Laické vyznání - Lay confession

Lay vyznání je přiznání v náboženském smyslu, vyrobený na na laika .

Pohled římského katolíka

Z římskokatolického hlediska má laická zpověď pouze historický význam.

Vyskytuje se ve dvou formách: zaprvé, zpověď bez vztahu ke svátosti , zadruhé, zpověď určená k poskytnutí svátosti v případě nutnosti. V první řadě se jedná o vyznání hříšných hříchů nebo každodenních chyb, které nemusí být nutně podrobeny moci klíčů ; ve druhém případě jde o vyznání i těžkých hříchů, které by měly být prohlášeny za kněze , ale které jsou přiznány laikovi, protože po ruce není žádný kněz a případ je naléhavý. V obou případech je hledaným cílem zásluha ponížení, které je neoddělitelné od svobodně provedeného vyznání; ale v první se nehledá žádné vysluhování svátosti; ve druhém se naopak svátostná zpověď dává laikovi kvůli nedostatku kněze.

Teologové a kanonici, kteří se zabývají tímto tématem, mají jako základ obvykle dva historické texty. Volitelná a záslužné přiznání drobných závad na jakémkoliv křesťana je uveden v Ctihodný Bede ‚s komentáře na listu svatého Jakuba :‚Přiznej se vaše hříchy jeden druhému‘( Confitemini alterutrum peccata vestra ). „Mělo by se to stát,“ říká svatý lékař, „s rozlišovací schopností; měli bychom se vyznat ze svých každodenních a drobných chyb vzájemně se svým rovným a věřit, že jsme spaseni jejich každodenní modlitbou. Co se týče těžší malomocenství (smrtelného hříchu), podle zákona bychom měli odhalit jeho nečistotu pro kněze a podle jeho úsudku se pečlivě očistit způsobem a časem, který stanoví “. Bede zjevně nepovažoval takové vzájemné prosby za svátostné vyznání; měl na mysli klášterní přiznání chyb. V jedenáctém století uvádí Lanfranc stejnou teorii, ale rozlišuje mezi veřejnými hříchy a skrytými chybami; první vyhrazuje „knězi, kterého Církev váže a ztrácí :, a povoluje souhlas druhého ke všem členům církevní hierarchie, a v jejich nepřítomnosti k přímému muži ( vir mundus ) a v nepřítomnosti čestný člověk, pouze Bohu.

Takže také Raoul l'Ardent poté, co prohlásil, že vyznání za hříchy z hříchu může být vydáno komukoli, dokonce i méněcennému “(cuilibet, etiam minori), ale dodává toto vysvětlení:„ Vyznáváme toto, ne že laik nás může osvobodit; ale protože z našeho vlastního ponížení a obviňování z našich hříchů a modlitby našich bratří můžeme být očištěni od svých hříchů: Takto přiznané laické vyznání má proto teologické výhrady. Úryvek z Bede je často citován scholastiky.

Druhý text, na kterém je založena druhá forma vyznání laikům, je převzat z díla široce čteného ve středověku, De vera et falsa poenitentia , až do šestnáctého století, které bylo jednomyslně připisováno Augustinovi z Hrocha a citováno jako takové. Dnes je všeobecně považován za neautentický, i když by bylo obtížné určit jeho autora. Poté, co řekl: „kdo si přeje vyznat své hříchy, měl by hledat kněze, který by se mohl svázat a uvolnit,“ dodává tato slova často opakovaná jako axiom: „Tak velká je síla zpovědi, že pokud kněz chce, může se přiznat svému bližnímu “( tanta vis est confessionis ut, si deest sacerdos, confiteatur proximo ). Pokračuje jasným vysvětlením hodnoty tohoto přiznání pro laika v případě nutnosti: „Přestože se má přiznat tomu, kdo nemá moc ztratit, přesto se ten, kdo svému společníkovi přizná svůj zločin, stává hoden prominutí touha po knězi. “ Stručně řečeno, aby hříšník získal milost, vykonává svou povinnost podle svých nejlepších schopností, tj. Je zkroušený a vyznává touhu obracet se na kněze; doufá, že milosrdenství Boží dodá to, co v tomto bodě chybí. Vyznání není svátostné, můžeme-li tak říci, kromě kajícníka; laik nemůže být ministrem rozhřešení a není za něj považován.

Takto chápané vyznání laikům je uloženo jako povinné, později je pouze doporučeno nebo jednoduše povoleno, větším počtem teologů od Gratiana a Petera Lombarda po šestnácté století a reformaci. Ačkoli Gratian není tak výslovný, Mistr věty ukládá skutečnou povinnost zpovědi laikovi v případě nutnosti. Poté, co prokáže, že pro získání milosti je nezbytný souhlas s hříchy ( confessio oris ), prohlašuje, že tento souhlas by měl být udělován nejprve Bohu, poté knězi a v nepřítomnosti kněze bližnímu ( socio ). Tuto doktrínu Petera Lombarda najdeme s určitými rozdíly u mnoha jeho komentátorů, mezi nimi i Raymonda z Penafortu , který toto přiznání autorizuje, aniž by z toho učinil povinnost; Albertus Magnus , který argumentuje od křtu uděleného laikem v případě nutnosti, připisuje laikovi určitou svátostnou hodnotu. Tomáš Akvinský zavazuje kajícníka, aby dělal, co může, a ve své zpovědi vidí něco svátostného ( quodammodo sacrametalis ); na základě františkánských mistrů Alexandra z Hales a Bonaventury dodává, že pokud kajícník přežije, měl by usilovat o skutečné rozhřešení pro kněze (srov. Bonaventura a Alexander z Hales ). Duns Scotus , na druhé straně, nejenže nečiní toto přiznání povinným, ale objevuje v něm určitá nebezpečí; po něm Jan z Freiburgu , Durandus ze Saint- Pourçain a Astesanus prohlašují tuto praxi za pouhou legální.

Kromě praktických návodů pro použití kněží možno uvést Manipulus curatorum o Guy de Montrocher (1333), synodní stanov Williama, biskup Cahors , asi 1325, podle nichž jsou hříšníci přiznat laik v případě potřeby; všichni však souhlasí s tvrzením, že neexistuje skutečné rozhřešení a že pokud je to možné, měl by být použit kněz.

Praxe odpovídá teorii; ve středověkých chansons de gestes a v análech a kronikách se objevují příklady takových vyznání. Tak, Jean de Joinville souvisí, že armáda křesťanů, co byl dán k letu Saracény, každý z nich přiznal, že jakýkoli kněz mohl najít, a na potřebu ke svému bližnímu; on sám tak přijal vyznání Guy d'Ybelina a dal mu jakési rozhřešení, které říkalo: „Je vous asol de tel pooir que Diex m'a donnei“ (zbavuji vás moci, jakou mi Bůh mohl dát). V roce 1524 se Bayard , zraněný k smrti, modlil před rukojetí meče ve tvaru kříže a přiznal se ke své „maistre d'ostel“. Teorie ani praxe nebyly z katolického teologického pohledu chybné. Ale když Martin Luther zaútočil a popřel moc kněze vykonávat rozhřešení a tvrdil, že laici mají podobnou moc, nastala reakce. Luthera odsoudil papež Lev X. a tridentská rada ; tento koncil, aniž by se v případě nutnosti přímo zaměstnával vyznáním laika, definoval, že ministry rozhřešení jsou pouze biskupové a kněží.

Autoři ze šestnáctého století, ačkoli praxi neodsuzovali , ji prohlásili za nebezpečnou, např. Martin Aspilcueta (Navarrus), který spolu s Dominicem Sotem tvrdí, že upadla do desuetudy. Teorie i praxe zmizely po stupních; na konci sedmnáctého století na ně zůstala sotva vzpomínka.

Lutheran pohled

V hlavním luteránství věřící často přijímají svátost pokání od luteránského kněze před přijetím eucharistie . Před věřením a přijetím Absoluce se od věřících očekává, že prozkoumají svůj život ve světle Desatera přikázání . Řád zpovědi a rozhřešení je obsažen v Malém katechismu a v dalších liturgických knihách luteránských církví. Luteráni obvykle klečí na kolejích přijímání, aby se přiznali ke svým hříchům, zatímco zpovědník - luteránský kněz - poslouchá a poté nabízí rozhřešení, zatímco položí svou štolu na hlavu kajícího. Duchovním je zakázáno prozrazovat cokoli, co bylo řečeno během soukromé zpovědi a rozhřešení podle pečeti zpovědnice , a v případě porušení čelit exkomunikaci .

V laestadském luteranismu však kajícní hříšníci podle doktríny kněžství všech věřících praktikují laickou zpovědi „vyznávají své přestupky ostatním členům církve, kteří pak mohou kajícníka zbavit“.

Anglikánský pohled

V anglikánské církvi formuluje každá autonomní členská církev vlastní kánony a předpisy. I když to může vést k určitým rozdílům mezi národy, zůstává obecná jednota založená na naukovém postavení Knihy společné modlitby (1662). Pokud jde o usmíření kajícníka, většina církví uvádí (buď ve svých kánonech, liturgických rubrikách nebo obojí), že je třeba vyznat kněze. Některé členské církve však stanoví možnost individuálního vyznání jáhnu nebo laikovi, pokud kněz není k dispozici. Například anglikánská církev v Kanadě uvádí v předmluvě k liturgickému obřadu „Usmíření kajícníka“ následující: „Rozpuštění v těchto službách může vyslovit pouze biskup nebo kněz. Pokud jáhen nebo laik uslyší přiznání, může být prohlášení o odpuštění učiněno v poskytnuté formě “.

Metodistický pohled

V metodistické církvi , stejně jako v anglikánském přijímání, je pokání definováno v článcích náboženství jako jedno z těch, které se „běžně nazývají svátostmi, ale nelze je započítávat pro svátosti evangelia“, také známé jako „ pět menších svátostí “. John Wesley , zakladatel metodistické církve, zastával „platnost anglikánské praxe v jeho době, jak se odráží v knize běžné modlitby z roku 1662 “, když uvedl, že „přiznáváme mužům vyznání, aby byla v mnoha případech použití: případ veřejného skandálu; soukromý, duchovnímu průvodci pro snižování svědomí a jako pomoc při pokání. “ Na doporučení Johna Wesleye se navíc metodistická třídní setkání tradičně scházejí každý týden, aby si navzájem vyznávali hříchy. Kniha uctívání Sjednocené metodistické církve obsahuje rituál pro soukromé vyznání a rozhřešení ve Službě uzdravení II , ve které ministr vyslovuje slova „Ve jménu Ježíše Krista je vám odpuštěno!“; některé metodistické církve pravidelně plánují aurikulární zpověď a rozhřešení, zatímco jiné ji poskytují na požádání. Jelikož metodismus zastává úřad klíčů k „náležející všem pokřtěným osobám“, není nutné, aby se pastor musel soukromě vyznávat , a proto je povoleno laické vyznání. V době smrti mnoho metodistů vyznává své hříchy a kromě pomazání dostává rozhřešení od vysvěceného ministra . V metodismu je ministr vázán pečetí zpovědnice , přičemž Kniha kázně uvádí „Všichni duchovní sjednocené metodistické církve jsou pověřeni udržováním všech důvěrných nedotknutelností, včetně konfesionálních důvěrností“; každý zpovědník, který prozradí informace zjevené ve zpovědi, podléhá defrognizaci v souladu s kanonickým právem . Stejně jako v případě luteránství je v metodistické tradici nejběžnější praxí firemní zpověď. Metodistická liturgie zahrnuje „zpovědní modlitby, ujištění a milost“. Tradiční zpověď Nedělní bohoslužby, prvního liturgického textu používaného metodisty, pochází ze služby Ranní modlitba v Knize společné modlitby . Kniha úřadů a služeb v řádu svatého Lukáše , metodistického řehole , podobně obsahuje firemní službu modlitby za smíření navíc k obřadu Sladění jednotlivých osob . Vyznání hříchu je zvláště důležité před přijetím svatého přijímání ; oficiální publikace United Methodist o eucharistii s názvem This Holy Mystery uvádí, že:

Na pozvání ke stolu reagujeme tím, že okamžitě vyznáváme svůj osobní a společný hřích a důvěřujeme tomu: „Vyznáváme-li své hříchy, ten, kdo je věrný a spravedlivý, nám odpustí naše hříchy a očistí nás od veškeré nepravosti.“ (1. Jana 1: 9). Na náš projev pokání odpovídá rozhřešení, v němž je hlášeno odpuštění: „Ve jménu Ježíše Krista je ti odpuštěno!“

Mnoho metodistů, stejně jako ostatní protestanti, pravidelně praktikuje vyznání svého hříchu samotnému Bohu a tvrdí, že „Když se přiznáme, obnoví se naše společenství s Otcem. Rozšiřuje své odpuštění rodičům. Očistí nás od veškeré nespravedlnosti, čímž odstraní následky z dříve nevyznaného hříchu. Jsme zpět na správné cestě k realizaci nejlepšího plánu, který má pro naše životy. “

Viz také

• Duchovní vedení

Další čtení

• Morin, komentuj. Histor. De disciplína. V administr. svátost. Poenit., VIII (Paříž, 1651), c. xxiii-iv;
• Mathias Chardon , Histoire des Sacrements; la Penitence , sect. II, c. vii (v Migne , Pat. Lat., XX):
• Laurain, op. cit .;
• Martene, De antiq. Eccl. Ritibus (Rouen, 1700), I, a, 6, n. 7; a II, 37;
• Volné, Dict. de Theologie cath., I, 182;
• Koniger, Die Beicht nach Caesarius von Heisterbach (1906).
• Z protestantského hlediska Henry Charles Lea , History of Auricular Confession , I (Philadelphia, 1896), 218.

Reference

Poznámky

Citace

externí odkazy

• Encyklopedie katolíka článek

 Tento článek včlení text z publikace, která je nyní ve veřejné doméně :  Herbermann, Charles, ed. (1913). Katolická encyklopedie . New York: Robert Appleton Company. Chybějící nebo prázdné |title= ( nápověda )