Hyperdispensationalism - Hyperdispensationalism

Hyperdispensationalism , Mid-Acts Dispensationalism nebo Bullingerism (na které se ultradispensationalism správně vztahuje) je protestantské konzervativní evangelické hnutí, které si cení biblické neomylnosti a doslovného hermeneutismu . Odpůrci hyperdispensationalismu jsou tradiční dispensacionalisté , jako John Walvoord a Charles Ryrie , klasičtí akty 2 Pauline dispensationalists a ultradispensationalists.

Ve Spojených státech se někteří zastánci hyperdispensacionalismu označují jako členové Hnutí Milosti a odmítají předponu „hyper“ nebo „ultra“ jako pejorativní nebo dezinformační). Mnozí se přidružili k Grace Gospel Fellowship , církevnímu sdružení a jeho Grace Christian University nebo konzervativnější Berean Bible Society .

Obecné názory

Hyperdispensationalism tvrdí, že raná křesťanská církev ztratila čtyři základní pravdy počínaje koncem služby apoštola Pavla. Čtyři pravdy jsou (v pořadí ztráty):

  1. Výrazné poselství a služba apoštola Pavla
  2. Předtrimulační vytržení církve, Kristova těla
  3. Rozdíl mezi Izraelem a církví, Kristovým tělem
  4. Zdůvodnění Faith Alone, v Christ Alone.

Pravdy, říkají zastánci, byly postupně získávány v opačném pořadí počínaje reformací . Například Martinovi Lutherovi se připisuje obnova „ ospravedlnění vírou “ a Johnu Nelsonovi Darbymu „Církevní pravda“.

Hyperdispenzacionalisté odmítají křest vodou (spolu s charismatickými dary , proroky a apoštoly ), což je dělí od běžných dispensacionalistů, kteří jsou často baptisté , jako WA Criswell , nebo v dřívějších dobách Presbyteriáni jako James H. Brookes . Místo různých křtů vodou tedy věří ve křest provedený bez rukou a bez vody Duchem , k němuž dochází, když člověk věří v Krista jako svého Spasitele, přičemž se ztotožňuje s Kristovou smrtí, pohřbením a vzkříšením. Hyperdispensationalists odmítají křest vodou jako ultradispensationalists, ale stále praktikují Večeři Páně jako památku a ne jako obřad . (Ultradispenzacionalisté také odmítají Večeři Páně a křest vodou.)

Hyperdispenzacionalisté nejsou monolitičtí ani homogenní. Existují dvě hlavní polohy a několik dalších drobných variací. Dvě hlavní pozice jsou Skutky 9 a Skutky 13 . Rozdíly jsou malé, jsou pouze technické. Všichni vidí osvobození Grace, což je věk církve, jako začátek od apoštola Pavla. V hnutí se také nachází král James pouze prvky spojené hlavně s učením Richarda Jordana a Grace School of Bible. Zatímco pozice Skutků 2 se pokouší distancovat od svých důslednějších dispensačních bratrů, stejně jako od ultradispensationalismu (začíná církev po Skutcích 28 ), všichni jsou skutečnými dispensacionalisty a plně evangelikální stále inklinující k fundamentalismu . Kromě toho jsou rozdíly oddělující pozici Mid-Acts od pozice ve Skutcích 28 stejně velké jako rozdíly oddělující pozici Skutků 2 od jejích konzistentnějších bratrů, kteří se vydávají v polovině zákona.

Divize

Early ultradispensationalism (Acts 28 dispensationalism), like that promoted by EW Bullinger , highlighted a dispensational boundary in Acts 28:28, but doesn't apply this boundary line to the Pauline epistles . Na rozdíl od Bullingera navrhl Robert Anderson letniční dispensaci v období, na které se vztahuje Kniha Skutků . Bullinger považoval pavlovské epištoly za celek, bez ohledu na to, zda byly napsány před nebo po Skutcích 28:28, téměř ve všech jeho spisech. Bullinger tedy důsledně neuplatňoval svou pozici ve Skutcích 28 na svou expozici Pavlových epištol až později v životě a poté pouze v jedné knize. Většina jeho knih, které již byly vydány, spolu se spisy Roberta Andersona, tedy vidí Pavlovy epištoly monoliticky a jsou pak zcela kompatibilní s hyperdispensacionalismem Mid-Acts.

Postoj středních Skutků a Skutky 28 se liší hlavně v tom, kdy začala normativní část Pavlovy služby církvi. Hyperdispensationalism i ultradispensationalism vidí evangelijní účty jako pro Izrael v mozaikové dispensaci. Typy středních aktů vyžadují, aby byly všechny Pavlovy epištoly zapsány přímo do církve, a tak přijímají večeři Páně, pokud jde o vydávání milosti, ale pozice Skutky 28 vyžaduje pouze Pavlovy vězeňské epištoly (ty, které byly napsány ve vězení po Skutcích) 28) být přímo aplikovatelný na dnešní církev, čímž pro dnešek popírá Večeři Páně. Existuje pouze jeden křest provedený bez rukou, ve kterém je věřící pokřtěn v Krista Duchem svatým (1 Korintským 12:13), který se koná v rozporu s tím, že Kristus křtí věřící Izrael ve Skutcích 2 Duchem svatým. Křest Duchem svatým je naplněním starozákonního slibu Nové smlouvy Izraeli. Nemá to tedy nic společného s nově odhaleným tajemstvím apoštola Pavla a jeho prostřednictvím, který je až po letech vyslán s novou službou pohanům, aby založili novou církev, která bude složena jak z věřících Izraelitů, tak z věřících pohanů , nejen Izraelité (což zahrnuje proselyty judaismu), jako ve Skutcích 2.

Paul, jak je konkrétně uvedeno, byl poslán kázat evangelium, ale ne ke křtu, na rozdíl od zejména pověření Pána svým apoštolům. Podle rozhodnutí Jeruzalémského koncilu zaznamenaného ve Skutcích 15 není nová církev povinna provádět žádné židovské rituály (jako křest vodou) .

Bullinger zastával názor, že Pavlovo autoritativní učení začalo po uzavření Knihy Skutků, což je hledisko, které je nyní charakterizováno jako Skutky 28 ultradispensationalism (kapitola 28 je závěrečnou kapitolou knihy). Pozici nejprve navrhl JB Cole a později ji zpevnil Charles H. Welch .

Pozice Mid-Acts byla vyvinuta nezávisle v Americe později JC O'Hairem a později následována Corneliusem R. Stamem a Charlesem F. Bakerem, mimo jiné, a odráží jejich postoj, že Pavlova normativní služba začala Pavlovou službou s jeho spásou ve Skutcích 9 (Stam) nebo s Pavlovou provizí ve Skutcích 13 (O'Hair, Baker). Velmi málo nezávislých duchů vsadilo na začátek církve v několika dalších kapitolách, ale takové rozdíly jsou spíše technickými preferencemi než neshodami. Charakteristickým znakem je, že kostel slouží výhradně Pavlově službě, a poté došlo k úplné shodě.

Akty jsou považovány za přechodné období mezi dispensacemi a pozice Mid-Acty tam nevkládá další dispensaci (contra Ryrie), stejně jako Anderson.

John Nelson Darby , otec dispensationalismu, se domnívá, že církev začala o Letnicích, ale jeho dispensační schéma není jako Scofieldův a později americký dispensationalists (kromě klasického Pauline dispensationalism). To je také na rozdíl od hyperdispensationalists. Církev nezačíná novým osvobozením pro Darbyho, protože správy na Zemi nejsou pro nebeské církevní tělo relevantní. Lze studovat RA Huebnera, který vidí příchod Církve ve Skutcích 2, aby lépe porozuměl Darbyho schématu dispensací, které se liší od Scofieldova. Také Miles J. Stanford (klasický Pauline dispensationalism) dodržuje Darbyho dispensační schéma a kritizuje Skutky 28 a také Mid-Acts dispensationalists za to, že Darbyho nedodržují. Stanford silně čerpal z Darbyho soteriologie „duchovního růstu“ a považoval se za „klasického paulínského dispensacionalistu“ v řadě darlyitských dispensacionalistů Plymouth Brethren .

Nejčasnější učitelé klasického (Paulineho) dispensacionalismu (Darbyite) však byli zdrojem konzistentních dispenzačních doktrín JC O'Haira, ale zdá se, že přijal Scofieldovo dispensační schéma a přizpůsobil jej pozici Mid-Acts. Také raný kalvinismus se dnes nezdá být tolik důkazem a je stále více odmítán ve stále více církvích.

Pokud se zdá, že Darbyho více sleduje hyperdispensationalismus, Darbyho dispensationalismus a hyperdispensationalism jsou konzistentnější než americký zákon 2 dispensationalism při označování Písma rozlišování mezi národním Izraelem a jeho pozemským královstvím od církve, která je Kristovým nebeským tělem. I zde lze vidět, že hyperdispensationalismus a ultradispensationalismus dělají více než pouhé rozlišení mezi Izraelem a církví, ale klasický (pavlínský) dispenzacionalismus (Skutky 2) je extrémní, ne -li ještě výraznější, dělat spíše oddělení mezi Izraelem a Kostel.

„Pokud by křesťanství bylo novou smlouvou, což není, Duch svatý je nyní pečetí víry, jako byla tehdy obřízka. Matouš 28 nebyl nikdy proveden. Misie k pohanům byla výslovně svěřena Pavlovi (Gal 2) který nebyl poslán ke křtu ... “

„vnějším symbolem a nástrojem jednoty je účast na večeři Páně - protože jsme mnozí jeden‚ chléb, jedno tělo, protože všichni jsme účastníky toho jednoho chleba ‘. A co Pavel prohlašuje za pravý úmysl a svědectví tohoto obřadu? Že kdykoli, ‚budete jíst tento chléb a pít tento kalich, budete ukazovat Pánovu smrt, dokud nepřijde‘. Zde se pak nachází charakter a život církve “

O'Hair více sledoval rané americké dispensacionalisty a opuštěné denominační loajality. Odmítání darů pro církevní věk vedlo k odmítnutí křtu vodou a poznání Skutků 2. Poté začal zkoumat Skutky 28 jako alternativu, ale nakonec to také odmítl. Tehdy napsal HA Ironside „Špatně rozdělující slovo pravdy“, čímž si O'Hair spletl s Bullingerovým učením. Později se O'Hair usadil na pozici Mid-Acts.

Nejpozoruhodnější zastánci

Nejpozoruhodnějšími zastánci pohledu Mid-Acts byli JC O'Hair, Charles Baker a CR Stam. Dispenzační hledisko Mid-Acts je také sdíleno v mnoha současných televizních programech, včetně „Zapomenutých pravd“ s Richardem Jordanem, „Skrz Bibli“ s Lesem Feldickem a „Transformovaná milostí“ s Kevinem Sadlerem.

Viz také

Reference

Prameny

  • Baker, Charles F., Dispensational Theology , 1971, Grace Bible College Publications, Grand Rapids, Michigan.
  • Stam, Cornelius R., Věci, které se liší , 1951, Berean Bible Society, Germantown, Wisconsin.

externí odkazy