Prana Pratishtha - Prana Pratishtha

Prāṇa Pratistha vztahuje k obřadu nebo obřadu , při kterém murti je (nádoba na duchu boha) vysvěcen v hinduistického chrámu , kde jsou písně a mantra recitoval vyzvat božstvo, které mají bydliště hosta a murti oko je otevřen pro poprvé. Tento rituál, který sepraktikuje v chrámech hinduismu a džinismu , má vnést život do hinduistického chrámu a přivést k němu početnou přítomnost božství a duchovnosti.

Obřad, uvádí Heather Elgood, označuje uznání obrazu boha, který představuje „částici božského celku, božský není vnímán na obrázku člověka jako samostatná entita, ale jako beztvarý, nepopsatelný všudypřítomný celek“, s božskou přítomností připomínka jeho transcendence a pozorování ve vnitřních myšlenkách během darśany v chrámu.

V hinduismu

Sanskrtské slovo pratiṣṭhā , které obecně znamená „odpočinek“ nebo „poloha“, používané ve spojení s murti, překládá Apte jako „zasvěcení nádoby nebo obydlí“. Odpovídající přídavné jméno pratiṣṭha znamená „instalovaný“ nebo „zasvěcený“. Prána znamená „životní síla, dech, duch“. Fráze Prana Pratishtha je rituál, který znamená říci Bhame a Krusche, „přinášet život do chrámu“. To je také označováno jako Murti Sthapana (umístění obrazu uvnitř chrámu) nebo složené slovo Pranapratishtha . Tradičně to byl krok, kdy bylo oko murti vytesáno otevřené, uvnitř garbhagriha (Purusha prostor chrámu) hinduistického chrámu .

Rituál obvykle zahrnuje púdžu , zpívající sanskrtské mantry, když se božstvo přesouvá zvenčí na středové místo, zve božstvo jako rezidentního hosta chrámu, koupá se a čistí božstvo, jehož nohy lze umýt stejně jako uctívaný host přijíždějící po dlouhá cesta, oblékání a sezení na pohodlném místě, umístění tváře obrazu směrem na východ (značení východu slunce), po němž následuje Nyasa s hymny (akt dotyku různých částí murti, což znamená přítomnost různých bohů jako smyslových orgánů - Indra jako ruka, Brahma jako srdce, Surya jako oči atd.), stříkání vonné vody a květin, obřad Chaksu͡unmilan (sanskrt: „chakshu unmilan“, otevření božského oka) označující nejvyšší bod rituálu. Obraz je pak považován za zasvěcený. Ve velkých a slavnostních veřejných chrámů se murti může být v důchodu při západu slunce, stejně jako host odejde do postele, a pak se probudil za svítání se zdvořilostí, mytí, nabízení čisté šaty, jídlo a interakce s oddanými. Některé chrámy mohou zahrnovat komplikovaný průvod, protože společenské akce, jako jsou tradiční pěvecké a taneční akce k oslavě.

Zvláštní typ zasvěcení se používá pro festivalové ikony (sanskrt: utsava vigraha ) za účelem předvedení božstva, aby komunita získala vizi (sanskrt: darśaṇa ) božstva.

Podle Gudrun Bühnemanna esoterické hinduistické tantrické tradice prostřednictvím textů, jako je Tantra-tattva, sledují propracované rituály Prana Pratistha, aby vnesly život do murti . Některé tantrické texty, jako například Pancaratraraksa, uvádějí, že každý, kdo považuje ikonu Višnu za nic jiného než „obyčejný předmět“ vyrobený ze železa, „jde do pekla“. Hinduistické skupiny kritizovaly používání Murtiho a zvláště obřad zasvěcení prána pratistha , uvádí Buhnemann. Tyto skupiny uvádějí, že tato praxe pocházela z novějších „falešných tantrických knih“ a ve Vedách o takovém obřadu není jediné slovo .

V džinismu

Další termín používaný pro zasvěcení v džinistické tradici je añjana śalākā , obřad „otevírající oči“, kterým kvalifikovaný praktik „oživuje“ murti k uctívání.

Digambara Jains posvěcuje sochu Jiny rituálem Abhisheka , kde se socha probouzí naléváním příznivých tekutin, jako je voda, přepuštěné máslo, kokosové mléko, voda ze žlutého santalového dřeva, kravské mléko a další tekutiny. Chrám je považován za aktivní pouze tehdy, když byl vysvěcen hlavní obraz Jiny. Rituál posvěcení obrazu s cílem přivést „život do chrámu“ je doložen středověkými džinistickými dokumenty.

Reference

  1. ^ a b c Heather Elgood (2000), hinduismus a náboženská umění, Bloomsbury Academic, ISBN  978-0304707393 , strany 14-15, 32-36
  2. ^ a b c V Bharne a K Krusche (2012), Znovuobjevení hinduistického chrámu, Cambridge Scholars Publishing, ISBN  978-1443841375 , strana 53
  3. ^ Pro „zasvěcení murti “ pro pratiṣṭhā viz: Apte, s. 653, sloupec 1, což znamená 13.
  4. ^ Význam pratiṣṭhy jako instalovaného nebo zasvěceného viz: Apte, str. 653, sloupec 2, což znamená 4.
  5. ^ a b c Heather Elgood (2000), hinduismus a náboženská umění, Bloomsbury Academic, ISBN  978-0304707393 , strany 32-36
  6. ^ C Fuller (2004), The Camphor Flame: Popular hinduismus a společnost v Indii, Princeton University Press, ISBN  978-0691120485 , strany 67-68
  7. ^ Hillary Rodrigues (2003), rituální uctívání Velké bohyně, McGill studia v dějinách náboženství, State University of New York Press, ISBN  0-791453995 , kapitola 3
  8. ^ Technický termín utsava vigraha pro svěcení ikon festivalu a roli při poskytování darśaṇy viz: Flood (2003), s. 7.
  9. ^ Buhnemann, Gudrun , Puja: A Study in Smarta Ritual , Publications of the De Nobili Research Library, Gerold & Co., Vienna, 1988. S. 27 s poznámkami pod čarou
  10. ^ Buhnemann, Gudrun, Puja: A Study in Smarta Ritual , Publications of the De Nobili Research Library, Gerold & Co., Vienna, 1988. S. 57 s poznámkou pod čarou 354. „Mantry použité k naplnění ikony životem (pranapratistha) pocházejí z falešných tantrických knih, které jsou proti Védám (s. 485,7–13).“ [...] srov. Furquhar (1915), s. 297-350 "
  11. ^ Pokud jde o añjana śalākā , „obřad otevírající oči“, viz: Cort, John E. „Přehled Jain Purāṇů “, in: Doniger, str. 197.
  12. ^ a b Lisa Owen (2012), Carving Devotion in the Jain Caves at Ellora, BRILL, ISBN  978-9004206298 , pages 44, 146-147, 184-186

Citované zdroje