Subh-i-Azal- Subh-i-Azal

Subh-i-Azal
Subh-i-Azal
	Ṣubḥ-i Azal ve věku 80 let, neznámý fotograf, Famagusta, kolem roku 1911, publikováno v Harry Charles Lukach , The Fringe of the East , London, MacMillan, 1913, s.264.
narozený	Mírzá Yahya Núrí ; 1831; Teherán , Qajar Írán
Zemřel	29. dubna 1912 (ve věku 80) (v lunárním kalendáři by byl asi 82-3.); Famagusta , Osmanská říše (dnešní Kypr)
Známý jako	Zakladatel Azali Babism
Nástupce	Sporné

Ṣubḥ-i-Azal ( Peršan : یحیی صبح ازل ) (Morning of Eternity) (1831-1912, narozen Mírzá Yaḥyá Núrí ) byl íránský náboženský vůdce Azali Bábism také známý jako Bayání Faith . Držel čtvrté místo v hierarchii Babi.

Narodil se v roce 1831 a ve velmi mladém věku osiřel a dostal se do péče své nevlastní matky Khadíjih Khánum. V roce 1850, když mu bylo pouhých 19 let, byl jmenován 'Ali Muhammad Shirazi, známý jako Báb , do vedení komunity Bábí.

Tituly

Jeho nejznámější název „Subh-i-Azal“ se objevuje v islámské tradici zvané Hadith-i-Kumayl (Kumayl byl žákem prvního imáma Aliho ), kterou Báb cituje ve své knize Dalá'il-i- Sab'ih .

Bábíci běžně přijímali tituly . Bábova vůle a svědectví oslovuje Mirzu Yahya v prvním verši:

„Jméno Azal, dosvědč, že neexistuje žádný Bůh kromě mě, nejdražší milované.“

Manuchehri (2004) poznamenává, že Mirza Yahya byla jediným Bábím s takovým názvem jako „Azal“.

Byl pojmenován Bábem jako Subh-i-Azal, to znamená „Ráno věčných“ nebo Hazrat, to znamená „Výsosti věčného“ nebo Ismu-l-Azal, to znamená „Jméno věčného“. Existují také odkazy na tituly al-Waḥīd, Hal'at an-Nūr a at-Tamara.

Život

Raný život

Subh-i-Azal se narodil v roce 1831 Kuchak Khanum-i-Karmanshahi a Mírzá Buzurg-i-Núrí v provincii Mazandaran a mladšímu nevlastnímu bratrovi Baháʼu'lláha . Jeho otec byl ministrem u soudu Fath-Ali Shah Qajar . Jeho matka zemřela při jeho porodu a jeho otec zemřel v roce 1834, když mu byly tři roky. Jeho otec je pohřben ve Vadi-al-Islam v Nadžafu. Byl oddaný péči své nevlastní matky Khadíjih Khánum, matky Baháʼu'lláha.

Stát se Bábí

V roce 1845, asi ve věku 14 let, se Subh-i-Azal stal následovníkem Bába.

Rané aktivity v komunitě Bábí

Subh-i-Azal se setkal s Tahirihem , 17. dopisem živých, který po opuštění konference Badasht cestoval do Nur, aby propagoval víru. Krátce poté dorazila do Barfurush a setkala se se Subh-i-Azalem a znovu se seznámila s Quddúsem, který jí dal pokyn, aby s sebou vzal Subh-i-Azala k Nurovi. Subh-i-Azal zůstal v Nur tři dny, během nichž šířil novou víru.

Během bitvy o pevnost Tabarsi se Subh-i-Azal spolu s Baháʼu'lláhem a Mirzou Zaynem al-Abedinem snažili cestovat tam, aby pomohli vojákům. Byli však zatčeni několik kilometrů od Amulu. Jejich uvěznění nařídil guvernér, ale Subh-i-Azal úředníkům na krátkou chvíli unikl, načež ho objevil vesničan a poté ho se svázanýma rukama přivedl pěšky k Amulovi. Na cestě k Amul byl vystaven obtěžování a lidé na něj údajně plivali. Po příjezdu byl smířen s ostatními vězni. Vězňům bylo nařízeno, aby je zbili, ale když nadešel čas, aby Subh-i-Azal měl být potrestán, Baha'u'llah namítl a nabídl, že bití vezme na své místo. Po nějaké době napsal guvernér Abbasovi Quli Khanovi, který byl velitelem vládních sil rozmístěných poblíž Fort Tabarsi. Khan odpověděl na korespondenci guvernéra a řekl, že vězni byli z významných rodin a neměli by být obtěžováni. Vězni byli tedy na příkaz velitele propuštěni a posláni do Nur.

Jmenování Bábovým nástupcem

Podle zdrojů Baháʼí krátce před Bábovou popravou jeden z Bábových zákoníků, Mullā ʻAbdu'l-Karīm Qazvīnī, upozornil Bábovu pozornost na nutnost jmenovat nástupce; Báb tedy napsal určitý počet desek, které dal Mullā ʻAbdu'l-Karīmu, aby je doručil Subh-i-Azalovi a Baháʼu'lláhovi. Tyto tablety později Azalis i Baháʼí interpretovali jako důkaz Bábovy delegace vedení. „Abdu'l-Bahá uvádí, že to Báb udělal na návrh Baháʼu'lláha.

Nuqtat'ul-Kāf , Hājjī Mirzā Jāni Kāshānī († 1852) ve své historii místo toho uvádí následující:

... Po mučednické smrti Hazrat-i-Kuddús a jeho společníků byl Mistr naplněn smutkem, dokud se spisy Jenáb-i-Ezela nesetkaly s jeho pohledem, když se násilím své rozkoše zvedl několikrát se posadil a vylil svou vděčnost Bohu, kterého uctíval ... Asi čtyřicet dní po jeho odchodu přišla do Jenáb-i-Ezel zpráva o mučednické smrti Hazrat-i-Kuddús . Slyšel jsem, že poté, co obdržel tuto zprávu, trpěl tři dny prudkou horečkou způsobenou žhavým žárem ohně odloučení; a že po třech dnech se znaky svatosti ( áthár-i-kudsí ) objevily v jeho požehnané podobě a tajemství „návratu“ bylo [ještě jednou] zjevné. Tato událost se uskutečnila v pátém ročníku Projevu pravdy, takže se Jenáb-i-Ezel stala požehnanou Zemí oddanosti a Jeho Svatost „Připomínka“ [tj. Báb] se objevila jako Nebe vůle ... Nyní, když dopisy Jenába-i-Ezela přišly Jeho Svatosti „Upomínce“ [tj. Bábu], nesmírně se radoval a od té chvíle začal úpadek Slunce „Připomínky“ a stoupání Měsíce Ezel. Poslal tedy [tj. Báb] své osobní věci, jako například pouzdra na pera, papír, spisy, vlastní požehnaný oděv [tj. Jeho oděv] a svaté prsteny, podle čísla Jednoty [Váhid = 19], že vnější forma může korespondovat s vnitřní realitou. Napsal také závětní výpověď, výslovně ho jmenoval [tj. Ezela] za svého nástupce [Walí], a dodal: „Napište osm [nepsaných] Váḥidů z Beyánu, a pokud by se měl objevit„ Ten, koho Bůh projeví “ Jeho moc ve tvé době, zrušte Beyána; a uvedeme do praxe to, co vdechneme do tvého srdce. ' Nyní je tajemství zjevení jeho účinků na Ezela podle „čísla jednoty“ zcela evidentní, totiž že zamýšlel jeho vnitřní význam, že všem jeho následovníkům mohlo být známo, že po sobě by měl Ezel nést božské vlivy . A jeho cílem při výslovném jmenování jej za jeho nástupce bylo také znovu zajistit srdce slabých, aby nebyli zmateni jeho skutečnou povahou, ale aby nepřátelé i přátelé věděli, že v Božím zásahu není žádný zásah milost a že Boží náboženství je věc, která musí být zjevná. A důvod, proč se [Báb] zdržel psaní osmi [nepsaných] Váhidů z Beyánu, ale nechal je na Ezelovi, byl ten, že všichni lidé mohli vědět, že Boží jazyk je jeden a že On sám je suverén Důkaz. A to, co měl na mysli „Toho, kterého by měl Bůh po sobě manifestovat“, byl Hazrat-i-Ezel a nikdo jiný než on, protože nemusí existovat dva „Body“ najednou. A tajemství Bábova výroku: „Dělejte to a tak“, zatímco Ezel byl sám také „důkazem“, bylo, že v této době byla Jeho Svatost „Připomínkou nebe vůle a Ezel byl považován za Zemi oddanosti a produkt očištěných darů, a proto byl takto osloven. Stručně řečeno, jakmile nadešel čas, kdy „Věčné ovoce“ [ Thamara-i-Ezeliyyé ] dosáhlo dospělosti, Červený květ připomínající kukly [tj. Báb], vrhající se z větve Nejsvětějšího stromu Ká'imate (což je ‚ani z východu, ani ze západu‘) na horký vítr na poušti-vítr od zloby nepřátel, zničil sám sebe, a připravený vystoupit z vnější a viditelné ‚World of Dominion‘ do vnitřní říše tajemství Boha

Francouzský diplomat a učenec A.-L.-M. Nicolas tvrdí, že nárok Subh-i-Azala na nástupnictví je zřejmý ;. Bahájové tvrdí, že Báb by pro účely utajení při korespondenci s Baháʼu'lláhem adresoval dopisy Subh-i-Azalovi. Po Bábově smrti začal být Subh-i-Azal považován za ústřední orgán hnutí, na které se většina Bábů obrátila jako na zdroj vedení a odhalení.

Během doby, kdy byli Baháʼu'lláh i Subh-i-Azal v Bagdádu, Baháʼu'lláh veřejně a ve svých dopisech ukázal na Subh-i-Azala jako vůdce komunity. Jelikož však Subh-i-Azal zůstal v úkrytu, Baháʼu'lláh vykonával velkou část každodenní správy věcí z Bábí. Poté, v roce 1863 Baháʼu'lláh prohlásil, že je tím , koho Bůh učiní manifestem , mesiášskou postavou v Bábových spisech, malému počtu následovníků, a v roce 1866 tento požadavek zveřejnil. Baháʼu'lláhova tvrzení ohrožovala postavení Subh-i-Azala jako vůdce náboženství, protože být vůdcem Bábísů by znamenalo málo, kdyby se objevil „Ten, jehož Bůh učiní manifest“ a založil nové náboženství. Subh-i-Azal reagoval na tato tvrzení tvrdou kritikou, ale jeho pokus o zachování tradičního Bábísmu byl do značné míry nepopulární a jeho stoupenci se stali menšinou.

Vedení Subh-i-Azala bylo kontroverzní. Obecně se z komunity Bábí nevyskytoval a trávil čas v Bagdádu skrývání a maskování. Subh-i-Azal se postupně odcizil velké části Bábísů, kteří začali dávat své spojenectví dalším žadatelům. Manuchehri uvádí, že Subh-i-Azal zůstal v úkrytu, protože mu šlo především o osobní bezpečnost, kvůli prohlášení Bába v jeho vůli a svědectví, že Subh-i-Azal by se měl chránit.

MacEoin dále uvádí:

Baháʼí polemika v tomto období vytěžila z Azalova chování značnou část kapitálu a připisovala ji směsi nekompetentnosti a zbabělosti. Je však jasné, že se ve skutečnosti nadále identifikoval jako hlava Bábísů, psal knihy, odpovídal na dopisy a příležitostně se setkával s jinými představiteli komunity. Jeho chování se proto zdálo být diktováno méně zbabělostí než přijetím politiky taqiyya [ disimulace ]. Nejenže to byla schválená praxe v šíitství, ale byla pro to zavedena zvláštní sankce v politikách izolacionismu posledních imámů, a zejména původní ghayby [ zákryt ] dvanáctého imáma, který se skrýval ze strachu ze svého nepřátelé.

Bagdád

V roce 1852 byl Subh-i-Azal zapojen do povstání v Takuru v Íránu, které bylo naplánováno tak, aby se shodovalo s pokusem o atentát na život šáha . Po pokusu se spolu s dalšími Babišem rozhodl odejít do exilu v Bagdádu. V Bagdádu žil jako obecně uznávaná hlava komunity, ale své místo pobytu před většinou komunity tajil, místo toho udržoval kontakt s Babišem prostřednictvím agentů, nazývaných „svědci“, v Íránu a Iráku, aby rutinizovali charismatickou autoritu hnutí a opakuje „domnělé jmenování agentů dvanáctým imámem během menšího zákrytí“. Jedním z nejdůležitějších „svědků Bayána“, který v Bagdádu zastupoval Subh-i-Azala, byl Sayyid Muhammad Isfahani. Kromě Isfahani psal Subh-i-Azal dalším šesti jednotlivcům, kteří je všechny pojmenovali „svědky Bayána“. Tito svědci jsou: Mulla Muhammad Ja'far Naraqi, Mulla Muhammad Taqi, Haji Sayyid Muhammad (Isfahani), Haji Sayyid Jawad (al-Karbala'i), Mirza Muhammad Husayn Mutawalli-bashi Qummi a Mulla Rajab 'Ali Qahir.

Výzvy vůči Baháʼu'lláhově autoritě

V roce 1863 Bahá'u'lláh prohlásil, že je jím, kterým Bůh učiní manifest, mesiášskou postavou v Bábových spisech, malému počtu následovníků, a v roce 1866 tento požadavek zveřejnil. Bahá'u'lláhova tvrzení ohrožovala postavení Subh-i-Azala jako vůdce náboženství, protože být vůdcem Bábísů by znamenalo málo, kdyby se objevil „Ten, jehož Bůh učiní manifest“ a založil nové náboženství. Subhh-i-Azal reagoval tím, že učinil vlastní tvrzení, ale jeho pokus zachovat tradiční Bábísm byl do značné míry nepopulární a jeho stoupenci se stali menšinou.

Dayyán

Nejvážnější výzva autoritě Subh-i-Azala přišla od Mirza Asada Alláha Khu'i „Dayyána“, jehož aktivity ho podnítily k napsání dlouhého vyvrácení s názvem „Mustayqiz“. Hasht Bihisht označuje Dayyána jako „Jidáše Iškariotského svého lidu“. Po Bábově smrti začal Dayyán, který měl hluboký zájem o studium okultismu v oblastech, jako je alchymie a gematrie , prosazovat své vlastní nároky být jím, kterého Bůh projeví. MacEoin uvádí, že Mirza Muhammad Mazandarani, stoupenec Subh-i-Azala, zavraždil Dayyana kvůli jeho nárokům v reakci na příkaz Subh-i-Azala, aby byl zabit.

Vyhnanství

Ṣubḥ-i-Azal ve věku 80 let, neznámý fotograf, Famagusta, kolem 1911.

V roce 1863 byla většina Babis vyhnána osmanskými úřady do Adrianople . V Adrianople se Baháʼu'lláh prohlásil za mesiášskou postavu bajanské veřejnosti a vytvořil mezi dvěma bratry trvalé rozkol. Subh-i-Azal na tato tvrzení reagoval tím, že dělal svá vlastní tvrzení a bránil se změnám nauky, které zavedl Baháʼu'lláh. Jeho pokusy udržet tradiční babismus byly však většinou nepopulární. Během této doby došlo mezi dvěma skupinami k sváru.

Podle Balyuziho a některých dalších zdrojů stál Subh-i-Azal za několika vraždami a pokusy o vraždy jeho nepřátel, včetně otravy Baháʼu'lláha . Některé azalické zdroje znovu uplatňují tato obvinění na Baháʼu'lláha , dokonce tvrdí, že se otrávil při pokusu otrávit Subh-i-Azala. Druhý pokus v roce 1864 byl vážnější a měl nepříznivé účinky na Bahaʼu'lláha po zbytek jeho života až do roku 1892. Mírzá Yahyá pozvala Baháʼu'lláha na hostinu a sdílela jídlo, z nichž polovina byla protkaná jedem. Baháʼu'lláh byl po tomto pokusu 21 dní nemocný a po zbytek života mu zůstala třesoucí se ruka.

Nakonec spory mezi oběma skupinami vedly osmanskou vládu k dalšímu vyhnání obou skupin v roce 1868; Baháʼu'lláh a Bahá'í byli posláni do Acre, Palestina a Subh-i Azal a jeho rodina spolu s několika následovníky byli posláni do Famagusty na Kypru .

Rodina

Podle Browna měla Mirza Yahya několik manželek a nejméně devět synů a pět dcer. Mezi jeho syny patřili: Nurullah, Hadi, Ahmad, Abdul Ali, Rizwan Ali a další čtyři. Rizvan Ali hlásí, že měl jedenáct nebo dvanáct manželek. Pozdější výzkumy uvádějí, že měl až sedmnáct manželek, z toho čtyři v Íránu a nejméně pět v Bagdádu, i když není jasné, kolik, pokud vůbec, bylo souběžných. Podle zdrojů Azali měl Subh-i-Azal celkem pět manželek.

Posloupnost

Existují protichůdné zprávy o tom, koho Subh-i-Azal jmenoval svým nástupcem. Browne uvádí, že došlo k nejasnostem ohledně toho, kdo měl být po jeho smrti nástupcem Subh-i-Azala. Syn Subh-i-Azala, Rizwán ʻAli, oznámil, že za svého nástupce jmenoval syna Aqa Mirza Muhammada Hadiho Daulatabadiho; zatímco jiný, HC Lukach's , uvádí, že Mirza Yahya řekl, že nástupcem bude kterýkoli z jeho synů „se mu nejvíce podobal“. Zdá se, že nikdo nevystoupil. MacEoin uvádí, že Subh-i-Azal jmenoval za svého nástupce svého syna Yahyu Dawlatabadiho, ale poznamenává, že existuje jen málo důkazů o tom, že se Yahya Dawlatabadi podílel na záležitostech náboženství, a že místo toho trávil čas jako sekulární reformátor . Shoghi Effendi uvádí, že Mirza Yahya jmenoval význačného Bábího, Aqa Mirza Muhammada Hadi z Daulatabad (Mirza Hadiy-i-Dawlat-Abadi) nástupce, ale později veřejně odvolal svou víru v Báb a v Mirza Yahya. Z nejstaršího syna Mirzy Yahye se zjevně stal sám Baháʼí. Miller cituje pozdější zdroj a uvádí, že Yahya nejmenoval nástupce. Miller se velmi spoléhal na Jalala Azala, který zpochybnil jmenování Muhammada Hadi Daulatabadiho.

MacEoin poznamenává, že po smrti těch Azali Babis, kteří byli aktivní v ústavní revoluci v Íránu, azalická forma babismu vstoupila do stagnace, kterou již nezotavila, protože neexistuje uznávaný vůdce ani centrální organizace. Aktuální odhady říkají, že jich není více než několik tisíc.

Funguje

Velké sbírky děl Subh-i-Azala se nacházejí v Britské muzejní knihovně Oriental Collection, Londýn; ve sbírce Browne na univerzitě v Cambridgi; v Bibliothèque Nationale v Paříži; a na Princetonské univerzitě. Některá jeho díla jsou k dispozici na adrese bayanic.com . V anglickém úvodu k „Osobním vzpomínkám na povstání Babi v Zanjanu v roce 1850“ uvádí EG Browne třicet osm titulů jako díla Subh-i-Azala. Browne je uvádí takto:

1) Kitab-i Divan al-Azal bar Nahj-i Ruh-i Ayat
2) Kitab-i Nur
3) Kitab-i ʻAliyyin
4) Kitab-i Lamʻat al-Azal
5) Kitab-i Hayat
6) Kitab-i Jamʻ
7) Kitab-i Quds-i Azal
8) Kitab-i Avval va Thani
9) Kitab-i Mirʼat al-Bayan
10) Kitab-i Ihtizaz al-Quds
11) Kitab-i Tadliʻ al-Uns
12) Kitab-i Naghmat ar-Ruh
13) Kitab-i Bahhaj
14) Kitab-i Hayakil
15) Kitab fi Tadrib ʻadd huwa bi'smi ʻAli
16) Kitab-i Mustayqiz
17) Kitab-i Laʼali va Mujali
18) Kitab-i Athar-i Azaliyyih
19) Sahifih-Qi Qadariyyah
20) Sahifih-ʼi Abhajiyyih
21) Sahifih-ʼi Ha'iyyih
22) Sahifih-ʼi Vaviyyih
23) Sahifih-Azi Azaliyyih
24) Sahifih-ʼi Huʼiyyih
25) Sahifih-ʼi Anza'iyyih
26) Sahifih-ʼi Huviyyih
27) Sahifih-Mari Marathi
28) Alvah-i Nazilih la tuʻadd va la tuhsa
29) Suʼalat va Javabat-i bi Hisab
30) Tafsir-i-Surih-i-Rum
31) Kitab-i Ziyarat
32) Sharh-i Qasidih
33) Kitab al-Akbar fi Tafsir adh-Dhikr
34) Baqiyyih-ʼi Ahkam-i Bayan
35) Divan-i Ashʻar-i ʻArabi va Farsi
36) Divan-i Ashʻar-i ʻArabi
37) Kitab-i Tuba (perština)
38) Kitab-i Bismi'llah

Poznámky

Prameny

Redakce (28. září 2011). „Azali“ . Encyklopedie Britannica . Encyclopædia Britannica, inc . Citováno 2017-07-10 .Správa CS1: doplňkový text: seznam autorů ( odkaz )
Redakce (28. listopadu 2014). „Mirza Yahya Sobh-e Azal“ . Encyklopedie Britannica . Encyclopædia Britannica, inc . Citováno 2017-07-10 .Správa CS1: doplňkový text: seznam autorů ( odkaz )
'Abdu'l-Bahá (1886). Browne, EG (Tr.) (Ed.). Příběh cestovatele: Psaný pro ilustraci epizody Bab . Los Angeles, USA: Kalimát Press (publikováno 2004). ISBN 1-890688-37-1.

'Abdu'l-Bahá (1868). Browne, EG (Tr.) (Ed.). Příběh cestovatele: Psaný pro ilustraci epizody Bab . Cambridge, Velká Británie: Cambridge University Press (publikováno 1891). str. (Viz Browneův „Úvod“ a „Poznámky“, zejména „Poznámka W“.).

Amanat, Abbas (1989). Vzkříšení a obnova: The Making of the Babi Movement in Iran . Ithaca, NY: Cornell University Press.

Balyuzi, HM (2000). Baháʼu'lláh, král slávy . Oxford, Velká Británie: George Ronald. ISBN 0-85398-328-3.

Barrett, David (2001). Noví věřící . Londýn, Velká Británie: Cassell & Co. ISBN 0-304-35592-5.

Browne, EG (1918). Materiály ke studiu náboženství Bábí . Cambridge, Velká Británie: Cambridge University Press.

Campo, Juan (2009). „Ṣubḥ-i Azal“. Encyklopedie islámu . New York, NY: Facts on File, Inc.
Campo, Juan (2009). „Babismus“. Encyklopedie islámu . New York, NY: Facts on File, Inc
"Většina přeživších hnutí [Babismu] se v roce 1863 obrátila k náboženství Baha Ullah (víra Bahai), ale jiní zůstali loajální k Ali Ali Mohamedovi určenému dědici Mirza Yahya (nebo Subbh- i Azal, d. 1912), a tato skupina Babis se stala známou jako Azalis. Azali Babism přežil období vyhnanství v Iráku a Turecku a jeho stoupenci se účastnili íránské ústavní revoluce v roce 1906. Velmi malý počet Babis dnes přežívá ve středoasijské republice Uzbekistán “.CS1 maint: postscript ( odkaz )
Cole, Juan (2000). „Baha'u'llahova súra Boží: text, překlad, komentář“ . East Lansing, MI: H-Bahai.

Frigerio, Fabrizio (2001). „Un vězenínier d'État à Chypre sous la domination ottomane: Soubh-i-Ezèl à Famagouste“ . Πρακτικά του Γ Διεθνούς Κυπρολογικού Συνέδριου (Proceedings of the III International Cyprological Congress) . Nikósie, Kypr. 3 : 629–646.

Effendi, Shoghi (1944). Bůh prochází . Wilmette, Illinois, USA: Baháʼí Publishing Trust. ISBN 0-87743-020-9.

Hamadani, Huseyn (1893). Browne, EG (Tr.) (Ed.). Tarikh-i-Jadid nebo nová historie Mirzova Aliho Muhammada Baba . Cambridge, Velká Británie: Cambridge University Press. s. (Viz Browneův „Úvod“ a „Příloha II“ (s. 327–396).

Kashani, Jani (Attrib.) (1910). Browne, EG (ed.). Kitab-i Nuqtat al-Kaf: Být nejstarší historií Babis . Leiden, Nizozemsko: EJ Brill.

MacEoin, Denis (15. prosince 1987). „Azali Babism“ . Encyklopedie Iranica . III . s. 179–181.
MacEoin, Denis (1994). Rituály v babismu a bahaismu . London: British Academic Press.
Manuchehri, Sepehr (1999). „Praxe Taqiyyah (disimulace) v náboženství Babi a Bahai“ . Poznámky k výzkumu ve studiích Shaykhi, Babi a Baha'i . 3 odst . Citováno 2006-12-26 .

Manuchehri, Sepehr (2004). „Vůle a závěť Prvotního bodu“ . Poznámky k výzkumu ve studiích Shaykhi, Babi a Baha'i . 7 odst.

Miller, William M. (1974). Baháʼí víra: její historie a učení . Knihovna Williama Careyho . ISBN 0-87808-137-2.

Momen, Moojan (1991). „Kyperské vyhnanství“ . Bulletin studií Baháʼí : 81–113.

Momen, Moojan (2009). „Yahyá, Mírzá (c. 1831-1912)“ . Bahájský projekt encyklopedie . Evanston, IL: Národní duchovní shromáždění Bahá'í ve Spojených státech.

Nabíl-i-Zarandí (1932). Shoghi Effendi (tr.) (Ed.). Dawn-Breakers: Nabíllovo vyprávění . Wilmette, Illinois, USA: Baháʼí Publishing Trust. ISBN 0-900125-22-5.

Nicolas, A.-L.-M. (1933). Máte nějaký úspěch Bâb? . Paris: A. Maisonneuve. ISBN 978-2-7200-0395-0.

Ruhi, Atiyya (7. srpna 2012). Fragment of Subh-i Azal's Biography . Cambridge, Massachusetts: Harvardská univerzita, Qamartaj Dolatabadi Papers, Dámské světy v Qajar Írán.

Salmání, Muhammad-ʻAlíy (1982). Moje vzpomínky na Baháʼu'lláha . Kalimát Press, Los Angeles, USA.

Schaefer, Udo ; Towfigh, N; Gollmer, U (1995). Making the Crooked Straight: Příspěvek k bahájské apologetice . Oxford, Velká Británie: George Ronald (publikováno 2002). ISBN 0-85398-443-3.

Smith, Peter (1988). Baháʼí náboženství, krátký úvod do jeho historie a učení . Oxford, Velká Británie: George Ronald. ISBN 0-85398-277-5.

Taherzadeh, Adib (1976). Zjevení Baháʼu'lláha, svazek 1: Bagdád 1853-63 . Oxford, Velká Británie: George Ronald. ISBN 0-85398-270-8.

Taherzadeh, Adib (1992). Baháʼu'lláhova smlouva . Oxford, Velká Británie: George Ronald. ISBN 0-85398-344-5.

Varnava; Coureas; Elia (2009). Menšiny Kypru: Rozvojové vzorce a identita vnitřního vyloučení . Cambridge Scholars Publishing. p. 362. ISBN 978-1-4438-0052-5.
Zanjání, ʻAbdu'l-Ahad (1897). EG Browne (tr.) (Ed.). „Osobní vzpomínky na povstání Babi v Zanjanu v roce 1850, napsané Aqa ʻAbdu'l-Ahad-i-Zanjan“ . Journal of the Royal Asiatic Society . 29 : 761–827.

Languages

In other projects