Oikeiôsis -Oikeiôsis
Ve stoické etice je oikeiôsis ( starořecky : οἰκείωσις , latinsky : conciliatio ) odborný termín různě překládaný jako „přivlastnění“, „orientace“, „seznámení“, „spřízněnost“, „příslušnost“ a „zalíbení“. Oikeiôsis znamená vnímání něčeho jako vlastního, jako příslušnosti k sobě samému. Teorii oikeiôsis lze vysledovat až k dílu prvního stoického filozofa Zenona z Citia .
Stoický filosof Hierocles v tom viděl základ všech zvířecích podnětů i lidské etické akce. Podle Porphyryho „ti, kteří následovali Zenena, prohlásili, že oikeiôsis je počátkem spravedlnosti“.
Etymologie
Oikeiôsis má kořeny ve slově oikos (οἶκος). Oikos je slovo pro domácnost, dům nebo rodinu a lze ho vidět v moderních anglických slovech, jako je ekonomie a ekologie (řecky oiko- do klasické latiny oeco- do středověké latiny-). Podobně termín Oikeiotes označuje pocit sounáležitosti, opak odcizení. Tento termín vyvolává pocit „doma“, sounáležitosti a v širším smyslu se s něčím „seznámí“.
Hieroclesova teorie
Ve svých Prvcích etiky ( Ἠθικὴ στοιχείωσις ) začal filozof Hierocles svůj popis oikeiôsis pohledem na počátek života zvířat. V počátečním stádiu vnímání si zvíře uvědomuje pouze svá těla a pocity jako „patřící k sobě“, toto vědomí je protonová oikeion , „první věc, která je vlastní a známá“. Toto sebeuvědomění je kontinuální a také závisí na vnímání vnějších předmětů. To je důvod, proč se podle Hierocles děti bojí tmy, protože jejich slabý pocit sebe sama se bojí smrti v nepřítomnosti vnějších entit. Hierocles tvrdil, že impuls sebezáchovy vychází z oikeiôsis : „zvíře, když přijalo první vnímání sebe sama, se okamžitě stane svým vlastním a známým sobě i své konstituci“. Zvíře ve svém vnímání a poznávání sebe sama nachází hodnotu samo o sobě a své vlastní blaho.
Hierocles rozdělil mnoho forem Oikeiôsis na vnitřní a vnější. Vnitřní formy oikeiôsis zahrnovaly přivlastnění sebe sama i své ústavy, vnější formy zahrnovaly seznámení s jinými lidmi a orientaci na vnější dobro. Oikeiôsis je základem pro Hieroclesovu teorii „vhodných činů“ ( καθήκοντα ), protože je v „souladu s přírodou“, protože zvířata využívají přivlastnění k tomu, aby se externě promítali a starali se tak o ostatní (například o své potomky). Stoici považují tyto činy za povinnost, protože podle Cicera „všechny povinnosti vyplývají z přírodních principů“. V další Hieroclesově etické práci Na vhodných aktech (z nichž přežily jen fragmenty) nastínil teorii povinnosti založenou na soustředných kruzích. Počínaje sebou a poté naší nejbližší rodinou nastínil Hierocles, jak mohou lidé rozšířit svoji oikeiôsis na jiné lidské bytosti v rozšiřujících se kruzích, jako je náš etnos a nakonec celá lidská rasa . Vzdálenost od centra funguje jako standard, podle kterého můžeme měřit sílu našich vazeb, a tedy i povinností vůči druhým lidem. Hierocles tvrdil, že existuje etická potřeba „kontrakce kruhů“, aby se co nejvíce zmenšila vzdálenost mezi kruhy, a proto se zvýšilo naše seznámení s celým lidstvem (při zachování stále nejsilnější afinity v našem bezprostředním kruhu).