Hermeneutika feminismu v islámu - Hermeneutics of feminism in Islam

Hermeneutika feminismu v islámu je systém interpretace posvátných textů tohoto náboženství , Koránu a Sunny . Hermeneutika je teorie a metodologie interpretace, zejména posvátných textů, a islámský feminismus má dlouhou historii, z níž lze čerpat. Muslimské feministky reinterpretují genderové islámské texty a zpochybňují interpretační tradice (např. Exegeze , jurisprudence , hadísské kompilace ), aby propagovaly myšlenky genderové rovnosti .

Hermeneutika feminismu v islámu staví genderovou rovnost a spravedlnost jako základ islámské morálky. Tento systém interpretace kriticky dekonstruuje interpretace a vnímání týkající se žen. Využívá různé nástroje a metody argumentů. Patří mezi ně zaměření na ženy (proti konvenční mužské centristické genderové předpojatosti ), upřednostňování rovnosti a genderové spravedlnosti, hledání relevantních náboženských textů k reinterpretaci a zkoumání, zpochybňování a odhalování historických souvislostí náboženských textů a konzervativních interpretací, které způsobují utrpení a udržují nespravedlnost a nerovnost.

Historie a kontext

Dnes je sociální, kulturní a politické chování muslimských jednotlivců, skupin, institucí a států hluboce ovlivněno islámskou poradenskou literaturou včetně náboženských interpretačních tradic.

V muslimském světě je proces interpretace Koránu ( exegeze ) obvykle označován arabským slovem „ tafsir “. Zatímco v islámu údajně část informací o prorockém životě ( hadísy ) přenášely jeho soudobé společnice, s přihlédnutím k rovnostářským tvrzením o islámu technicky měly ženy stejná práva na interpretaci, kromě některých výjimek v moderní době patriarchální dominance mužů při interpretacích Islám zvítězil ve většině případů.

Podle Shemeema Burney Abbase bylo vyvinuto mnoho hadísů (prorockých životních příběhů) a mnohé byly vyrobeny po smrti islámského proroka, pro některé to byla jen rekreační činnost vytváření a sdílení příběhů pro veřejnou spotřebu, pro některé to bylo zásadní vakuové plnění, více pro tyto vlastní zájmy bojující a spojující se v silně konkurenční mocenské dynamice navrhující a využívající interpretaci ke svému prospěchu byly politickými potřebami pro nárokování vlastní legitimity v boji o moc v příslušných středověkých dobách Podle Abbase patriarchální způsob interpretací neslouží pouze k vyřazení žen z politická konkurence, ale také využívat jejich obrovské zdroje a potenciál ve prospěch hierarchických struktur, které prospívají mužům u moci tím, že ženy přesouvají do podřízených rolí. Podle Margheriaty Picchiové marginalizace žen při interpretaci islámu vedla k patriarchálním komentářům, které nařizovaly hierarchické genderové role prohlašující nadřazenost mužů nad ženami, aby nad nimi držely autoritu.

Podle Picchi v souvislosti se vznikem feministických názorů na konci 19. století a na počátku 20. století začaly přicházet tafsiry, tj. Interpretace od muslimských žen. Podle Picchi v kontextu muslimských žen, když přišla první vlna feminismu, světská i nábožensky více nakloněná, obě skupiny žen začaly používat náboženské argumenty k propagaci svých tvrzení, ale přístup k modernistické náboženské výchově první generace muslimských feministických žen byl omezené a museli se do značné míry spoléhat na argumenty učených modernistických mužů. Z tohoto důvodu až na několik výjimek systematické opakované čtení islámských textů stále chybělo v úsilí o první dávku rovnosti hledající muslimské ženy. Efektivní genderově rovnostářská feministka Hermeneutika koránské literatury začala přicházet na literární obzory v poslední čtvrtině 20. století a začala se projevovat v 90. letech 20. století v globálních muslimských koutech. Tento proces muslimské feministické literární emancipace se odehrává ve značné konkurenci obrozeneckých islámských tendencí, dokonce i některé exegeze žen se distancují od feministických požadavků rovnosti na straně konzervativních názorů na přijímání dominance mužů a patriarchálních interpretací.

Jelikož patriarchální kultura, která je součástí klasické interpretace, produkuje genderově předpojatou interpretaci, Když se do koránské interpretace vnese myšlenka rovnosti pohlaví a spravedlnosti, pro feministky se na konci 20. století stala genderová rovnost a spravedlnost docela živým tématem. Islámské feministické intelektuálky začaly zpochybňovat genderové předsudky ve výkladu Koránu. Studují korán a interpretují verše z feministické perspektivy. Kritika genderové předpojatosti z pohledu klasických interpretací dala vzniknout feministické hermeneutické metodě pro interpretaci Koránu.

Významné islámské feministky

Picchi informuje, že Bauer 2015 a Encyclopedia of Women and Islamic Cultures obsahuje několik záznamů o ženách v konzervativním a feministickém tafsiru . Pro základní orientaci poprvé čtenářů genderových vztahů v posvátných textech Islam Awde 2000 je lepší primar. . Cooke 2001 zapouzdřuje jeden z prvních záznamů o vznikajícím islámském feminismu. Badran 2009 pokrývá další vyzrálé úrovně oblasti islámského feminismu. Časopis Hawwa vydávaný Brillem od roku 2003 se zabýval mnoha muslimskými feministickými články. Kynsilehto 2008 zahrnuje efektivní zachycení debat o termínu a konceptech „islámského feminismu“. Hidayatullah 2014 poskytuje vynikající přehled islámského feministického autorství na západě.

Islámské feministické postavy, které zavádějí feministickou hermeneutiku Koránu, lze rozdělit do dvou generací. První generací jsou Riffat Hassan , Azizah Al-Hibri a Amina Wadud . Druhá generace je Asma Barlas , Sadiyya Shaikh a Kecia Ali . První generace přispěla ke vzestupu feministických výkladů Koránu. Tato generace funguje jako „Trailblazers“, protože při produkci své práce jsou pod obrovským tlakem a zažívají mužskou nadvládu. Jejich práce je odlišná od patriarchálního systému s tvrdými a mnoha osobními zkušenostmi, které ukazují, že jsou utlačováni. Tato generace se zaměřuje na svá díla, neexistuje citace a diskuse o tématech, o nichž diskutují, a neexistuje vzájemná podpora pro vyjádřené názory.

Druhá generace se objevila v roce 1990, což bylo vyvoláno zvýšením pohybu žen v mezinárodním boji za lidská práva žen, jako je Světová konference žen v Pekingu v roce 1995, která dala vzniknout závazku budovat lidi prostřednictvím rovnosti žen a mužů a CEDAW ( Úmluva o odstranění všech forem diskriminace žen ), která dala vzniknout závazku odstranit diskriminaci myšlení druhé generace, je vůči patriarchálnímu systému umírněnější a vzájemně se podporují a vzájemně souvisí.

Hermeneutika islámského feminismu

Hermeneutika je více než interpretační principy nebo metody, ke kterým se uchylujeme, když okamžité porozumění selže. Hermeneutika je spíše uměním porozumět a porozumět sobě. Způsob, jakým tato metoda funguje, využívá metodologické kroky a principy moderní hermeneutické teorie. Hermeneutika feminismu je relativně novější. O použití hermeneutiky pro výklad Koránu se stále diskutuje. Někteří odmítli a druzí podporovali. Současní islámští učenci, povzbuzeni vědomím současné reality a ke splnění vědeckých standardů, podporují používání hermeneutiky jako metody interpretace Koránu.

Islámské feministické postavy, které rozvíjely své úvahy o metodologii Koránu, včetně Aminah Wadud, Musdah Mulia , Aysha A. Hidayatullah a Kecia Ali. Amina Wadud prostřednictvím svého Koránu a žen, přečtení posvátného textu z pohledu ženy, rozvinula své úvahy o metodologii interpretace Koránu. Wadud odkazoval na současné islámské myšlení Fazlur Rahman , aby odstranil genderové předsudky, které doposud podbarvovaly tradici koránského výkladu. V Koránu rozebral určité verše a klíčová slova, která omezovala roli žen jak individuálně, tak sociálně. Při hledání několika aspektů rovnosti pohlaví a spravedlnosti v Koránu Wadud reinterpretoval genderové verše v Koránu z pohledu žen bez stereotypu vytvořeného mužským interpretačním rámcem. Wadud zahájil feministickou hermeneutiku, metodu interpretace Koránu, která odkazuje na myšlenku genderové rovnosti a spravedlnosti a odmítá patriarchální systém. Wadud kritizoval klasickou interpretaci, metodu, perspektivu i obsah. Poté nabízí ucelený výklad Koránu, který zohledňuje všechny metody výkladu různých sociálních, politických, kulturních, morálních a náboženských, životních problémů a žen a řeší problémy komplexně. Wadud ukazuje teoretické a metodologické vazby mezi výkladem Koránu a věcmi, které jej daly vzniknout (kdo a jak). Některé z ohnisek koncentrace, konkrétně to, co říká Korán, jak to Korán říká, co se říká proti Koránu a kdo říká. Ve spojení se současným porozuměním, konkrétně s tím, co nebylo řečeno. S hermeneutikou založenou na feministikách Wadud reinterpretuje genderové verše v Koránu a vytváří genderově spravedlivé interpretace. Interpretace genderové spravedlnosti není pouze v textu, ale je praktikována ve společenském životě. Slavným průlomem Aminy Wadudové bylo, když se Wadud stal knězem a kazatelem v páteční modlitbě 18. března 2005 v anglikánském kostele v Synod House, Manhattan, New York. Této páteční modlitby se zúčastnilo přibližně sto věřících mužů a žen. Podle Waduda bylo vedení v bohoslužbách používáno jako podpora politického vedení, takže podpora musí být rozdělena.

Aysha A. Hidayatullah Islámská feministická postava, která rozvinula své úvahy o metodologii interpretace prostřednictvím svého díla Feministické hrany Koránu (2014). Tento odborný asistent na univerzitě v San Francisku představuje komplexní analýzu současných feministických interpretací Koránu. Kombinuje feministickou interpretaci Koránu z feministických postav a poskytuje důležitý úvod do oblasti feministické interpretace Koránu. Aysha provedla hloubkové vyšetřování a radikální kritiku feministických metod a přístupů Koránu.

Aysha navrhla tři feministické interpretační metody Koránu, konkrétně: metodu historické kontextualizace, intratextuality a paradigmatu monoteismu. Historická kontextualizační metoda má interpretovat Korán tím, že věnuje pozornost kontextu času a pozadí verše nebo zjevení (asbab al-nuzul). Touto metodou se rozlišovaly konkrétní a univerzální verše. Jednotlivé verše jsou použity k definování situace a stavu arabské společnosti 7. století a univerzálních veršů pro všechny lidi. Historické kontextuální metody kladou roli historie v porodu genderových předsudků a biologického esencialismu v klasických interpretacích.

Metoda intratextuálního čtení zachází s Koránem holisticky, což je sledovat, jak jsou jazykové formy používány v celém koránském textu, a porovnávat jeden verš s druhým na stejné téma. Jak číst Korán pomocí intratextuální metody, což není čtení veršů jeden po druhém, ale čtení veršů na stejné téma jako celek s odkazem na koránský princip spravedlnosti pro všechny lidi. Paradigma monoteismu souvisí s hlavním konceptem islámu, konkrétně s monoteismem. Monoteistické paradigma znamená, že jednotu Alláha a Alláha nelze rozdělit a porovnávat. V paradigmatu monoteismu, který rozlišuje pohlaví (sexismus), lze považovat za modlářství, protože všichni lidé jsou kalifové na Zemi. Pokud se říká, že žena má nedokonalou schopnost, pak je to zjevně omyl v chápání Božího záměru o lidech jako kalifech na zemi. Pokud jsou ženy považovány za nedokonalé, nemohou ženy plnit svou roli strážkyň Boží. Paradigma monoteismu je tedy základem rovnosti pohlaví a spravedlnosti.

Islámská feministická postava z Indonésie, která rozvinula své úvahy o metodice výkladu, je Musdah Mulia prostřednictvím svého díla Indahnya Islam Menyuarakan kesetaraan dan Kedilan gender (2014). Profesor UIN Syarif Hidayatulah Jakarta je známý jako vytrvalý a důsledný zastánce rovnosti žen a mužů a spravedlnosti. V Indonésii, pokud jde o pohlaví v náboženském životě, jsou výzvy závažné a citlivost vysoká. Musdah zažaloval genderovou předpojatost při výkladu Koránu a přinesl myšlenku rovnosti pohlaví a spravedlnosti při výkladu. Musdah si již dlouho uvědomuje, že ženy jsou uvězněny v teologických věznicích kvůli genderovým předsudkům ve výkladu Koránu. Odchylně od přesvědčení, že lidští muži i ženy jsou khalifah fil ardh, interpretoval Musdah korán založený na feministech a produkoval feministické interpretace, včetně interpretace polygamických veršů a reinterpretace konceptu nushuz ve verších koránu. Podle Musdah polygamie popírá lidskost žen. Interpretace pojmu nushuz je taková, že koránské příkazy poslouchají pouze Alláha a respekt k manželům.

Kecia Ali, profesorka katedry náboženství na Bostonské univerzitě, napsala různé knihy o genderu v islámu, které se zaměřují na islámské právo o ženách. Prostřednictvím své práce Sexsual Ethics & Islam: Reflections on the Feminist Qur'an, Hadith and Jurisprudence (2012), Kecia Ali diskutuje o sexuálním násilí na ženách a ukazuje kolizi mezi morálkou a zákonem. Zastává názor, že verše Koránu jsou interpretovány ponižujícími ženami, takže potřebuje feministickou reflexi Koránu a hadísů. Kecia Ali provedla feministickou reflexi koránu a hadísů a islámského práva, zejména pokud jde o manželství a sex a problém otroctví v islámu. Pokud jde o manželství , Kecia Ali diskutovala o věnu , rozvodu a misogynii vůči ženám. Podle Kecia Aliho nelze progresivní přístup ke koránskému textu omezit na selektivní prezentaci rovnostářských veršů izolovaně od kontextu obrovské svaté knihy. Takový přístup by byl marný, protože argument pro rovnost pohlaví je postaven na interpretaci veršů, které jsou selektivní. Nabízí metodu jurisprudence, protože právní experti se budou vztahovat ke zdroji textu v sociálním kontextu. Zavedený zákon má za cíl interpretační jednání. Podle Kecia Ali se porozumění koránskému textu musí pokaždé změnit podle sociálních změn.

Hermeneutické islámské feministické práce

  • Amina Wadud její dílo Korán a ženy, Přečtení posvátného textu z pohledu ženy a Inside the Gender Jihad, Reforma ženy v islámu. Tato islámská feministická postava a bojovnice za pohlaví ze Spojených států rozvinula své úvahy o metodologii koránské interpretace, odkazoval se na současné islámské myšlení, jako je Fazlur Rahman. Wadud odstranil genderovou předpojatost, která doposud podbarvuje tradici Koránu. V Koránu rozebral určité verše a klíčová slova, která omezovala roli žen jak individuálně, tak sociálně. Při hledání několika aspektů rovnosti pohlaví a spravedlnosti v Koránu Wadud reinterpretoval genderové verše v Koránu z pohledu žen bez stereotypu vytvořeného mužským interpretačním rámcem. Wadud zahájil hermeneutiku založenou na feministech, což je metoda interpretace Koránu, která odkazuje na myšlenku genderové rovnosti a spravedlnosti a odmítá patriarchální systém. Wadud kritizuje klasické interpretace, obě metody, perspektivu i obsah. Poté nabídněte holistický výklad Koránu, který zohlední všechny metody výkladu různých problémů sociálního, politického, kulturního, morálního a náboženského života a žen a komplexně řeší problémy. Wadud ukazuje teoretické a metodologické vazby mezi výkladem Koránu a věcmi, které jej daly vzniknout (kdo a jak). Některé z ohnisek koncentrace, konkrétně to, co říká Korán, jak to Korán říká, co se říká proti Koránu a kdo to říká. Ve spojení se současným porozuměním, konkrétně s tím, co nebylo řečeno. S hermeneutikou založenou na feministkách Wadud reinterpretuje genderové verše v Koránu a vytváří genderově spravedlivé interpretace. Interpretace genderové spravedlnosti není pouze v textu, ale je praktikována ve společenském životě. Velmi známým průlomem Aminy Wadudové bylo, když se Wadud stal knězem a kazatelem v páteční modlitbě 18. března 2005 v anglikánském kostele v Synod House, Manhattan, New York. Této páteční modlitby se zúčastnilo přibližně sto věřících mužů a žen. Podle Waduda bylo vedení v bohoslužbách používáno jako podpora politického vedení, takže podpora musí být rozdělena.
  • Aysha A. Hidayatullah, její dílo Feministické hrany Koránu (2014). Tento odborný asistent na univerzitě v San Francisku představuje komplexní analýzu současných feministických interpretací Koránu. Kombinuje feministickou interpretaci Koránu z feministických postav a poskytuje důležitý úvod do oblasti feministické interpretace Koránu. Aysha provedla hloubkové vyšetřování a radikální kritiku feministických metod a přístupů Koránu. Aysha navrhla tři feministické interpretační metody Koránu, a to: metodu historické kontextualizace, intratextuality a monoteistického paradigmatu. Historická kontextualizační metoda má interpretovat Korán tím, že věnuje pozornost kontextu času a pozadí verše nebo zjevení (asbab al-nuzul). Touto metodou se rozlišovaly konkrétní a univerzální verše. Jednotlivé verše jsou použity k definování situace a stavu arabské společnosti 7. století a univerzálních veršů pro všechny lidi. Historické kontextuální metody kladou roli historie v porodu genderových předsudků a biologického esencialismu v klasických interpretacích. Metoda intratextuálního čtení zachází s Koránem holisticky, což je sledovat, jak se v koránském textu používají jazykové formy, a porovnávat jeden verš s druhým na stejné téma. Jak číst Korán pomocí intratextuální metody, což není čtení veršů jeden po druhém, ale čtení veršů na stejné téma jako celek s odkazem na koránský princip spravedlnosti pro všechny lidi. Paradigma monoteismu souvisí s hlavním konceptem islámu, konkrétně s monoteismem. Monoteistické paradigma znamená, že jednotu Alláha a Alláha nelze rozdělit a porovnávat. V paradigmatu monoteismu, který rozlišuje pohlaví (sexismus), lze považovat za modlářství, protože všichni lidé jsou kalifové na Zemi. Pokud se říká, že žena má nedokonalou schopnost, pak je to zjevně omyl v chápání Božího záměru o lidech jako kalifech na zemi. Pokud jsou ženy považovány za nedokonalé, nemohou ženy plnit svou roli strážkyň Boží. Paradigma monoteismu je tedy základem rovnosti pohlaví a spravedlnosti.
  • Siti Musdah Mulia, její dílo Kemuliaan Perempuan dalam Islam (2014). Profesor UIN Syarif Hidayatulah Jakarta je známý jako vytrvalý a důsledný zastánce rovnosti žen a mužů a spravedlnosti. Přechází od myšlenek k činům. V Indonésii, pokud jde o pohlaví v náboženském životě, jsou výzvy závažné a citlivost vysoká. Musdah zažaloval genderovou předpojatost při výkladu Koránu a přinesl myšlenku rovnosti pohlaví a spravedlnosti při výkladu. Musdah si již dlouho uvědomuje, že ženy jsou uvězněny v teologických věznicích kvůli genderovým předsudkům ve výkladu Koránu. Odchylujíc se od přesvědčení, že lidské bytosti, muži a ženy jsou stejní khalifah fil ardh, interpretoval Musdah Korán na základě feministek a produkoval feministické interpretace, včetně interpretace polygamických veršů a reinterpretace konceptu nushuz v koránském verši. Podle Musdah polygamie popírá lidskost žen. Interpretace pojmu nushuz je taková, že koránské příkazy poslouchají pouze Alláha a respekt k manželům.
  • Asma Barlas , její dílo Believing woman in Islam: Unreading Patriarchal Interpretation of the Quran (2002. Barlas pochází z Pákistánu a stala se první ženou v Pákistánu během Ziaul Haq, která pracovala pro zahraniční službu (1976). Při pohledu na to, jak islám mluví o ženách „Barlas používá dva důležité argumenty: historické argumenty a hermeneutické argumenty. Historickým argumentem se rozumí vyjádření textového a sexuálního politického charakteru, který se vyvíjí mezi islámskými společnostmi, zejména procesu, který v islámu vytvořil interpretace, které mají patriarchální tendenci. Zatímco hermeneutický argument má najít to, co nazývá epistemologií rovnostářství a antipatriarchů v Koránu, Barlas vysvětluje charakter policejního textu Koránu a otevírá různé možnosti významu, jako kritiku redukcionistického interpretačního vzorce v patriarchální rámec. Asma Barlas dala vzniknout nové epistemologii použitím principů fe hermeneutika založená na ministrech při interpretaci koránských veršů.
  • Kecia Ali , její práce Sexual Etics & Islam: Feministické úvahy o Koránu, Hadith a Jurisprudence (2012). Profesor Katedry náboženství na Bostonské univerzitě napsal různé knihy o genderu v islámu se zaměřením na islámské právo o ženách. Kecia Ali diskutuje o sexuálním násilí na ženách a ukazuje střet mezi morálkou a zákonem. Zastává názor, že verše Koránu jsou interpretovány ponižujícími ženami, takže potřebuje feministickou reflexi Koránu a hadísů. Kecia Ali provedla feministickou reflexi koránu a hadísů a islámského práva, zejména pokud jde o manželství a sex a problém otroctví v islámu. Pokud jde o manželství, Kecia Ali diskutovala o věnu, rozvodu a misogynii vůči ženám. Podle Kecia Aliho nelze progresivní přístup ke koránskému textu omezit na selektivní prezentaci rovnostářských veršů izolovaně od kontextu obrovské svaté knihy. Takový přístup by byl marný, protože argument pro rovnost pohlaví je postaven na interpretaci veršů, které jsou selektivní. Zde může být nabídnuta metoda jurisprudence. Protože právní experti se budou vztahovat ke zdroji textu v sociálním kontextu. Zavedený zákon má za cíl interpretační jednání. Podle Kecia Ali se porozumění koránskému textu musí pokaždé změnit podle sociálních změn.
  • Mardety , její disertační výzkum, Hermeneutika Feminisme Menuju Tafsir Alquran Berkeadilan Gender (Refleksi Filosofis Terhadap Pemikiran Amina Wadud), Universitas Indonesia (2016). Hermeneutika feminismu nabízená Mardety je koránská hermeneutika. Současné islámské osobnosti, jako Hasan Hanafi, Fazlur Rahman, Muhammad Arkoun, poprvé představily koránskou hermeneutiku a nabízely různé hermeneutiky, které upřednostňují sociální spravedlnost, ale neexistuje žádná hermeneutická metoda, která by upřednostňovala genderovou spravedlnost. Poté se objevila feministická hermeneutika Koránu a sousedila s genderovou spravedlností. Hermeneutický feminismus je sestaven formulací myšlenek islámských feministických postav, které provádějí studie o feministické hermeneutice Koránu. Odchylujíc se od genderové předpojatosti v klasické interpretaci Koránu, která z žen činí teologické vězně, pak ke svobodným ženám je třeba znovu interpretovat verše Koránu. Rodová předpojatost je způsobena metodologickými problémy, z tohoto důvodu je Hermeneutika feminismu nabízena Koránu. její kniha s názvem Hermeneutika Feminisme Reformasi Gender dalam Islam byla představena v květnu 2019 na Výročí Filozofické fakulty Univerzity Indonésie na Cemara 6, centrální Jakarta. Publikováno v časopise Mitra Budaya č. 26 let XX / červen 2019.

Hermeneutický model feminismu

Předpojatost pohlaví při výkladu Koránu je způsobena metodologickými problémy. Klasická interpretační metoda obsahuje nerovnost významu a popisuje nekalé genderové vztahy. Zde lze nabídnout hermeneutický feminismus jako alternativní způsob interpretace Koránu.

Hermeneutický feminismus je složen z formulace myšlenek islámských feministických postav týkajících se metodologie interpretace Koránu. Formulaci hermeneutického modelu feminismu lze vysvětlit v 5 schématech viz:

Za prvé , na základě zkušeností / pohledů (perspektiv) žen. Zkušenosti / názory žen při výkladu Koránu jsou jednou důležitou věcí. Pokud je Korán interpretován na základě mužských zkušeností, pak mužské vnímání ovlivňuje pozici interpretace žen.

Za druhé , rámovalo teorii feminismu. Teorie feminismu, které se soustředí na myšlenku rovnosti a genderové spravedlnosti, se stávají rámcem pro budování hermeneutiky feminismu. Pokud je kritická hermeneutika orámována kritickou teorií, pak je Hermeneutika feminismu orámována teorií feminismu .

Třetí používá historickou kontextualizační metodu. Metoda historické kontextualizace, jmenovitě věnování pozornosti kontextu času a pozadí verše nebo zjevení (asbab al-nuzul). Tato metoda si klade za cíl odlišit konkrétní verše, konkrétně verše k definování situace a stavu arabské společnosti 7. století a univerzálních veršů, konkrétně veršů pro všechny lidi.

Začtvrté , použijte metodu intratextuality. Aplikace metody intratextuality má za cíl vyvinout rámec založený na systematickém myšlení, který by koreloval několik veršů, které pojednávají o stejném tématu, takže se zdá, že souvisí spíše s verši Koránu, než aby na jeden aplikoval jeden význam verš.

Za páté, monoteistické paradigma . Abychom získali spravedlivý výklad žen, musíme se vrátit k základnímu učení Koránu, monoteismu jako paradigmatu interpretace Koránu. Pojem monoteismu uznává jednotu Boha, jeho jedinečnost a nedělitelnost. Tauhid je klíčovou metodou hermeneutiky feminismu pro výklad Koránu a je naukou o neporovnatelné Boží jednotě. S monoteistickým paradigmatem bude jasně vidět rozdíl v Koránu s jeho interpretací

Pochopení, řešení a úprava kritiky

Aysha Hidaytullah prostřednictvím své hermeneutiky ve feministických hranách Koránu nejenže řeší kritiku pocházející z konzervativních kruhů, ale pokouší se také o poctivé peer review islámských feministek.

Sadaf Jaffer ve svém výzkumném článku poukazuje na to, že „ pákistánské ateistické a agnostické ženy “ mají ve svých (online) autobiografiích zcela jasno v tom, že apelují na alternativní zdroje etických hodnot založených na humanismu a omezení v „islámu“ má ve svých předpokladech zásadně chyby a projekce identit.

Viz také

externí odkazy

  • : q: Ženy v islámu (článek Wikiquote podle všeho obsahuje Citáty o genderových verších a hadísy související se ženami)

Reference

Citované práce