Historický Vaikundar - Historical Vaikundar

Historický Vaikundar (1833–1851) odkazuje na život a učení Ayya ​​Vaikundara , jak je známý v Akilathirattu Ammanai , rekonstruovaný z historické perspektivy s odkazem na různé historické zdroje na rozdíl od mytologických akilamických názorů. Ačkoli několik událostí uvedených v mytologii musí být historicky ještě validováno, mnoho klíčových událostí uvedených v Akilamu bylo uznáno jinými současnými zdroji.

Ayya ​​Vaikundar byla první, kdo jako sociální reformátor uspěl v zahájení politického boje, sociální renesance a náboženské reformace v zemi. Vaikundar byl průkopníkem sociálních revolucionářů jižní Indie a Keraly. Výzkumní pracovníci považují Vaikundar za učitele, léčitele a také za divotvorce. Také byl údajně předchůdcem všech sociálních reformátorů Indie. Byl v popředí hnutí za lidská práva a sociální rovnost. Jeho učení také způsobil mnoho společenských změn v jižní Indii, což má za následek vznik řady společenských a sebeúctu hnutí , jako je Horní agitace tkaniny , Temple vstup agitace a jiné pohyby, včetně těch Narayana Guru , Chattampi Swamikal , Vallalar a Ayyankali .

Raný život

Rok a přesné datum narození Vaikundara je předmětem konfliktu. Různí historici uvádějí rok narození jako rok 1809 n. L., Zatímco několik dalších zdrojů uvádělo jeho narození v roce 1808 n. L. Akilam nezmínil žádný přímý odkaz na datum. Ale v době, kdy byl převezen do Tiruchenduru za uzdravení poté, co onemocněl, mu bylo 24 let. Přesné datum je v Akilamu uvedeno jako 20. Masi 1008 ME, které připadá na 4. března 1833. Také datum narození je předmětem k většímu konfliktu. Historici předpovídají různá data od 12. března do 19. dubna. Narodil se jako druhý syn páru Ponnumadan - Veyilal .

Rodiče a vesničané byli svědky určitého duchovního významu ve tváři dítěte. Byl proveden obřad pojmenování a jméno Mudisoodum Perumal (Lord Vishnu with Crown) navrhli starší a bylo přijato ostatními. Vzhledem k tomu, že lidé z nižších kast nesmějí používat jména boha nebo vládců, vyšší třídy se proti tomuto kroku postavily a požadovaly okamžitou změnu jména. V obavě z útlaku bylo dítě přejmenováno na Muthukutty . Existují různé účty, kdo jméno navrhl. Zatímco několik historiků tvrdí, že název Muthukutty, který zní prozaicky, navrhli úředníci, jiní tvrdili, že ačkoli někteří úředníci z administrativy byli proti jménu „Mudisoodum Perumal“ , nikdy tuto alternativu nenavrhli. Existuje ještě jeden účet, že zatímco rodiče hledali přijetí dítěte do školy v tradiční škole známé jako Thinnai Palli, učitel odmítl zapsat dítě se jménem a on sám změnil jméno na Muthukutty. Další vyprávění je, že král Travancore prostřednictvím svého nositele deštníku Poovandara přímo nařídil změnit jméno, které obsahuje příponu „Perumal“ (Vishnu), na Muthukutty. Jiné účty spekulují o tom, že vesničané sami přijali název podle stávajících norem, protože nižší kasty Travancore musí používat diferenciální jazyk a různé názvy, aby vyjádřily svůj odlišný sociální status z vyšších tříd.

Ačkoli neměl rád rituály a praktiky, byl velmi náboženský a upřednostňoval jednoduché uctívání. Byl také velmi revoluční ve svých myšlenkách, nápadech a jednáních již od dětství. Byl spolehlivým oddaným Pána Višnua, když postavil podstavec a pravidelně se modlil za Višnua v jeho sídle. Pravidelně meditoval během večerů v Marunthuvazh Malai . Dobře se vyznal v různých starověkých uměních, včetně bojových umění , jeví se jako mnohostranná osobnost. Prý byl také velmi dobrým řečníkem. Ačkoli není jasné, zda prosazoval jednotnou společnost a podporoval prolínání různých kast a prosazoval mezikastová manželství. Silně se však propagoval pro společnost zcela bez kastové diskriminace a také pracoval na zlepšení utlačovaných. Byl intenzivně proti utlačujícímu zacházení s nižšími třídami.

Proměna

Ve věku 17 let se oženil s ženou Thirumalammal z Puviyoor, Agastheeswaram, kterou nechal její manžel sám. Existuje také názor, že se nikdy neoženili a že ženy mu přišly sloužit pouze v jeho aktivitách. Pokračoval v raném životě jako horolezec Palmyra a jako zemědělský dělník. Ve 22 letech onemocněl.

Existuje další vyprávění, které ve svých 16 letech, vyšší třídy, podrážděné inkluzivními názory a aktivitami Vaikundara a jeho popularity, provedly několik pokusů o jeho odstranění a všechny selhaly. Nakonec se spikli, aby ho zabili tajnými prostředky. Předstírají, že jsou přesvědčeni o jeho pohledu, a předstírají, že ho a jeho kázání oslavují. Pozvali ho na hostinu do Marunthuvazh Malai . Byl podáván s jedem prostřednictvím jídla. Každému tělu div, že zůstal nedotčen. Ale že jed na něj postupně působil a že nemoc je důsledkem účinků jedu. Závažnost nemoci se s přibývajícími dny zvyšovala. Postupně byl snížen na postel. Více než rok trpěl akutní bolestí. Celá vesnice byla znepokojena Vaikundarovým utrpením.

Dny ubíhaly a Vaikundar dosáhl věku 24 let. Veyilal, matka informovala, že byla instruována lordem Vishnu, že jeho syn bude vyléčen z nemoci, pokud bude přivezen na festival v Tiruchendur 19. Masi 1008 ME Vesničané spolu s jeho příbuznými a příbuznými začala cesta nesoucí Vaikundar v kolébce do Tiruchenduru v pozdních hodinách 15. Masi 1008. ME Je živě jasné, že ho doprovázela Veyilal, matka Vaikundara. Ale jen velmi málo účtů naznačuje, že Thirumalammal a Ponnu Madan jsou s ním během jeho cesty. Autoři Krishna Nathan a Kasi Udhayam tvrdili, že otec a manželka Vaikundara byli s Vaikundarem na cestě do Tiruchenduru. Na cestě si po jídle odpočinuli podél vesničky. Divil jsem se všem, Vaikundar, který do té doby nemohl položit nohu na zem, najednou vystoupil z kolébky a začal rychle kráčet a všichni ostatní ho následovali. Věřili, že sen o Veyilalovi se plní. Dorazili do Tiruchenduru 19. Masi 1008 ME a zúčastnili se festivalu Masi v Tiruchenduru .

Události kolem průchodu Vaikundaru směrem k moři jsou předmětem konfliktu. Důvodem bylo tvrzení, že během pozdní noci, když všichni kromě Veyilala spali, Vaikundar začal rychle kráčet k moři. Veyilal za ním začal křičet. Příbuzní vstali a začali utíkat za Veyilalem na břeh moře a všichni byli svědky zmizení Vaikundara do moře. Další vyprávění je, že když se plavili do moře, zjistili, že Vaikundar chybí mezi davem a nebyl vystopován. Jiní autoři se domnívali, že byl 1. března unesen masivní vlnou. O několik hodin později, aniž by se tam někde objevily známky Vaikundara, začali všichni ostatní přesvědčovat Veyilala tak či onak, aby se vrátil domů. Silně zoufalá Veyilal se rozhodla, že nepůjde domů bez svého syna, a zůstala plakat na břehu moře.

Po třech dnech 20. Masi 1008. ME byla v časných ranních hodinách vidět nad obzorem stoupat tvář Vaikundaru. Spisovatel Ponnu navrhuje, aby se Vaikundar znovuzrodil během příznivé příležitosti Mahamahama, což naznačuje datum události 5. března 1833. Několik autorů naznačuje, že příbuzní byli také svědky této události, zatímco jiní tvrdí, že všichni ostatní kromě Veyilal byli zklamaní a že ona sám byl po třech dnech na břehu moře. Matka byla velmi nadšená, že vidí Vaikundara zpět. Slova Vaikundara ji však po příchodu z moře šokovala, když prohlásil, že už není jejím synem. Také prozradil, že „Do roku„ Jeden tisíc a osm “jste věděli, že jste matkou; a nyní v Masi se „Dharma kundam“ narodil jako potomek Narayany, aby naplňoval potřeby Santror a vládl jim navždy. “

Pokání

Po prohlášení, Vaikundar pokračoval směrem Kanyakumari . Tam nařídil lidem, aby se vzdali rituálů a náboženských obřadů, a dorazil do Poovandanthope. Zdá se, že se na cestě stalo několik incidentů, ve kterých s ním bylo špatně zacházeno. Na druhou stranu byl na některých místech také vřele vítán. Říká se také, že vykonával zázraky na různých místech cestou Podle spisovatele Amalana zůstal Vaikundar v Udangudi na Masi 21 a dosáhl Poovandanthoppe 22. Masi 1008 ME. Zpráva o incidentu Thiruchendur se rozšířila po okolních vesnicích. Po tomto incidentu mu lidé začali zbožně říkat, že „Ayya“ znamená otec v tamilštině . Také cestoval na sever do různých částí Tirunelveli, aby odhalil jeho příchod. Cestoval na sever až do Kadambankulam , přes Pillaiyar Kudiyiruppu, Avaraikulam , Vadakkankulam a Pambankulam . V Kadambankulam , nejsevernějším místě, kam Vaikundar cestoval, dnes stojí jeden ze vzácných Nizhal Thangals, které čelí geografickému severu. Vaikundar vybral pět Seedarů . Dva z nich, Dharma Seedar a Bheeman Seedar, byli vybráni před cestou na sever, Arjunan Seedar byl identifikován během cesty, zatímco zbývající dva z nich, Sahadevan Seedar a Nakulan Seedar byli vybráni po cestě. Ačkoli byl Arjunan Seedar identifikován dříve, byl vybrán až poté. Epizoda jeho cesty na sever byla zdokumentována ve velmi málo zdrojích.

Po ukončení cesty se vrátil do Swamithope v prosinci 1833 a zahájil pokání do poloviny ledna 1834 během příznivého měsíce Margazhi . Skládá se ze tří fází. První fáze jeho pokání trvá dva roky od ledna 1834 do prosince 1835. Fáze I se jmenuje Yuga Thavasu a byla určena ke zrušení vlády zlé síly, Kali a pro následný konec Kali Yuga. Yuga Thavasu se provádí ve stoje v 6 stop hluboké jámě. Během této fáze mluvil méně a věřil, že nepřijal žádné jídlo. Druhá fáze je věnována eliminaci případové a jiné diskriminace mezi lidskými komunitami a pozvednutí Santror . Také druhá fáze trvala dva roky od prosince 1835 do prosince 1837. Tato fáze se provádí na úrovni země v sedě. Vzal jen rýžovou kaši . Některé zdroje však tvrdily, že během II . Fáze vzal mléko a ovoce .

Fáze III pokání začala v lednu 1838. Tato poslední fáze je určena pro pozvednutí žen a pro zlepšení jeho potomstva . Fázi III provádí on na vyvýšeném podstavci. Také poslední fáze měla trvat dva úplné roky, ale byla přerušena králem Travancore .

Žebravý

Do této doby se věří, že se kolem něj začalo dít tolik zázraků a lidé začali věřit jeho jako svému zachránci. Zprávy se začaly šířit jako divoký oheň a Swamithope začaly navštěvovat tisíce lidí z každé části společnosti z okolních vesnic v domnění, že jejich stížnosti bude řešit on. Věří se, že během tohoto období vyléčil různé nemoci. Lidé byli svědky tajemných zkušeností a vlivu, když stáli před ním. Některé zprávy naznačují, že se během této doby vrchní třídy pokoušely rozptýlit jeho popularitu. Během této doby také věřil, že spálil démony a také se chopil moci čarodějnictví , čarodějnictví atd. Před svými oddanými.

Vaikundar se charakterizoval jako žebrák . Oslavovatelé ho oslovili jako „Narayana Pandaram“ . Během těchto dnů kázal několik revolučních myšlenek, které jsou považovány za historicky bezkonkurenční. Zdůraznil důležitost lásky , pravdy a lásky a tyto hodnoty vnesl do rituálů . Většina jeho učení a rituálů, které prosazoval, má náboženské i sociální důsledky. Historicky byly rituály používány nebo považovány za pokus o prolomení nerovností, převážně kastovních, převládajících ve společnosti té doby, a o posílení a pozvednutí sociologicky utlačovaných a špatně zacházených. Mezi příklady patří charitativní organizace v oblasti jídla jako „Anna Dharmam“, fyzická i duchovní čistota prostřednictvím Thuvayala Thavasu , odstranění nedotknutelnosti prostřednictvím Thottunamamu , sebeúcta a odvaha prostřednictvím pokrývky hlavy a sjednocení různých kast prostřednictvím Muthirikkinaru . Jeho revoluční doktrína způsobila mezi lidmi velké vzrušení a připravila je na boj za svá práva. (SFSE 48) Během této doby také věřil, že spálil démony a také se chopil moci čarodějnictví , čarodějnictví atd. Před svými oddanými.

Zatknout

Vaikundarovo učení vyvolalo mezi lidmi vzrušení a začalo se odrážet v sociálně-náboženské aréně 19. století South Travancore a South Tirunelveli . Nižší třídy začaly odolávat několika útlakům, všechny zůstaly do té doby nezpochybnitelné. Vyšší třídy to považovaly za výzvu proti nim, protože věřily, že kolaps stávajícího systému může vážně narušit jejich sociální postavení. Vyšší třídy vznesly před králem Travancore četné stížnosti proti Vaikundarovi a jeho aktivitám. Zdá se ale, že král všechny zpočátku ignoroval. Problém byl znovu předložen králi Swathi Thirunal Rama Varma během jeho návštěvy Suchindrum . Být horlivý věřící systému Varna, zdá těžko král věřit Vaikundar, jehož komunita mimo kastu-krát, že je avatar z Narayana . Kromě toho Vaikundarovo tvrzení, že sám bude vládnout světu jako nesporný král, krále uvedlo v omyl. Měl podezření, že Vaikundar provokuje lidi a chystá se ke vzpouře proti Království. V obavě z revoluce poslal ozbrojené síly okamžitě zatknout Vaikundar Velké shromáždění kolem Vaikundaru bylo konfrontováno s armádou. Vaikundar se jich vyhnul násilí a vyzval je, aby si vydláždili cestu pro síly. Vojáci ho zatkli a odvezli do Suchindrumu.

V Suchindrumu byl Vaikundar postaven před krále. Ten, kdo už měl pochybnosti o božskosti Vaikundara, měl v úmyslu vyzkoušet svou nadpřirozenou schopnost tím, že schová prsten do ruky a požádá ho, aby jej pojmenoval. Vaikundar raději neodpovídal a mlčel. Král okamžitě nařídil jeho uvěznění. Byl uvězněn v uvěznění naplněném odpadními vodami zamořenými červy. Někteří také poznamenávají, že byl požádán, aby vzal alkohol, ve kterém byly smíchány různé jedovaté byliny. Vaikundar jako zázrakem zůstal nedotčen. Byl tam uvězněn na dva dny. Poté mu král nařídil, aby byl odvezen do Thiruvananthapuramu , hlavního města Travancore . Síly postupují směrem k Thiruvananthapuramu přes Kottar , Parvathipuram , Chungankadai a dosáhly Thuckalay . Té noci byl držen uvězněn v Manalikkaře . Další den ho vojáci odvezli do Thiruvananthapuramu přes Balaramapuram . V Thiruvananthapuramu byl Vaikundar uvězněn v otevřené věznici Singarathope. Jubliantští stoupenci Vaikundaru ho celou cestu provázeli a zůstali v prostorách věznice

Během jeho uvěznění lidé ve velkém počtu spěchali na Singarathope, aby využili jeho požehnání. Vaikundar byl vystaven několika těžkým strastem a krutému zacházení. I tam však pokračoval v kázání a uzdravování. Také řekl, že ve věznici prováděl různé zázraky Byly také učiněny pokusy o jeho spálení ve vápenné peci a v chilli. To vše zázračně překonal. Nakonec byl uvržen do klece hladového Tygra před správce, zaměstnance armády a veřejnost. Na rozdíl od očekávání úředníků tygr neskočil na svou kořist. Jeden z vojáků se ho pokusil probodnout kopím, aby to vyprovokoval. Tygr kopí chytil a během chvilky ho náhle neopustil, když mu druhý konec kopí roztrhl břicho kněze a ten na místě zemřel. Tato událost krále šokovala, protože věřil, že zabití kněze přinese božský hněv. Nařídil okamžité propuštění Vaikundara pod podmínkou, že omezí své aktivity a káže pouze své kastě. Vaikundar nejenže odmítl podmínku podepsat, ale také odmítl přijmout jeho propuštění. Roztrhal královský soud na kusy, protože jeho posláním bylo zlepšení a rovnost všech kast. Prohlásil, že propuštění přijme až po skončení trestu odnětí svobody.

Zůstal ve vězení jako vězeň po celé 3 ¾ měsíce. Byl propuštěn po 110 dnech, v prvním březnovém týdnu. Tyto události ještě více zvýšily slávu Vaikundaru po celém království. Jeho následovníci ho nesli zpět jako průvod a dosáhli Poovandanthope 19. Masi 1013 ME (1. března 1838), den před 5. výročím jeho vtělení.

Pozdější život

Jak byla fáze III jeho Tavamu králem narušena, rozhodl se splnit pokání. Rovněž nařídil 700 rodinám, aby podnikly Thuvayal Thavasu , Umývání pokání. Ukončili pokání ve dvou fázích. Fáze I trvá 6 měsíců a byla provedena ve Vakaippathi a fáze II trvá dalších 6 měsíců v Muttapathi. Ve stejné době byla na Poovandanthope dokončena také závěrečná fáze Tavama z Vaikundaru. Po uzavření Tavamu vysvětil Muthirikkinaru , historicky první studnu v jižní Indii, kterou směly používat všechny kasty. On byl také věřil být přijímán druhou Vinchai od Lord Narayana na Theerthakkarai , Muttapathi . Poté se přesunul na západ na místo, které bylo nyní známé jako Ambala Pathi.

V Ambalappathi se vylíčil jako vládnoucí král pod velkou střechou podobnou těm v tehdejším paláci Travancore. Věřilo se také, že tam sjednotil různé delikatesy provedením velkého obřadu, Ikanai manam. . Poté také položil základní kameny pro několik Nizhal Thangals v celém South Travancore a South Tirunelvely. Naposledy vydechl v roce 21 Vaikasi 1026. ME Jeho „posvátné zlaté tělo“ bylo internováno v Poovandanthope, který byl nyní Palliyarai ze Swamithope Pathi .

Reference

  • Vivekanandan, Siva (prosinec 2003). Ayya ​​Vaikundar: Vazhvum Vazhibadum [ Ayya Vaikundar: Život a uctívání ] (v tamilštině) (1. vyd.). Kavya.
  • G. Patrick (2003), Religion and Subaltern Agency , Department of Christian Studies, University of Madras , Chennai .
  • T. Krishnanathan (2000), Ayya ​​Vaikundarin Vazhvum Sinthanaiyum , Madurai Kamaraj University , Thinai Publications, Nagercoil .
  • C. Paulose (2002), Advaita Philosophy of Brahmasri Chattampi Swamikal , Sree Sankaracharya University of Sanskrit, Ayya Vaikunta Nather Sidhasramam, Pothaiyadi.
  • R. Ponnu (2000), Sri Vaikunda Swamigal and Struggle for Social Equality in South India , Madurai Kamaraj University , Ram Publishers, Madurai .
  • R. Ponnu (2002), Vaikunda Swamikal Ore Avataram , Ram Publishers, Madurai.
  • R. Shunmugam (2001), Nadar Kulathil Narayanar Avataram , Nadar Kuladeepam Publications, Karankadu.
  • Samuel Mateer (1871), Země lásky: popisný popis Travancore a jeho lidí, Asian Educational Services , ISBN  81-206-0319-2
  • VT Chellam (2002), Thamizaka Varalarum Panpadum (Historie a kultura Tamil Nadu), Manickavasakar Publications, Chennai.
  • Madanjeet Singh (2005), The Sasia Story , Francie, ISBN  92-3-103992-X .
  • P. Sundaram Swamigal a K. Ponnumani (2001), Ayyavaikundanathar Jeevacharithram (Biography of Ayya Vaikunta Nathar), Ayyavaikuntanathar Siddasramam Publications, Pothaiyadi.
  • V. Nagam Aiya (1989), The Travancore State Manual , Volume-2, Asian Educational Services , ISBN  81-85499-33-0 .
  • P. Sarvesvaran, Sri Vaikunda Swamikal - zapomenutý sociální reformátor .
  • N. Amalan (2000), Ayya ​​Vaikundar Punitha Varalaru , Akilam Publications, Swamithoppu.
  • Samuel Zecharia (1897), The London Missionary Society in South Travancore 1805–1855 , LMS Press, Nagercoil.
  • MSS Pandiyan (1992) Významy „kolonialismu“ a „nacionalismu“ : esej o kultu Vaikunda Swamy, Sage Publications
  • A. Sreedhara Menon (1967), Průzkum historie Keraly , DC Books, Kottayam, ISBN  81-264-1578-9
  • Dr. M. Immanuel (2007), Kanniyakumari: Aspects and Architects , Historical Research & Publications Trust, Nagercoil, ISBN  978-81-901506-2-0

Citace