Pedi lidé - Pedi people

Pedi lidé

Bapedi
Trasa živé kultury Pedi Limpopo, Jižní Afrika
Celková populace
5 174 000
Regiony s významnou populací
Jižní Afrika	4 972 000
Botswana	14 000
Jazyky
First Language Northern Sotho (Sepedi) Second Language English , Other South African Bantu languages
Náboženství
Křesťanství , africké tradiční náboženství
Příbuzné etnické skupiny
ostatní lidé Sotho-Tswana

Pedi
Osoba	Mopedi
Lidé	Bapedi
Jazyk	Sepedi
Země	Bopedi

Pedi / p ɛ d i / nebo Bapedi / b æ p ɛ d i / (také známý jako Northern Sotho nebo Basotho ba Leboa a Marota nebo Bamaroteng ) - jsou jižní africké etnické skupiny , které hovoří Pedi nebo sepedi , je dialekt patřící do entosanistické skupiny Sotho-Tswana . Northern Sotho je termín používaný k označení jednoho z 11 oficiálních jazyků Jižní Afriky. Northern Sotho nebo Sesotho sa Leboa se skládá z 30 dialektů, z nichž Pedi je jedním z nich.

Tyto BaPedi lidé jsou téměř výlučně nacházejí v Jižní Africe ‚s severovýchodních provincií , které jsou Limpopo a severní částí Mpumalanga . Tam je zmatek ohledně rozdílu mezi BaPedi lidmi a kmeny odkazoval se na severní Sotho ( Basotho ba Lebowa). Na jedné straně je jedním z vojenských vysvětlení, že lidé BaPedi se stali v jednom okamžiku mocnými pod mocným králem, který vládl na velkém kusu země. Během tohoto období mocná armáda BaPedi dobyla menší kmeny a vyhlásila nad nimi prvenství. Na druhé straně je dalším vysvětlením, že po úpadku jednoho z království BaPedi se některé kmeny oddělovaly od královského majestátu, a proto se začalo používat označení Northern Sotho. Jeden důvod pro odloučení může souviset s mocenskou bitvou, která již mnoho let zuří mezi různými frakcemi v království BaPedi. V roce 2020 rozhodl soudce Ephraim Makgoba o rivalitě mezi členy tradiční rady BaPedi.

Během fragmentace severního Transvaalu se rozdělení sil mezi kmeny Northern Sotho a kdysi mocné království BaPedi stalo živějším. Lebowa Bantustan ovládal politickou, ekonomickou a sociální moc v 80. letech s pomocí vlády apartheidu. Lebowa Bantustan byl začleněn do Jižní Afriky v roce 1994. Jiné kmeny Northern Sotho lze nalézt v severozápadních provinciích Jižní Afriky a hovoří různými jinými dialekty. Příklady kmenů s variacemi severní Sotho se nacházejí v Seshego, Magoebaskloof, Lebowakgomo, Ga Mamabolo, Ga Mothiba, Ga Dikgale a Ga Mothapo, abychom zmínili několik. Některé klany v kmenech, které hovoří o variacích severního Sotho, lze vysledovat až do skupiny Kalanga-Tswana-Sotho pocházející z dřívějších států, jako je Velká Zimbabwe a Butua.

Pedi jsou setswanština původu a jsou potomky Kgatla ( Bakgatla ) v Tswana mluvící klanu , který se stěhoval do ‚Bopedi‘ , dnešní Limpopo kolem roku 1700. Srdce Pedi je známé jako Sekhukhuneland a nachází se mezi řekami Olifants a Steelpoort, také známými jako Lepelle a Tubatse. Pedi byli první z národů Sotho-Tswana, kteří se nazývali Basotho, název je odvozen ze svazijského slova uku shunta, které odkazovalo na jejich oděvní styl, Pedi přijali jméno s hrdostí a další podobné skupiny se začaly označovat jako Sothos.

Dějiny

Proto -sotští lidé se stěhovali na jih z oblasti velkého jezera ve východní Africe a společně s moderním západním Zimbabwe se vydali po sobě jdoucími vlnami trvajícími 5 století, přičemž poslední skupina řečníků Sotho , Hurutse, se usadila v oblasti západně od Gautengu kolem 16. století. století. Právě z této skupiny pochází Pedi/Maroteng z Tswana mluvící odnože Kgatla. Asi v roce 1650 se usadili v oblasti jižně od řeky Steelpoort, kde se v průběhu několika generací do určité míry vyvíjela jazyková a kulturní homogenita. Teprve v druhé polovině 18. století se rozšiřují svůj vliv v regionu, kterým se Pedi paramountcy tím, že menší sousední chiefdoms pod jejich kontrolou.

Během migrací v této oblasti a okolí se skupiny lidí různého původu začaly soustředit kolem dikgoro nebo vládnoucích jaderných skupin. Identifikovali se prostřednictvím symbolické oddanosti totemickým zvířatům, jako jsou tau ( lev ), kolobe ( prase ) a kwena ( krokodýl ).

Říše Marota/ Království Pedi

Pedi polity pod Král Thulare (c. 1780 - 1820) se skládá z pozemků, který se táhl od dnešní Rustenburg do Lowveld na západě a jako daleký jih jako řeky Vaal . Pedi síla byla podkopána během difaqane tím, že Ndwandwe útočníky z jihovýchodu. Následovalo období dislokace, po kterém byl řád znovu stabilizován za Thulareova syna Sekwatiho.

Sekwati uspěl Thulare jako hlavní velitel Pedi v severním Transvaalu ( Limpopo ) a byl často v konfliktu s Matabele pod Mzilikazi a vypleněn Zuluem a Svazijci . Sekwati se také zapojil do mnoha jednání a bojů o kontrolu nad půdou a prací s afrikánsky mluvícími farmáři (Boers), kteří se od té doby usadili v regionu.

Tyto spory o pozemky nastaly po založení Ohrigstadu v roce 1845, ale poté, co bylo město začleněno do Transvaalské republiky v roce 1857 a byla zformována Lydenburská republika , bylo dosaženo dohody, že řeka Steelpoort je hranicí mezi Pedi a republikou . Pedi však byli dobře vybaveni, aby se mohli bránit, protože Sekwati a jeho dědic, Sekhukhune I, byli schopni získat střelné zbraně, většinou prostřednictvím migrující práce do diamantových polí Kimberley a až do Port Elizabeth . Moc Pediho paramountcy byla také stmelena skutečností, že náčelníci podřízených vesnic, nebo kgoro, odnesli své hlavní manželky z vládnoucího domu. Tento systém manželství bratranců vyústil v udržení manželských vazeb mezi vládnoucím domem a podřízenými skupinami a zahrnoval výplatu nafouknutých bogadi nebo nevěstinců, většinou ve formě dobytka, do domu Marotengů.

Sekhukhune Wars

Sekhukune I následoval jeho otce v roce 1861 a odrazil útok proti Swazi . V té době také docházelo k hraničním sporům s Transvaalem , které vedly ke vzniku Burgersfortu , který byl obsazen dobrovolníky z Lydenburgu . Od sedmdesátých let 19. století byly Pedi jedním ze tří alternativních zdrojů regionální autority, vedle Swazi a ZAR ( Zuid-Afrikaansche Republiek ).

Přesčasy se zvýšily napětí poté, co Sekhukhune odmítl platit daně transvaalské vládě a Transvaal vyhlásil válku v květnu 1876. Stalo se známé jako válka Sekhukhune, jejímž výsledkem bylo, že útok komanda Transvaalu selhal. Poté dobrovolníci pokračovali v devastaci Sekhukhunovy země a vyvolávání nepokojů až do bodu, kdy byly v roce 1877 splněny mírové podmínky.

Nepokoje pokračovaly, a to se stalo ospravedlněním pro Brity anektující Transvaal v dubnu 1877, za sira Theophila Shepstone . Po anexi Britové také vyhlásili válku Sekhukhune I pod sirem Garnetem Wolseleyem a porazili ho v roce 1879. Sekhukhune byl poté uvězněn v Pretorii , ale později propuštěn po první jihoafrické válce , kdy Transvaal znovu získal nezávislost.

Nicméně krátce po propuštění byl Sekhukhune zavražděn jeho nevlastním bratrem Mampuru a protože jeho dědic byl zabit ve válce a jeho vnuk, Sekhukhune II byl příliš mladý na to, aby vládl, jeden z jeho dalších nevlastních bratrů, Kgoloko převzal moc jako regent.

Apartheid

V roce 1885 byla pro Pedi vyčleněna plocha 1 000 kilometrů čtverečních (390 čtverečních mil), kterou vytvořila komise pro nativní polohu Transvaalské republiky. Později, v souladu s politikou apartheidu segregace je Pedi bude přiřazen vlast z Lebowa .

Kultura

Použití totemů

Stejně jako ostatní skupiny Sotho-Tswana používají lidé Bapedi totemy k identifikaci sesterských klanů a příbuzenských vztahů. Nejpoužívanější totemy jsou v Sepedi následující:

Angličtina	Pedi
Prase	Kolobe
Lev	Tau
Krokodýl	Kwena
Dikobraz	Noko
Opice	Kgabo
Dolar	Phuthi
Slon	Tlou
Buvol	Nare

Osady

V dobách před dobytím se lidé usadili na vyvýšených místech v relativně velkých vesnicích, rozdělených do kgoro (pl. Dikgoro, skupiny soustředěné na agnatických rodinných shlucích). Každý se skládal ze skupiny domácností v chatrčích postavených kolem centrální oblasti, která sloužila jako místo setkávání, dobytek, hřbitov a svatyně předků. Chaty pro domácnosti byly seřazeny podle seniority. Každá manželka polygynního manželství měla svou vlastní chatu s kulatou doškovou střechou, spojenou s ostatními chatami řadou venkovních ohrádek (lapa) obklopených bahenními zdmi. Starší chlapci, respektive dívky, budou ubytováni v oddělených chatrčích. Aspirace žít v modernějším stylu spolu s praktičností vedly většinu rodin k tomu, že opustily styl kruhových chatrčí pro obdélníkové domy s plochou střechou. Procesy nuceného a semi-dobrovolného přemístění a vládní plán apartheidu implementovaný ve jménu „zlepšení“ znamenal, že mnoho novějších osad a okrajové části těch starších sestávaly z domů postavených v mřížové formaci, obsazených jednotlivé rodiny nesouvisející se svými sousedy.

Umění

Mezi důležitá řemesla patřilo kovářství, korálkování , hrnčířství , stavba domů a malování, zpracování dřeva (zejména výroba bubnů).

umění Pedi, jsou známí kováním kovů, korálkováním, hrnčířstvím, zpracováním dřeva mnohem více při výrobě bubnů a také malbou.

Mmino wa Setšo

Pedi hudba se skládá z jediné šestitónové stupnice tradičně hrané na rákosí, ale v současné době se hraje spíše na čelistní harfu nebo autoharp. Migranti ovlivnění hudbou Kibala zahrnují hraní hliníkových trubek různých výšek za účelem reprodukce vokálních harmonií. Tradiční tance, ženy tančí na kolenou, obvykle doprovázené bicími, doprovodnými vokály a s zpěvákem, zahrnují energické třesení polonahých z horní části trupu, zatímco ženy klečí na podlaze.

Písně jsou také součástí kultury Pedi. Při práci Pedi zpívali společně, aby práci dokončili rychleji, měli píseň Píseň o zabití lva, aby se stal mužem, to byla trochu zvláštní píseň. Akt zabití lva je velmi neobvyklý a již se nepraktikuje. Ve skutečnosti to bylo tak neobvyklé, že kdyby byl chlapec úspěšný, získal by vysoké postavení a konečnou cenu - oženil se s náčelníkovou dcerou. Bapedi, mají také různé druhy kulturní hudby:

1. Mpepetlwane: hrají mladé dívky;
2. Mmatšhidi: hrají starší muži a ženy;
3. Kiba / Dinaka: hrají muži a chlapci a nyní se přidávají ženy;
4. Dipela: hraje každý
5. Makgakgasa a hrají ji také starší ženy.

Pedi music (mmino wa setso: traditional music, lit. music of origin) má šestistupňovou stupnici . Totéž platí pro varianty Mmino wa Setšo, jak je praktikují kmeny Basotho ba Leboa (Northern Sotho) v oblastech Capricorn, Blouberg , Waterberg a BaVhenda v okrese Vhembe. Mmino wa Setšo (domorodá africká hudba) lze také chápat jako africkou muzikologii - koncept, který se často používá k odlišení studia domorodé africké hudby od dominantní etnomuzikologické disciplíny na akademické půdě. Etnomuzikologie má v akademii silnou stopu po několik desetiletí. Taková přítomnost je evidentní v etnomuzikologických časopisech, které lze vysledovat až do 50. let minulého století. Etnomuzikologové, kteří studují domorodou africkou hudbu, byli kritizováni za studium předmětu ze subjektivního západního hlediska, zejména vzhledem k dominanci západního hudebního kánonu v Jižní Africe. V Jižní Africe autoři jako Mapaya uvádějí, že africká muzikologie byla po mnoho let studována z multikulturní perspektivy bez hudebního úspěchu. Učenci africké muzikologie jako Agawu, Mapaya, Nketia a Nzewi kladou důraz na studium domorodé africké hudby z pohledu a jazyka praktiků (baletši). Tito učenci argumentují pro studium africké muzikologie přístupem, který povznáší praktiky, akce a jejich interakce.

Kategorie Mmino wa Setšo

Mmino wa Setšo v provincii Limpopo má řadu kategorií. Kategorie Mmino wa Setšo se rozlišují podle funkce, kterou v komunitě plní.

Dinaka/Kiba

Vrcholem hudebního projevu Pedi (a severního Sotho) je pravděpodobně žánr kiba, který přesáhl své venkovské kořeny a stal se migrantským stylem. Ve své pánské verzi představuje soubor hráčů, z nichž každý hraje na hliníkovou koncovou foukací trubku jiné výšky (naka, pl. Dinaka) a společně vytváří sestupnou melodii, která napodobuje tradiční vokální písně s bohatě harmonizovanými kvalitami. Mapaya poskytuje poskytnutou podrobnou popisnou analýzu hudby a tance Dinaka/Kiba z pohledu Northern Sotho.

Alternativa k Dinaka/Kiba

V dámské verzi jde o vývoj dřívějších ženských žánrů, který byl nedávno zahrnut do definice kiba, skupina žen zpívá písně (koša ya dikhuru- volně přeloženo: koleno-taneční hudba). Tento překlad má své kořeny v tradičním klečícím tanci, který zahrnuje choulostivé chvějící se pohyby prsou doprovázené zpěvy. Tyto tance jsou mezi ženami Tswany, Sotho a Nguni stále velmi běžné. Tento žánr zahrnuje soubory tradičních písní řízené vedoucím zpěvákem za doprovodu refrénu a souboru bicích (meropa), dříve dřevěných, ale nyní z olejových bubnů a mléčných uren. Zpravidla se zpívají na večírcích při pití a/nebo během oslav, jako jsou svatby.

Mmino wa bana

Děti zaujímají zvláštní místo v širší kategorii Mmino wa Setšo. Výzkum ukazuje, že mmino wa bana lze zkoumat na jeho muzikologické prvky, vzdělávací platnost a obecné sociální funkce

Království

Kgoshi-volná sbírka příbuzných s příbuznými muži v jádru-byla stejně jurální jednotkou jako příbuzenská, protože členství bylo definováno spíše přijetím autority kgoro-hlavy než primárně sestupem. Královští nebo hlavně kgorové někdy podstoupili rychlé dělení, protože synové bojovali o pozice autority.

Manželství bylo patrilocal. Polygamii praktikovali většinou lidé vyššího, zejména hlavně postavení. Manželství bylo upřednostňováno s blízkým nebo klasifikujícím bratrancem, zejména dcerou bratra matky, ale tato preference byla nejčastěji realizována v případě vládnoucích nebo převážně rodin. Praktikován vládnoucí dynastií, během svého období dominance, představoval systém politické integrace a kontrolní recyklace nevěstského bohatství (dikgomo di boela shakeng; návrat nevěstinského skotu). Bratranecký sňatek znamenal, že tyto dvě sady potenciálních tchánů byly úzce propojeny ještě před sňatkem, a šly spolu s ideologií sourozeneckého spojení, skrze které by Magadi (nevěstské bohatství) pořízené pro manželství dcery zase , byl použit k získání nevěsty pro jejího bratra a on by sestře oplatil nabídkou dcery jejímu synovi v manželství. Manželství bratranců se stále praktikuje, ale méně často. Polygynie je nyní také vzácná, mnoho manželství končí rozvodem nebo rozchodem a velký počet mladých žen zůstává svobodných a vychovává své děti v malých (a často velmi chudých) domácnostech s hlavou žen. Ale začaly vznikat nové formy domácí spolupráce, často mezi bratry a sestrami nebo matrilineálně propojenými příbuznými.

Dříve nejstarší syn domácnosti v polygynní rodině zdědil dům po matce, včetně jejího dobytka, a měl působit jako správce tohoto zboží ve prospěch ostatních dětí v domácnosti. S úbytkem chovu dobytka a prudkým nárůstem nedostatku půdy se toto přeorientovalo na systém dědičnosti po narození, především půdy.

Životní cyklus pro obě pohlaví byl odlišen důležitými rituály. Obě dívky a chlapci podstoupil iniciaci . Chlapci (bašemane, později mašoboro) trávili mládí hlídáním dobytka na odlehlých základnách, ve společnosti vrstevníků a starších mladíků. Obřízka a zasvěcení v koma (iniciační škola), která se konala asi jednou za pět let, socializovala mládež do skupin kohort nebo pluků (mefato) nesoucích jméno vůdce, jejichž členové si pak navzájem zachovali celoživotní loajalitu a často cestovali společně, aby našli práci na farmách nebo v dolech. Dívky navštěvovaly vlastní koma a byly zasvěceny do svých vlastních pluků (ditswa-bothuku), obvykle dva roky po chlapcích. Zasvěcení se stále praktikuje a poskytuje značný příjem náčelníkům, kteří jej za poplatek licencují, nebo v posledních letech soukromým podnikatelům, kteří založili iniciační školy mimo jurisdikci náčelníků.

Umístění

Dnešní oblast Pedi, Sekhukhuneland , se nachází mezi řekou Olifants (Lepelle) a jejím přítokem řekou Steelpoort (Tubatse); ohraničené na východě pohořím Drakensberg a protíná ho pohoří Leolo. Ale na vrcholu své moci zahrnoval Pedi pod Thulare (asi 1780–1820) oblast táhnoucí se od místa dnešního Rustenburgu na západě po Lowveld na východě a sahající až k jihu až k řece Vaal . Spolehliví historici a zdroje také připisují království Pedi jako první a dominantní monarchii zavedenou v regionu. Království, které se pyšnilo mnoha vítězstvími nad Búry a britskými armádami, bylo v polovině až do konce 19. století jedním z nejsilnějších a největších v jižní Africe za vlády válečného krále Sekhukhuna I., jehož království se táhlo od řeky Vaal na jihu až po Řeka Limpopo na severu.

Oblast pod kontrolou Pedi byla velmi omezená, když britské jednotky v roce 1879 porazily komunitu. Pro tuto a pro další skupiny severního Sotho byly vytvořeny komisí pro nativní určování polohy Transvaalské republiky . Během dalších zhruba sto let byly tyto rezervy různě kombinovány a odděleny řadou vládních plánovačů. V roce 1972 toto plánování vyvrcholilo vytvořením údajně nezávislé národní jednotky nebo „vlasti“ jménem Lebowa . Pokud jde o plány vlády ubytovat etnické skupiny oddělené od sebe navzájem, toto bylo navrženo tak, aby fungovalo jako místo pobytu pro všechny mluvčí severního Sotho . Ale mnozí Pedi zde nikdy nebydleli: od porážky občanského řádu se zapojili do řady dohod o pronájmu práce nebo o úpadku s bílými farmáři, žili jako nájemníci na korunní půdě nebo komunálně kupovali farmy jako živnostníci nebo se přestěhovali žít městečka sousedící s Pretorií a Johannesburgem na trvalém nebo polotrvalém základě. Celkově se však počet obyvatel vlasti Lebowa po polovině padesátých let minulého století rychle zvýšil, a to v důsledku nucených relokací z venkovských oblastí a měst ve společné Jižní Africe prováděných plánovači apartheidu a dobrovolných relokací, jimiž bývalí nájemníci usilovali o nezávislost na omezující a zbavené podmínky, za kterých žili na bílých farmách.

Živobytí a ekonomika

Ekonomika před dobytím kombinovala chov dobytka s kultivací motyky. Hlavními plodinami byly čirok, dýně a luštěniny, které pěstovaly ženy na polích, která jim byla přidělena, když se vzali. Ženy okopávaly a plevelovaly; dělal keramiku a stavěl a zdobil chatrče bahnem; vyrobené karimatky a koše na spaní; mleté ​​zrno, vařilo, vařilo a sbíralo vodu a dřevo. Muži ve špičkách pracovali na polích; loveni a hnáni; dělal dřevo, připravoval kůže a byl kovodělníkem a kovářem. Většinu hlavních úkolů dělaly komunálně matsema (pracovní skupiny).

Náčelník byl závislý na provádění deště pro své poddané. Zavedení pluhu taženého zvířaty a kukuřice později významně transformovalo dělbu práce, zejména v kombinaci s efekty pracovní migrace. Mužský odchod z domova do práce za mzdou zpočátku zajišťovaly plukovní skupiny mládeže, aby uspokojily požární požadavky prvořadého vojska, ale později se staly stále nezbytnějšími pro jednotlivé domácnosti, protože nárůst populace v rezervě a degradace půdy znemožňovaly živit se pouze pěstováním. I přes stále delší nepřítomnost zůstali mužští migranti odhodláni udržovat svá pole: orba se nyní musela provádět během prázdnin nebo byla svěřena profesionálním oráčům nebo majitelům traktorů. Ženy byly ponechány, aby zvládly a prováděly všechny ostatní zemědělské úkoly. Muži, přestože byli ve svém životě jako námezdní dělníci podrobeni zvýšené kontrole, zuřivě odolávali všem přímým pokusům zasahovat do oblasti chovu dobytka a zemědělství. Jejich odpor vypukl v otevřené vzpouře - nakonec utlumené - během padesátých let minulého století. V pozdějších desetiletích některé rodiny pokračovaly v kultivaci a udržovaly si zásoby. Tyto činnosti by měly být přesněji chápány jako demonstrace dlouhodobého závazku venkovského sociálního systému získat jistotu v důchodu, než jako poskytování životaschopné formy obživy domácností.

Na počátku šedesátých let v dané době chybělo jako mzdové prostředky asi 48% mužské populace. Mezi třicátými a šedesátými léty by většina mužů z Pedi strávila krátkou dobu prací na nedalekých bílých farmách, po nichž následoval přesun do zaměstnání v dolech nebo domácích službách a později - zejména v novější době - ​​do továren nebo průmyslu. Zaměstnávání žen na mzdách začalo nedávno a je vzácnější a sporadičtější. Některé ženy pracují krátce na farmách, jiné začaly od 60. let 20. století pracovat v domácích službách ve městech Witwatersrand. Ale v posledních letech roste úroveň vzdělání a očekávání, spojená s prudkým poklesem míry zaměstnanosti. Mnoho mladých lidí, vzdělanějších než jejich rodiče a doufajících v práci státních zaměstnanců nebo učitelů, má malou šanci získat zaměstnání jakéhokoli druhu.

Držba půdy

Pre-koloniální systém komunálního nebo kmenového držby, který byl v zásadě podobný tomu, který se praktikuje v celé oblasti jižní Afriky, byl krystalizován, ale jemně pozměněn, koloniální správou. Pro každou ze svých manželek náčelník poskytl zemi půdu; nevyužitá půda byla přerozdělena náčelníkem, místo aby byla zděděna v rodinách. Přelidnění vyplývající z vládních relokačních politik vedlo k úpravě tohoto systému - pole domácnosti spolu s obytným pozemkem nyní zdědí, ideálně nejmladší ženatý syn. Křesťanské Pedi komunity, které vlastnily farmy na volném prostranství, byly bez náhrady přemístěny do rezervy, ale od roku 1994 mnoho Jihoafrické republiky nyní podle restitučních zákonů znovu obsadilo svou půdu nebo se na to připravuje. Těm několika Pedi, kteří stále žijí jako dělníci na bílých farmách, byla legislativou pozemkové reformy přislíbena jistá držba.

Náboženství

Předci jsou považováni za prostředníky mezi lidmi a Stvořitelem nebo Bohem (Modimo/Mmopi) a jsou sdělováni tím, že je přivolají pomocí procesu pálení kadidla, obětování a mluvení s nimi (go phasa). Je -li to nutné, lze provést zvířecí oběť nebo pivo nabídnout stínům na straně matky i otce. Klíčovou postavou rodinného rituálu byl kgadi (což byla obvykle otcova starší sestra). Pozice ngaka (věštec) byla dříve zděděna patrilineálně, ale nyní ji běžně dědí žena po dědečkovi z otcovy strany nebo pradědečku. To se často projevuje nemocí a násilným posednutím duchy (malopo) těla, jehož jediným lékem je vycvičit se jako věštec. V poslední době dochází k šíření věštců, přičemž mnozí byli údajně motivováni hlavně touhou po materiálním zisku.

Pravítka

Legendární vládci Bapedi před rokem 1824.

název	Poznámky
Tabane	Tabane se oddělil od hlavního kmenového uskupení BaKgatla a přestěhoval se do toho, co je nyní známé jako Skilpadfontein severně od dnešní Pretorie .
Motsha	Motsha je údajně syn Tabane .
Diale/Liale	Diale / Liale , syn Motsha .
Thobele "Lellelateng"	Thobele „Lellelateng“ se narodil Motobele , mladší manželce Diale/Liale . Thobele „Lellelateng“ a jeho lidé se usadili poblíž údolí Steelpoortriver kolem roku 1650. „Lellelateng“ („Ten, kdo pláče, kdo od žaludku“) a jeho lidé jsou prý první, kdo se jmenoval Bapedi.
Kabu	Syn Lellelatenga .
Thobejane	Syn Kabu .
Monkangwe	Syn Thobejane .
Leseilane	Nejstarší syn Monkangwe . Zemřel bez problému.
Mohube	Syn Monkangwe a mladší bratr Leseilane .
Mampuru I (regent)	Nejmladší syn Monkangwe . Nejmladší bratr Mohube a Leseilane . Instalován jako regent, dokud Morwamoche I., syn Mohubeho, nebude mít věk vystoupit na trůn.
Morwamoche I.	Syn Mohube .
Dikotope	Syn Morwamoche I . Následován jeho nevlastní bratr Thulare I .

Historičtí vládci BaPedi 1824 - současnost .

název	Poznámky
Thulare I.	Thulare sjednotil mnoho menších kmenů Sotho-Tswana a založil Marotskou říši s Bapedi v sídle vedení. zemřel v roce 1824, v den zatmění Slunce a toto je první definitivní datum, které můžeme v historii Bapedi stanovit.
Molekutu I	Po smrti Thulara I. vystoupil na trůn jeho nejstarší syn Molekutu I., o dva roky později byl zabit příchodem Mzilikaziho severně od Vaalu.
Phetedi I	Molekutu I byl následován jeho bratrem. Phetedi, ale Phetedi vládl necelý rok, než ho pod kopím Mzilikaziho impiho potkal stejný osud jako jeho staršího bratra Molekutu .
Sekwati I	Sekwati byl nejmladším synem Thulara I odrazil Mzilikazi a útoky Mthwakazi tím, že se držel v lesích severně od Magoebaskloof. Dlouho po porážce Mzilikazi u Silkaatsneka se Sekwati I. vrátil do zemí Maroty a vystoupil na trůn jako Kgošigolo. Sekwati zemřel v roce 1861.
Sekhukhune I	Po smrti Sekwati vyzval Sekhukhune svého bratra Mampuru II, aby bojoval ve sporu o nástupnictví. Mampuru II prý odmítl a Sekhukhune byl jmenován Kgoši. Sekhukhune rozšířil jak bohatství, tak vojenskou sílu říše Marota a když vypukla válka mezi ZAR a Marotou, zvítězil Sekhukhune. Po další válce s britskými silami byl Sekhukhune zajat a držen v Pretorii. Sekhukune byl později zavražděn jeho bratrem Mampuru II.
Mampuru II	Kolem sporu o nástupnictví Sekhukhune a Mampuru II se hodně diskutuje. Je známo, že s pomocí britských sil se Mampuruovi podařilo svrhnout Sekhukhuna a osobně ho zabil v roce 1882. Mampuru sám vládl v exilu asi rok, než byl popraven vládou ZAR za vraždu jeho bratra.
Kgoloko (regent)	Po smrti syna Sekhukhuna Morwamoche II bylo rozhodnuto, že Kgoloko, syn Sekwatiho a nevlastního bratra obou Sekhukhune I a Mampuru II, bude vládnout jako regent, dokud Sekhukhunův vnuk a syn Morwamoche II nebude dost starý na to, aby vládl.
Sekhukhune II	Sekhukhune II byl vnukem Sekhukhune I a syna Morwamoche II a následoval svého strýce Kgoloka, jakmile byl považován za dost starého. Sekhukhune II využil válečných podmínek během anglo -búrské války, aby přetvořil vzor koloniálních vztahů uložených ZAR, aby se pokusili obnovit nadvládu Maroty ve východním Transvaalu a vyjednat výhodné podmínky s okupačními britskými vojenskými silami, jakmile bude ZAR poražen.
Thulare II	Thulare II, syn Sekhukhune II, zemřel bez potomků.
Morwamoche III	Po smrti svého staršího bratra držel Morwamoche III trůn až do své smrti.
Mankopodi (regent)	Když Morwamoche III zemřel, jeho dědic Rhyane Thulare byl příliš mladý na to, aby vládl, a tak manželka a matka Morwamoche III. Rhyana vládla jako regentka.
Rhyane Thulare	Údajně odmítl vystoupit na trůn bez požehnání své matky. Rhyane se však svého nároku na vládu nezřekl. Rhyane znovu potvrdil svůj nárok na trůn v roce 1989. Rhyane Thulare zemřel v roce 2007.
Kgagudi Kenneth Sekhukhune jako Sekhukhune III (regent)	Kgagudi Kenneth Sekhukhune byl synem Morwamoche III. A byl instalován jako „úřadující král“ v roce 1976, dokud nebyly vyřešeny komplikace související s nástupnictvím Rhyana Thulara. Když však Rhyane Thulare zemřel, Kgagudi Kenneth Sekhukhune se pokusil prosadit jako právoplatný Kgoši z BaPedi.
Král Viktor Thulare III jako Thulare III	Thulare III byl syn Rhyane Thulare a sporil se o královské postavení s úřadujícím králem, jeho strýcem Sekhukhune III. Soudní rozhodnutí v roce 2018 uznalo Thulare III jako úřadující, ale to bylo stále sporné jeho strýcem, který prohlásil jeho syna, Sekwati II Khutjo Sekhukhune, nový král. Thulare III byl potvrzen jako král v červenci 2020 poté, co soud rozhodl o nezákonnosti vlády Sekwati II. A nařídil mu vyklidit trůn. Thulare III zemřel 6. ledna 2021.

Pozoruhodné osoby Pedi

• Kgalema Motlanthe - 3. prezident Jižní Afriky
• Lesetja Kganyago - guvernér Jihoafrické rezervní banky .
• Rupert Bopape - zakladatel skupiny Makgonatsohle Band, která založila hudbu Mbaqanga: Významné skupiny Mahlathini & Mahotella Queens, Dark City Sisters atd.
• Edward Lekganyane - vůdce křesťanské církve Zion (ZCC)
• Engenas Lekganyane -The zakladatel Zion Christian Church (ZCC)
• Sefako Makgatho - druhý předseda Afrického národního kongresu , narozený ve vesnici Ga -Mphahlele
• Marks Mankwane - spoluzakladatel skupiny MakgonaTsohle Band spolu s Rupertem Bopape a West Nkosi.
• Malegapuru William Makgoba - lékař
• Thabo Makgoba - jihoafrický anglikánský arcibiskup Kapského Města
• David Makhura - premiér provincie Gauteng
• Julius Malema - politický vůdce. Bývalý vůdce ANC Youth League . Vrchní velitel bojovníků za hospodářskou svobodu (EFF)
• Mampuru II - Král Pedi (1879 - 1883)
• Richard Maponya - jihoafrický podnikatelé a zakladatel a první prezident Národní africké federativní obchodní komory (NAFCOC). Narozen v Lenyeye, Tzaneen.
• Jeff Masemola -.
• Cassel Mathale - třetí premiér provincie Limpopo
• Yvonne Chaka Chaka -narozená Yvonne Machaka-mezinárodně uznávaná jihoafrická zpěvačka, skladatelka, herečka, podnikatelka, humanitární a učitelka.
• Lebo Mathosa - hudebník
• Kenneth Meshoe - politik
• Peter Mokaba - bývalý politik. Bývalý vůdce ANC Youth League
• Lydia Mokgokoloshi - herečka
• Sello Moloto - bývalý premiér provincie Limpopo
• Trott Moloto - bývalý jihoafrický národní fotbalový trenér
• Mathole Motshekga - politik
• Aaron Motsoaledi - ministr zdravotnictví, Jihoafrická republika a synovec Eliase Motsoalediho
• Caroline Motsoaledi - jihoafrický politický aktivista a manželka Eliase Motsoalediho
• Elias Motsoaledi - jihoafrický aktivista proti apartheidu a jeden z osmi mužů odsouzených na doživotí u soudu v Rivonii
• Es'kia Mphahlele - spisovatel, pedagog, výtvarník a aktivista.
• Letlapa Mphahlele - bývalý předseda Panafrického kongresu (PAC).
• Dárek Ngoepe - první černý Jihoafričan a šestý Jihoafričan, který při podpisu v říjnu 2008 podepsal profesionální baseballovou smlouvu
• Lilian Ngoyi - aktivista proti apartheidu.
• Maite Nkoana-Mashabane - ministryně pro rozvoj venkova a pozemkové reformy , Jižní Afrika
• Ngoako Ramatlhodi - první premiér provincie Limpopo
• Gwen Ramokgopa - náměstkyně ministra zdravotnictví , bývalá MEC zdravotnictví v provincii Gauteng
• Mamphela Ramphele - bývalý ředitel Světové banky. Bývalý ředitel Univerzity v Kapském Městě.
• Sello Rasethaba - podnikatel
• Thabo Sefolosha - americký basketbalový hráč. Jeho otec Patrick Sefolosha byl hudebník z Jižní Afriky.
• Král Matsebe Sekhukhune - syn krále Sekwati. Bojoval ve dvou válkách: nejprve úspěšně v roce 1876 proti SAR a jejich spojencům Swazi, poté neúspěšně proti Britům a Swazi v roce 1879 během sekukunských válek.
• Caiphus Semenya - hudebník
• Tokyo Sexwale - bývalý premiér Gautengu.
• Caster Semenya - sportovec, vítěz medaile z olympijských her
• Judith Sephuma - hudebnice
• Hilda Tloubatla - vedoucí zpěvačka Mahotella Queens.
• Africa Tsoai - herec
• Král Monada - slavný umělec.
• Master KG - slavný umělec a skladatel populární písně Jerusalema.

Viz také

• Lidé z Tswany
• Sotho lidi
• Národy Sotho-Tswana
• Barotseland
• Lozi lidé

Reference

Další čtení

externí odkazy

• Loreto mise, Glen Cowie, Sekukuniland
• Pedi

Knihovní zdroje o lidech Pedi
Online knihy Zdroje ve vaší knihovně Zdroje v jiných knihovnách
Od lidí Pedi
Online knihy Zdroje ve vaší knihovně Zdroje v jiných knihovnách