během 30. let“, shrnuje feministické obavy týkající se „genderově mexického amerického subjektu“ - v rámci zábavného a ambiciózního historického románu .

Interetnická spolupráce

Diskuse o kulturní asimilaci versus kulturním separatismu, která rozdělila mexicko-americké myslitele ve 30. a 40. letech 20. století, se dnes objevují v diskusích o Caballeru . Zvláštní pozornost byla věnována skutečnosti spoluautorství románu mezi ženami odlišného etnického původu, což z něj činí „produkt nejméně dvou samostatných a možná konfliktních historických vědomostí“. Kritici obviňovali asimilační přístup románu; kniha přece obsahuje tři interetnická spojení mezi přeživšími dětmi Dona Santiaga a invazí amerických vojáků. María Eugenia Cotera také izoluje „co by mohlo být příliš oslavným vyjádřením angloamerických hodnot“.

Cotera ve své knize Native Speakers tvrdí, že význam spoluautorství tohoto románu byl často ignorován, analyzován a nesprávně kritizován. Román byl kritizován a odmítnut jak vědci z Chicana / o, tak historicky bílými vydavateli kvůli jedinečné spolupráci mezi Gonzálezem a Eimerem. To hrálo významnou roli při neúspěchu publikace Caballera během jejich životnosti. Gonzálezová byla tím během svého života extrémně frustrovaná. Proti těmto odmítnutím však existuje silný protiargument, který bere v úvahu sílu těchto dvou žen z tak odlišného prostředí, které spolu hovoří proti „singularitě patriarchálního myšlení a jejím bankrotním formulacím identity a autority“. Další fascinující složkou této spolupráce je, že současně vypovídá o mexické straně války a odráží partnerství mezi mexicko-americkým a anglo-americkým autorem. Cotera tvrdí, že je přirozené, aby tyto ženy spolupracovaly jako „pojem singulárního autora je konstruktem modernity, který je neoddělitelně spojen„ s rozvojem moderního kapitalismu a duševního vlastnictví, se západním racionalismem a s patriarchátem “. ". Caballero pracuje na zrušení tohoto diskurzu prostřednictvím spolupráce, protože když píšete společně, „musíte toužit po formovaném světě spolupráce více než po neroztaženém„ vašem “a„ mém “starých mocenských struktur“. Tuto spolupráci však nelze zaměňovat s asimilací nebo „vyprodáním“. Románové zápletky v románu byly vnímány jako asimilační, jako by Anglo muži dobývali mexické ženy. Jak však poznamenává Cotera, „taková kritika se samozřejmě zakládá na naléhavosti rasy a národa, což nutí v zásadě kritiku patriarchální ideologie jako kritiku imperialismu , službu, kterou román pouze nedokonale uspokojuje“. Místo toho, abychom na spolupráci pohlíželi jako na „vyprodanou“ nebo jako na problém, lze na ni pohlížet jako na nepantlu , což je termín, který vysoce uznávaná a respektovaná chicanská učenkyně Gloria Anzaldúa používá na základě slova Nahuatl, které označuje „prostor mezi nebo středem přízemní". Tato koncepce upřednostňuje uznání lidstva v ostatních i v nás samotných, aby vytvořila mosty a překonala hranice. Funguje to na více úrovních a „sbalíme“ binární soubory barevných / bílých, ženských / mužských, myslí / těl, „které všechny jsou relevantní pro Caballera a historický kontext románu. Eimer a Gonzalez si navzájem uvěřili v přátelství i ve své práci, protože „Caballerova spolupráce napříč odlišnostmi se odehrává na historickém a geografickém pozadí, které zdůrazňuje rizika, že takový přechod bude mít stále formující se hranice mezi USA a Mexikem. v letech 1846–1848… “. Nelze dostatečně zdůraznit, že kromě mexického / angloevského skoku víry text pracuje s mnoha vrstvami spolupráce na „cestě conocimiento“. Caballerova struktura žánrů je „část historie, část tragédie, část romantiky, část feministického traktu“ a „její multivalentní strategie popisu odrážejí samotnou složitost historických transformací, které se snaží dokumentovat. Závěrem lze říci, že v přímém kontrastu se společným kritika a neznalost spoluautorství Caballera , samotný román je „společným textem o spolupráci, textem, který na svých stránkách vědomě nařizuje politiku své produkce. Je to ale také utopický projekt, snaha vytvořit svět, který si Texas v 30. letech 20. století sotva představoval “.

Další témata

Za více než deset let od jeho vydání bylo Caballero analyzováno pod řadou dalších kritických čoček. Mezi dva nedávné příklady patří esej Marci R. McMahona z roku 2007 „Politizace španělsko-mexické domorodosti, předefinování Fronterase “, která interpretuje Gonzáleze a Raleighovo vzývání „ domácí sféry jako místa vyjednávání a odporu vůči americkému imperialismu a kolonialismu “; a esej Pabla Ramireze z roku 2009 „Resignifying Preservation: A Borderlands Response to American Eugenics in Jovita González and Eve Raleigh's Caballero “, která analyzuje romantické zápletky autorů jako reakci na eugenická tvrzení, že „američanství“ bylo záležitostí silných krevních linií a úmyslné rozmnožování.

Rasa a pohlaví

Tento román se zabývá problematikou rasismu na úrovni přesahující bílou / jinou dichotomii . Rasové vztahy v románu komplikuje upřednostňování španělské krve v etnické kategorii „mexičan“. To je prokázáno v několika odkazech na španělské rysy jako ideály krásy v mexických komunitách. Další ukázka tohoto upřednostňování je patrná v manželských vztazích a pravidlech, protože Mexičané s domorodou krví nebo rysy nebyli povoleni do manželských struktur těch, kteří mají přímější španělskou linii a byli vázáni na role „ peonů “. I když tato rasistická struktura existovala v komunitě haciendy , došlo současně k pozemskému konfliktu mezi indiány domorodých Američanů , Mexičany a angloameričany, na který se v historickém kontextu odkazuje. To vyvolalo mnoho hořkých pocitů, o čemž svědčí hanlivé používání slova „ gringo “ a strach indiánských Američanů. Historický kontext války mezi USA a Mexikem] je nepřetržitým tématem celého románu a je často zobrazován prostřednictvím genderových výrazů postav. Ženy představují mír a život, zatímco heterosexuální muži představují boje a války. To hovoří o přísných genderových rolích této kultury a časového období, ve kterých jsou v těchto klasických pojmech definována ženskost a mužnost . Don Santiago je také považován za nejvyššího patriarchu, identitu, která mu nakonec neslouží dobře.

Literární význam a recepce

V 90. letech došlo k obrovskému rozmachu kanonických mexicko-amerických literárních textů . Podobně jako Caballero bylo mnoho z nich teprve nedávno „obnoveno“ a poprvé zpřístupněno pro širokou spotřebu. Ve svém úvodu do knihy spoluzakladatelé José E. Limón a María (Eugenia) Cotera očekávají roli, kterou bude hrát Caballero při tomto rozšíření kánonu, a nazývají jej „dílem, které mluví centrálně k texaské zkušenosti“, které se zabývá centrálně „často opomíjená“ zkušenost mexicko-amerických žen. V souladu s tím si kritika patriarchálních tradic Gonzáleze a Raleigha získala knihu pro její příznivce, kteří oslavovali Caballera jako dříve „ztracený klenot v literatuře Chicana“.

Chvála, a zejména označení knihy jako text Chicana / o , však nebyla zpochybněna. Problematická zejména pro literární vědce, kteří se identifikují jako Chicanos , byla skutečnost, že Caballero je spoluautorem - mexicko-americkou ženou ve spolupráci s anglo-americkou ženou - což zpochybňuje autentičnost textu. Kritiky také trápilo Gonzálezovo vlastní aristokratické dědictví a její vztah s J. Frankem Dobiem , jehož „paternalistický přístup“ k Mexičanům z dědictví je velmi zhoubný. Při obhajobě románu Cotera uznává, že „politika jeho výroby“ komplikuje naši schopnost klasifikovat jej jako text „ Chicana / o “ nebo „ feministický “, ale přesto si vyžaduje studii. Podobným způsobem píše literární historička Andrea R. Purdy: „Bez ohledu na její motivy [Gonzálezovy] volby poskytují zajímavé fórum pro další diskusi a analýzu“. Tato diskuse se dnes provádí v učebnách a literárních časopisech.

Poznámky

Bibliografie

  • Cotera, María Eugenia. „Hombres Necios: Kritický epilog“. Caballero . College Station, Texas: Texas A&M University Press, 1996. str. 339–350.
  • Cotera, ME (2008). Feminismus na hranici: Caballero a poetika spolupráce. V rodilých mluvčích: Ella Deloria, Zora Neal Hurston, Jovita González a Poetika kultury (str. 199–224). Austin, Texas: University of Texas Press.
  • Cotera, María Eugenia. „Obnova“ naší „historie: Caballero a rodová politika formy“. Aztlán: A Journal of Chicano Studies 32: 2 (podzim 2007). str. 157–171.
  • González, Jovita a Eve Raleigh. Caballero . College Station, Texas: Texas A&M University Press, 1996.
  • González, John Morán. Border Renaissance: The Texas Centennial and the Emergence of Mexican American Literature . Austin, Texas: University of Texas Press, 2009.
  • Kreneck, Thomas H. Předmluva. Caballero . Autor: Jovita González a Eve Raleigh. College Station, Texas: Texas A&M University Press, 1996.
  • Limón, José E. Úvod. Caballero . Autor: Jovita González a Eve Raleigh. College Station, Texas: Texas A&M University Press, 1996.
  • McMahon, Marci R. „Politizace španělsko-mexické domácnosti, předefinování Fronterase : Caballero Jovity Gonzaleze a Románek malé vesnické dívky Cleofase Jaramilla “. Frontiers 28: 1–2 (2007). 232–259.
  • Purdy, Andrea R. „Jovita González de Mireles (1908–1983)“. Americké spisovatelky, 1900–1945: Bio-bibliografický kritický pramen . Vyd. Laurie Champion. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 2000. str. 142–146.
  • Ramirez, Pablo. „Resignifying Preservation: A Borderlands Response to American Eugenics in Jovita González and Eve Raleigh's Caballero “. Canadian Review of American Studies 39: 1 (2009). 21-39.
  • Saad, Saka. „ Caballero: Historický román : Jovita González & Eve Raleigh“. Hispánský přehled ve vysokém školství 12: 7 (červenec 2001).

Externí zdroje