Jainism - Jainism


z Wikipedie, otevřené encyklopedie

džinismus
Jain vlajku
Zkratka Jain
bible Jain agamy
Ostatní jména) Jain Dharma

Jainism ( / n ɪ z əm / ), tradičně známý jak Jain Dharma , je starověký indický náboženství . Stoupenci Jainism jsou nazývány „Jains“, slovo odvozené od slova sanskrtu Jina (victor) a implikovat cestu vítězství v přeletu životní proud znovuzrození skrze etické a duchovní život Jains sledovat jejich historii sledem čtyřiadvaceti vítězní zachránci a učitelé známí jako tirthankaras , přičemž první Rishabhanatha , který podle Jain tradice žil před miliony let, a dvacátýčtvrtého bytím Mahavira kolem roku 500 před naším letopočtem. Jains věří, že Jainism je věčná dharma s tirthankaras vodícími každý cyklus Jain kosmologie .

Hlavní náboženské prostory jsou džinismu ahinsá ( "non-násilí"), anekāntavāda ( "mnohostranností"), aparigraha ( "non-attachment") a askezi . Zbožní Jains trvat pět hlavních slibů: Ahimsa ( "non-násilí"), Satya ( "pravda"), asteya ( "ne krást"), Brahmacharya ( "celibát nebo cudnost"), a aparigraha ( "non-příloha"). Tyto zásady byly ovlivněny Jain kulturu v mnoha ohledech, jako je například vede k převážně vegetariánské životní styl, který zabraňuje poškozování zvířat a jejich životních cyklů. Parasparopagraho Jīvānām (dále jen „funkce duší je pomáhat si navzájem“) je motto džinismu. Ṇamōkāra mantra je nejčastější a základní modlitba v džinismu.

Jainism má dvě hlavní starověkých dílčí tradice, Digambaras a Śvētāmbaras ; a několik menších dílčích tradice, které se objevily ve 2. tisíciletí CE. Digambaras a Śvētāmbaras mají různé názory na asketických praktik, pohlaví a které Jain texty mohou být považovány za kanonické. Jain žebráci se nacházejí ve všech Jain dílčích tradice, s laiky ( śrāvakas ) podporovat duchovní pronásledování jednotlivých žebráků se zdroji.

Jainism je mezi čtyřmi a pěti miliony následovníků, se většinou Jains s bydlištěm v Indii . Mimo Indii, některé z největších Jain komunit jsou přítomny v Kanadě , Evropě , Keni , na Velké Británii , Hongkongu , Surinam , Fidži , a Spojené státy . Hlavní Jain festivaly patří Paryushana a Daslakshana, Mahavir Jayanti a Diwali .

hlavní zásady

Nenásilí ( ahinsá )

Malování se zprávou Ahimsa Paramo Dharma ( „non-násilí je nejvyšší ctnost nebo náboženství“)
Ruka se kola na dlani symbolizuje ahimsa v Jainism . Slovo ve středu je ahinsá . Kolo reprezentuje dharmačakra , což znamená odhodlání zastavit Samsara ( ‚stěhování‘), přes neúnavné hledání pravdy a nenásilí.

Princip ahimsa ( „non-násilí“ nebo „non-zranění“) je základním principem Jainism. Domnívá se, že člověk musí opustit všechny násilné činnosti, a bez takového závazku k nenásilí všechny náboženské chování je bezcenné. V Jain teologii, že nezáleží na tom, jak opravit nebo obhajitelné násilí může být nesmíme zabít žádnou bytost, a „non-násilí je něčí nejvyšší náboženskou povinností“.

Jain texty, jako Acaranga Sūtra a Tattvarthasūtra stát, že člověk musí zříci veškeré zabíjení živých bytostí, ať nepatrný nebo velké, movitý nebo nemovitý. Jeho teologie učí, že člověk musí zabít jiného ani živé bytosti, ani způsobit další zabít, ani souhlas některého zabíjení přímo nebo nepřímo. Kromě toho, Jainism zdůrazňuje nenásilí vůči všem bytostem, a to nejen v akci, ale také v řeči i v myšlení. Uvádí, že namísto nenávisti nebo násilí proti nikomu, „všichni živí tvorové se musí navzájem pomáhat.“ Násilí negativně ovlivňuje a ničí svou duši, a to zejména, když se násilí s úmyslem, nenávist nebo nepozornosti, nebo když jeden nepřímo způsobuje nebo souhlasů k usmrcování lidské nebo ne-lidské živé bytosti.

Myšlenka úcty k nenásilí ( ahinsá ) je založen v hinduistické a buddhistické kanonické texty, a to může mít původ ve více starověkých Brahmanical védských myšlenek. Nicméně, žádný jiný Indian náboženství vyvinula nenásilí doktrínu a její dopady na každodenní život, jak má Jainism.

Teologický základ nenásilí jako nejvyšší náboženské povinnosti byl vyložen některými Jain učenci ne „být řízen zásluh ze způsobení nebo soucitu k jiným tvorům, ani povinnost zachránit všechny bytosti“, ale v důsledku „neustálé samoregulace disciplína“, je očista duše, která vede k vlastní duchovní vývoj, který v konečném důsledku ovlivňuje něčí záchranu a uvolnění od znovuzrození. Způsobení zranění některého bytosti v jakékoliv podobě vytváří špatnou karmu , která ovlivňuje něčí znovuzrození, budoucí blahobyt a utrpení.

Pozdně středověkého Jain učenci přezkoumala ahinsá doktrínu, když je člověk konfrontován s vnější hrozby či násilí. Například, oni odůvodněné násilí mnichy chránit jeptišky. Podle Dundas, Jain učenec Jinadatta Suri napsal v době muslimské zničení chrámů a pronásledování, že „někdo vykonává náboženské aktivity, který byl nucen bojovat a zabíjet někdo nebude ztrácet duchovní zásluhy, ale místo toho dosáhnout vysvobození“. Nicméně, takové příklady v Jain textech, které omlouvají boji a zabíjení za určitých okolností jsou poměrně vzácné.

Mnohostranný reality ( anekāntavāda )

Druhým hlavním principem je Jainism anekāntavāda nebo anekantatva , slovo odvozené z anekānta ( „ne jeden skončil, jednostranný“, „mnohostranností“ nebo „manifoldness“) a Vada ( „učení“, „způsob“).

Anekāntavāda Doktrína uvádí, že pravda a realita je složitá a vždy má několik aspektů. Realita může být zkušený, ale není to možné úplně vyjádřit s jazykem. Pokusy člověka pro komunikaci je Naya , vysvětlit jako „částečné vyjádření pravda“. Jazyk není pravda, ale prostředkem a pokus vyjádřit pravdu. Od pravdy, podle Mahavira, jazykové výnosů a ne naopak. Jeden může zažít pravdu o vkusu, ale nemůže plně vyjádřit, že chuť prostřednictvím jazyka. Jakékoli pokusy vyjádřit zkušenosti se syāt nebo platný „v určitém ohledu“, ale zůstává „Možná, jen jeden pohled, neúplné“. Stejným způsobem, duchovní pravdy jsou složité, mají několik aspektů, a jazyk nemůže vyjádřit svou pluralitu, ale přes úsilí a příslušné karmy mohou být zkušený. Vzhledem k tomu, realita je mnohostranný velkou chybu, podle džinismu, je ekānta (jednostrannost) je-li nějaký příbuzný pravda považována za absolutní pravdu na úkor druhých.

Anekāntavāda Předpoklad Jains je staré, o čemž svědčí jeho zmínce v buddhistických textech, jako je například Samaññaphala Sutta . Jain agamy naznačují, že přístup Mahávíry k zodpovězení všech metafyzické filosofické otázky bylo „kvalifikovaný ano“ ( syāt ). Tyto texty identifikovat anekāntavāda učení jako jeden z klíčových rozdílů mezi učením Mahavira a ty Buddhy. Buddha učil střední cesta, odmítání extrémů odpověď: „Je“ nebo „to není“ na metafyzické otázky. Mahavira, v kontrastu, učil své následovníky, aby přijímat oba „je“ a „není“, s „možná“, kvalifikace a smíření pochopit absolutní skutečnosti. Syadvada (predikace logika ) a nayavāda (perspektiva epistemologie ) Jainism rozšířit na koncepci anekāntavāda . Syadvada doporučuje vyjádření anekānta prefixu přízvisko syād ke každému výrazu nebo výrazu, který popisuje „permanentní bytost“. Neexistuje žádný Bůh stvořitel v džinismu; existence nemá ani začátek ani konec, a permanentní bytost je koncipována jako jiva ( „duše“) a ajiva ( „jedno“) v rámci dualistické anekāntavāda rámce.

Podle Paula Dundas v současných dobách anekāntavāda doktrína byl vyložen některými Jains, jak mají v úmyslu „prosazovat univerzální náboženské tolerance“ a výuku „plurality“ a „benigní postoje k ostatním [etické, náboženské] pozic“. Dundas státy je to problematické a chybně Jain historických textů a Mahavira své učení. Dále jen „mnoho vyhrocení, více perspektivních“ Učení Mahavira je nauka o povaze absolutní skutečnosti a lidské existence, a to je někdy nazýván „non-absolutismus“ doktrína. Nicméně, není to nauka o tolerování či omlouvání činnosti, jako je obětování nebo zabíjení zvířat pro jídlo, ani násilí proti nevěřícím nebo jakékoliv jiné živé bytosti jako „možná pravdu.“ Těchto pět slib pro Jain mnichů a mnišek, například, jsou přísné požadavky a není tam žádný „možná“ nebo „to je jen jeden perspektiva“ o nich. Stejně tak od starověku, Jainism koexistovaly s buddhismus a hinduismus podle Dundas, ale Jainism byl velmi kritický vůči znalostních systémů a ideologií svých soupeřů, a naopak.

Non-nástavec ( aparigraha )

Třetí hlavní principem Jainism je aparigraha což znamená, že ne-vazbu k pozemských majetků. Pro askety, Jainism požaduje slib úplného zákazu držení jakéhokoliv majetku. Pro laiky Jain, doporučuje omezený držení majetku, který byl poctivě vydělané, a dává přebytek majetku na dobročinné účely. Podle Natubhai Shah, aparigraha se vztahuje jak na materiál a psychické. Hmotné vlastnictví se týkají různých forem vlastnictví. Psychické majetky odkazují na emoce, libosti a nelibosti, a přílohy jakékoliv formě. Nekontrolovaná připevnění k majetku se říká, že k přímému poškození něčí osobnost.

Džinismus zobrazení příloh do hmotných nebo citové majetku jako to, co vede k vášní, což vede k násilí. Podle aparigraha zásadě se očekává, že Jain mnich nebo jeptiška být bezdomovcem a rodina-méně bez citové touhy nebo připoutání. Asketický je potulný žebrák v tradici Digambara, nebo rezident žebrák v Śvētāmbara tradici.

Kromě toho Jain texty uvádějí, že „příloha k majetku“ ( parigraha ) je dvojího druhu: upevnění na vnitřních majetků ( abhyantara parigraha ) a připojení k externím majetků ( bāhya parigraha ). Pro vnitřní majetku, Jainism identifikuje čtyři klíčové vášně mysli ( Kashaya ): hněv, pýcha (ego), oklamání a chamtivost. Kromě čtyř vášní mysli, zbylých deset vnitřní vášně: špatné přesvědčení, tři sexuálních vášní (male sex-vášeň, žena sex-vášeň, kastrovat sex-vášeň) a šest vady (smích, stejně jako , nechuť, smutek, strach, hnus).

etika Jain a pět sliby

Nishidhi kámen , zobrazující slib sallekhana , 14. století, Karnataka

Jainism učí pět etické povinnosti, které se nazývá pět sliby. Jedná se o tzv anuvratas ( „malý sliby“) pro Jain laiky a mahavratas ( „velké sliby“) pro Jain žebráků. U obou jeho morální poučky předmluva, že Jain má přístup k guru ( „učitel“, „poradce“), Deva ( „Jiná“, „bůh“), doktrína, a že jednotlivec je zdarma z pěti trestných činů: pochybnosti o tom, víra, nerozhodnost o pravd džinismu, upřímné touhy po Jain učení, uznání kolegy Jains a obdiv k jejich duchovní pronásledování. Takový člověk se zavazuje následujících pěti sliby džinismu:

  1. Ahinsá , „úmyslné non-násilí“ nebo „noninjury“: První hlavní slib pořízena Jains je způsobit žádnou škodu na jiné lidské bytosti, stejně jako všechny živé bytosti (zejména zvířata). Jedná se o nejvyšší etickou povinností v džinismu, a to platí nejen pro své jednání, ale požaduje, aby jeden být nenásilný ve svém projevu a myšlenek.
  2. Satya , „pravda“: Tento slib je vždy mluvit pravdu. Ani lež, ani mluvit, co není pravda, a nepodporují ostatní nebo schválit někoho, kdo mluví nepravda.
  3. Asteya , „ne krást“: od A Jain laik by neměli nic, co není ochotně dal. Navíc Jain žebrák by měl požádat o povolení, aby si to, je-li dána něco.
  4. Brahmacharya , „celibát“: Abstinence od sexuálních a smyslných rozkoší je předepsán pro Jain mnichů a mnišek. Pro laiky, slib znamená, cudnost, věrnost svému partnerovi.
  5. Aparigraha , „non-sobectví“: To zahrnuje i vazbu na materiál a psychologické majetku, vyhnout se chuť a chamtivost. Jain mniši a jeptišky zcela vzdát majetku a sociálních vztahů, vlastní nic a jsou připojeny k nikomu.

Practices

Askeze

Ze všech hlavních indických náboženství, Jainism má nejsilnější úsporný řízené asketické tradice a je neodmyslitelnou součástí duchovní pronásledování žebráka je. Asketický život může obsahovat nahotu symbolizující nevlastnění dokonce i oblečení, půstu, tělesné umrtvování, pokání a dalších odříkání, aby spálení karmy a zastavit výrobu nové karmu, z nichž oba jsou věřil v džinismu, že jsou nezbytné pro dosažení siddha a mókša ( „osvobození od znovuzrození“ a „záchrana“).

Jain texty jako Tattvartha Sūtra a Uttaradhyayana Sūtra diskutovat asketických odříkání do krajnosti a formulací. Šest vnější a vnitřní šest praktiky jsou nejčastější a často-opakoval v pozdějších Jain textech. Podle Johna Cort, vnější askeze zahrnují kompletní půst, jíst omezené množství, jedli zakázané předměty, zdrží chutných potravin, zahanbující maso a střežící tělo (vyhýbat cokoliv, co je zdrojem pokušení). Vnitřní askeze patří pokání, vyznání, respektování a pomoc žebráků, studium, rozjímání a ignorování tělesné chce, aby se opustit tělo.

Seznamy vnitřních i vnějších askeze v džinismu se mění s textem a tradice. Askeze je vnímána jako prostředek ke kontrole touhy, a prostředek k očištění Jiva ( „duši“). K tirthankaras Jainism, například Mahavira (Vardhamana) jít příkladem a vést asketický život provedením přísnou askezi po dobu dvanácti let.

Potraviny a půst

Praxe nenásilí vůči všem živým bytostem vedlo k Jain kultuře je vegetarián . Zbožní Jains praktikovat lakto-vegetariánství , že je jíst žádné vejce, ale přijímat mléčné výrobky, je-li při jejich výrobě není násilí páchané na zvířatech. Veganství je podporováno, pokud existují obavy o dobré životní podmínky zvířat. Jain mniši a jeptišky nejedí kořenové zeleniny , jako jsou brambory, cibule a česnek, protože drobné organismy jsou zraněni, když se závod zastavila, a protože žárovky nebo schopnost hlíz, aby klíčit je viděn jako charakteristika vyšší živou bytost.

Jains rychle při různých příležitostech v průběhu celého roku, a to zejména během festivalů. Tato praxe se nazývá upavasa , tapasya nebo vrata . Podle Singh, to trvá o různých formách a mohou být prováděny na základě něčí schopnosti. Některé příklady zahrnují Digambara půst pro Dasa-Laksana-Parvan kde Jain laik jedl pouze jedno nebo dvě jídla denně, pitná pouze převařenou vodou po dobu deseti dnů, nebo zcela půst na první a poslední den festivalu. S těmito praktikami laika napodobuje postupy Jain žebráka v průběhu festivalu. Podobný postup se nalézá mezi Śvētāmbara Jains na osm den paryusana s samvatsari-pratikramana .

Půst praxe je věřil odstranit karmu ze své duše a dovolit jednoho získat zásluhy ( puṇya ). „Jednotné den“ rychle Jain tradici trvá asi 36 hodin, počínaje západu slunce před dnem rychle a končí 48 minut po východu slunce den po. Mezi laici, půst je častěji pozorován u žen, kde se předpokládá, že toto ukazuje její zbožnost, náboženská čistota, získává ona a její rodina prestiž, vede k zásluh výdělku a pomáhá zajistit budoucí blahobyt pro její rodinu. Některé náboženské půsty jsou pozorovány ve skupině, kde ženy Jain vazba sociálně a podporovat se navzájem. Dlouhé půsty slaví přáteli a rodinami se speciálními obřady.

Rozjímání

Zleva: Jain jeptišky meditaci, vpravo: 10th century Gommateshwara socha zobrazující stojící meditace ( Kayotsarga držení těla)

Džinismus domnívá meditační ( Dhyana ) potřebnou praxi, ale jeho cíle jsou velmi odlišné od těch v buddhismu a hinduismu. V Jainism, meditace se zabývá víc se zastavit karmické příloh a činnost, nikoli jako prostředek k transformační postřehy či seberealizaci v jiných indických náboženství. Meditace na začátku Jain literatuře je forma odříkání a asketické praxe v džinismu, zatímco v pozdním středověku praxe přijala nápady z jiných indických tradic. Podle Paula Dundas, tento nedostatek meditativních praktik v časných Jain textech může být proto, že došlo ke ztrátě podstatné části starověkých Jain textech.

Podle Padmanabh Jaini , Sāmāyika je praxe „krátkodobě v meditaci“ v džinismu, která je součástí siksavrata ( „rituál zdrženlivost“). Cílem Sāmāyika je k dosažení vyrovnanost, a to je druhá siksavrata . Samayika rituál se provádí nejméně třikrát denně od žebráků, zatímco laik zařadí ji s další rituální praktiky, jako je Puja v chrámu Jain a dělat charitativní práci. Podle Johnsona, stejně jako Jaini, samayika implikuje více než meditace a pro Jain hospodáře je dobrovolná praxe rituálu „za předpokladu, že dočasný asketický stav“.

Digambara Jain učenec Kundakunda ve svém Pravacanasara uvádí, že Jain žebrák by měl přemýšlet nad „I čistě self“. Každý, kdo se domnívá, jeho tělo nebo majetky jako „Já jsem to, je to moje“ je na špatné cestě, zatímco ten, kdo medituje, myslí pravý opak a „Nejsem ostatní, nejsou moje, já jsem jeden poznání“ je na správná cesta k meditaci o „duši, čisté já“.

Rituály a uctívání

Modlí u nohou sochy Bahubali

Existuje mnoho rituály v džinismu v různých sekt. Podle Dundas, rituální cesta ležel mezi Śvētāmbara Jains je „silně prodchnuta hodnotami asketických“, kde se rituály buď ctí, nebo slavit asketický život Tirthankaras nebo žebráků, nebo postupně přiblížit se psychicky i fyzicky žije stále jako asketa , Konečným rituál je sallekhana , náboženská smrt skrze asketickou upuštění od potravin a nápojů. Tyto Digambara Jains následovat stejné téma, ale detaily se liší od Śvētāmbaras a podle Dundas, životní cyklus a náboženské rituály jsou blíže k liturgii našel mezi hinduistickými tradicemi. Překrytí Jain a hindských rituálů je z velké části v životním cyklu (obřady-of-průchod) obřady, podle Padmanabh Jaini, a pravděpodobně ten, který vyvinuté v průběhu času, protože džinisté a Hindi společnosti překrývaly, a rituálů byly pohledu podle potřeby a sekulární obřady ,

Jains nevěří v boha tvůrce, ale rituálně uctívají mnoho božstev. Jinas jsou výrazné a velké zaměření tohoto ritualism, ale nejsou jedinou deva v džinismu. Jina jako deva není avatar (inkarnace) v džinismu, ale nejvyšší stav vševědoucnosti, že asketa tírthankara dosaženo. Z celkového počtu 24 Tirthankaras, Jain oddaná uctívání je především určena na čtyři: Mahavira, Parshvanatha , Neminatha a Rishabhanatha . Mezi jiné než tírthankara svatých, zbožné uctívání je společná pro Bahubali mezi Digambaras. Některé z Jaina rituálů pamatujete na pět životních událostí týkajících se tirthankaras , nazvaný Panch Kalyanaka , jsou rituály, jako je Panch Kalyanaka Pratishtha Mahotsava , Panch Kalyanaka Puja a Snatrapuja .

Jain uctívání může zahrnovat rituální oběti a recitály.

Základní uctívání rituál praktikována Jains je Darsana ( "vidění") z Deva , jehož součástí je Jina, nebo jiné Yakṣů , bohů a bohyň, jako Brahmadeva, 52 Viras, Padmavati, Ambikā a 16 Vidyadevis (Sarasvatí, Lakshmi, ostatní). Terapanthi sub-tradice Digambaras neuctívají mnoho z božstev populární mezi většinové Digambaras a omezují jejich rituální uctívání Tirthankaras. Uctívání rituál se nazývá devapuja , se nachází ve všech dílčích tradice Jaina, které sdílejí společné znaky. Typicky, Jaina laik vstoupí do chrámu svatyně v jednoduchém oblečení a bosé nohy, s deskou naplněné nabídkami, luky dolů, říká Namaskara , dokončí jeho nebo její litanie a modlitby, někdy je nápomocen chrámu kněz opouští nabídku a pak odejde.

Jain praktiky zahrnují provádění abhisheka ( „obřadní lázeň“) obrazu. Některé Jain sekty zaměstnat púdžárí (nazývaný také upadhye ) pro rituálů, kteří mohou být non-Jain (a hinduistické), se provádějí zvláštní obřady a další kněžské povinnosti v chrámu. Propracovanější uctívání zahrnuje rituální oběti, jako je rýže, čerstvé a sušené ovoce, květiny, kokos, sladkosti, a peníze. Někteří se mohou rozsvítit lampu s kafrem a vytvořit příznivé známky s santalového dřeva pasty. Oddaní také přednášet Jain texty, zejména životní příběhy tirthankaras.

Tradiční Jains, jako buddhisté a hinduisté věří v účinnost manter a že určité zvuky a slova jsou ze své podstaty příznivá, silný a duchovní. Nejznámější z manter, široce přijímány v různých sekt džinismu, je „pět hold“ ( Panca Namaskara ) mantra, která je považována za věčné a neexistující od podání první Ford-tvůrce. Středověké uctívat praxe éra Jain, podle Ellen Gough, také vyvinul tantrické diagramy Rishi-mandaly kde tirthankaras jsou zobrazováni. Tantrická tradice uvnitř džinismu použít mantry a rituály, které se předpokládá, že narůstat zásluhy znovuzrození sfér.

festivaly

Slavit Das lakshana (Paryusana), Jain Center of America , New York City

Jains slavit mnoho festivalů. Mnoho z hlavních festivalů v Jainism podzim ve městě a okolí comasu (sanskrt: chaturmasa ) období v kalendáři. Jedná se o čtyři měsíce období monzunových, kdy jsou asketové Jain nařízeno zůstat během jejich pobytu na jednom místě v tradici Jain, spíše než být na cestách nebo děje kolem indických vesnic a měst a nikdy zůstat na jednom místě po dobu delší než jeden měsíc. Comasu doba umožňuje čtyři řády komunitě Jain být spolu a podílet se na slavnostní vzpomínky.

Nejdůležitější ročník Jain festival je nazýván Paryushana by Svetambaras a Dasa lakshana parva u Digambaras. Slaví se od 12. dne ubývajícího měsíce v tradiční Luni-solární měsíce Bhadrapada v indickém kalendáři . To obvykle padá v srpnu nebo v září gregoriánského kalendáře. To trvá osm dní Svetambaras a deset dní v řadách Digambaras. Je to doba, kdy laici rychle a modlit se. Těchto pět sliby jsou zdůrazněny během této doby. Svetambaras recitovat Kalpasūtras , zatímco Digambaras čtení vlastních textů. Festival je příležitostí, kdy Jains aktivnímu úsilí zastavit týrání k jiným formám života, osvobození zvířat v zajetí a prevenci porážení zvířat.

Odpuštění

Odpouštím všechny živé bytosti,
může mi všechny živé bytosti odpustit.
Vše v tomto světě jsou mí přátelé,
nemám žádné nepřátele.

- Jain festival modlitba k poslednímu dni

Poslední den zahrnuje cílenou modlitební / meditační sezení známý jako Samvatsari . Jains Považuji to za jeden den smíření, udělení odpuštění ostatním, hledání odpuštění od všech živých bytostí, fyzicky nebo psychicky žádat o odpuštění a rozhodnout se s každým jednat ve světě jako přátelé. Odpuštění je položen říká „ Micchami Dukkadam “ nebo „ Khamat Khamna “ ostatním. To znamená, že: „Pokud jsem vás urazil v žádném případě, vědomě či nevědomě, v myšlení, slovem nebo akce, pak jsem se snažit o odpuštění.“ Doslovný význam Paryushana je „dodržování“ nebo „setkávají“.

Mahavir Jayanti výročí narození Mahavira. Jedná se slaví 13. den Luni-solární měsíce Chaitra v tradičním indickém kalendáři. To obvykle padá v březnu nebo v dubnu gregoriánského kalendáře. Slavnosti patří hostující Jain chrámy, poutě do svatyně, čtení Jain texty a průvody Mahávíry komunitou. Na jeho legendární rodiště Kundagrama v Biháru , severně od Patna, speciální akce se konají od Jains.

Diwali je sledován Jains jako výročí Mahavira je dosažení moksha . Hinduistického festivalu Diwali je slaven ve stejný den ( Kartika Amavasya ). Jain chrámy, domy, kanceláře a obchody jsou zdobeny světly a diyas ( „malých olejových lamp“). Světla jsou symbolem vědomí či odstranění nevědomosti. Sladkosti jsou často rozděleny. Na Diwali ráno Nirvan Ladoo je nabízen po modlitbě k Mahavira ve všech Jain chrámech po celém světě. Jain Nový rok začíná hned po Diwali. Některé další festivaly slaví od Jains jsou Akshaya Tritiya a Raksha Bandhan , podobné těm, které v hinduistických komunitách.

mnišství

Digambara mnich
Śvētāmbara-Deravasi mnich

Jainism klášterní organizace je součástí Jain společnost s názvem Sangh . Sangh má čtyřnásobný pořadí A nebo caturvidh, Sakal Sangh . Ta se skládá z sádhua (mužské asketové, Muni ), sadhvi (samice asketové, aryika ), śrāvaka ( "laici"), a śrāvikā ( "známé laické"). Dvě posledně jmenované podporovat askety a jejich klášterní organizace zvané gacch nebo samuday v autonomních regionálních Jain sborů.

Digambar tradice má dva hlavní mnišských řádů Mula Sangh a Kashtha Sangh , obě vedené Bhattarakas . Jiné pozoruhodné řeholních řádů zahrnovat Digambara Terapanth která vznikla v 17. století. Śvētāmbaras mají své vlastní sanghs , ale na rozdíl od Digambaras, které měly převážně sádhua sanghs (Muž klášterní organizace), mají velké sádhu a sadhvi sanghs (mnichů a mnišek).

Śvētāmbara Jeptiška (z počátku 20. století)
Digambara jeptiška

Podle Śvētāmbara Jain textech z Kalpasūtras roku, jeho klášterní komunita má více sadhvis než sadhus (ženy než muži žebráků). V Tapa Gacch moderní doby, poměr sadhvis na sadhus (jeptišky mnichů) je asi 3,5 až 1. Na rozdíl od Śvētāmbara se Digambara sekta mnišská komunita byla převážně muži. V tradici Digambara, muž lidská bytost je považován za nejblíže k vrcholu s potenciálem pro dosažení jeho duše osvobození od znovuzrození skrze askezi. Ženy musejí získat karmické zásluhy, které mají být znovuzrozen jako člověk, a teprve potom mohou dosáhnout duchovního osvobození v Digambara sekty džinismu. Tyto Śvētāmbaras nesouhlasí s Digambaras, věřit, že ženy mohou také dosáhnout osvobození od Samsara přes asketických praktik.

Klášterní sdílí organizace Jain mnoho podobností s těmi nalezený v buddhistické a hinduistické Brahmanical-mnišství. Ti všichni mají podobná pravidla, hierarchická struktura, praktiky, jako necestujete během čtyřměsíčního období monzunových dešťů a celibátu. Podle Williama Johnstona, že to není pravděpodobné, že ze vzájemného vypůjčování nápadů, ale proto, že tyto tradice se vynořil ze stejných starověkých indických klášterních tradic, které předcházely Buddha a Mahavira. Existují určité rozdíly. Například Jain a Hind mnišská komunita byla tradičně mobilnější a měl putovní životní styl, zatímco buddhističtí mniši mají přednost patřící do Sangha (klášter) a pobyt v jeho prostorách. Buddhistické klášterní pravidla zakazují mnich jít ven, aniž by na sobě výrazný brunátnou roucho Sangha je, nebo použít dřevěné mísy. Na rozdíl od toho Jain klášterní pravidla buď zapotřebí žádné šaty (Digambara) nebo bílá (Śvētāmbara) a použití dřevěného nebo prázdnou tykev jako žebrání mísy. Klášterní pravidla Jain povzbudili využívání úst krytu, stejně jako koště opatrně odstraňte veškerý hmyz, který přichází v cestě.

Doplňkové sliby a Sallekhana

Jainism také předepisuje sedm doplňkové slib, které zahrnují tři GUNA vratas ( „zásluhy slibuje“) a čtyři šikša vratas .

Sallekhana (nebo Santhara ) Slib je „náboženská smrt“ rituál slib pozorují na konci života, historicky Jain mnichů a mnišek, ale vzácný v moderní době. V tomto slibu, že je dobrovolná a postupné snižování jídla a příjem tekutin ukončit svůj život z vlastní vůle a bez citové, v džinismu to je věřil redukovat negativní karmu, která ovlivní budoucí znovuzrození duši své.

Tradice a sekty

Digambaras a Śvētāmbaras

Jain komunita je rozdělena do dvou hlavních denominací , Digambara a Śvētāmbara . Mniši z Digambara ( „sky-oděné“) tradici nenosí oblečení. Ženské monastics z Digambara sekty nosit unstitched obyčejný bílý sarees a jsou označovány jako Aryikas . Śvētāmbara ( "white-oděné") monastics, na druhou stranu, nosit bezešvé bílé šaty.

Během Čandragupta Maurja vlády, Jain tradice říká, že Acharya Bhadrabāhu předpověděl dvanáctiletý dlouhou hladomoru a přestěhoval se do Karnataka se svými učedníky. Sthulabhadra , žák Acharya Bhadrabahu, zůstal v Magadha. Později, když stoupenci Acharya Bhadrabahu vrátili, zjistili, že ti, kteří zůstali na Magadha začal nosit bílé oblečení, což bylo nepřijatelné pro ostatní, kteří zůstali nazí. To je, jak Jains věří, že Digambara a Śvētāmbara schizma začal s tím, že bývalý být nahý, zatímco druhý měl na sobě bílé šaty. Digambara viděl, jak je na rozdíl od Jain princip aparigraha , který podle nich zapotřebí ani držení oblečení, tedy úplnou nahotu. V CE 5. století, Rada Valabhi byla organizována Śvētāmbara, která se nezúčastnila Digambara. Na rady, Śvētāmbara přijali znění, které bylo zachováno jako kanonických biblí, které Digambara od té doby zamítnuté. Tato rada zpevnil historický rozkol mezi těmito dvěma velkými tradic džinismu. Nejstarší záznam o Digambara víry je obsažena v Prakrit Suttapahuda z Kundakunda .

Digambara Mahavira ikonografie
Śvētāmbara Simandhar Swami ikonografie

Jiné než přijetí nebo odmítnutí různé starověké Jain texty, Digambaras a Śvētāmbara liší v dalších významných ohledech, jako jsou:

  • Śvētāmbaras vystopovat jejich postupy a oblékání do učení Parshvanatha, 23. tírthankara , které se domnívají, učil jen čtyři opěrky (reklamace, říkají vědci potvrzují starověkých buddhistických textů, které popisují Jaina klášterní život). Mahavira učil pět sliby, které Digambara následují. Digambara sekta nesouhlasí s interpretací Śvētāmbara a odmítají teorii rozdílu Parshvanatha a Mahavira učení.
  • Digambaras věří, že oba Parshvanatha a Mahávíry zůstal svobodný, zatímco Śvētāmbara věří, že 23. a 24. skutečně vzít. Podle verze Śvētāmbara, Parshva ženatý Prabhavati a Mahavira ženatý Jašódá, která mu porodila dceru jménem Priyadarshana. Oba sekty také liší o původu Trishala , Mahavira matky, stejně jako podrobnosti o tírthankara jeho biografií, jako kolik příznivé sny jejich matky měl, když byli v lůnech.
  • Digambara věří Rishabha, Vasupujya a Neminatha byly tři tirthankaras kteří dosáhli vševědoucnost zatímco sedí držení těla a další Tirthankaras byly ve stojatých asketickou držení těla. Na rozdíl od toho Śvētāmbaras věří, že to bylo Rishabha, Nemi a Mahavira, kteří byli všichni tři v sedící pozici.
  • Pravidla Digambara mnišství jsou tužší.
  • Digambara ikonografie jsou hladké, Śvētāmbara ikony jsou upravené a barevné, aby se více realistické.

Výkopy u Mathura odhalily Jain soch z doby Kushan Říše (c.  1. století nl). Tírthankara zastoupeny bez oblečení, a mniši s hadrem omotané kolem levého ramene, jsou identifikovány jako Ardhaphalaka ( „half-oblečené“) je uvedeno v textech. Yapaniyas , věřil k pocházeli z Ardhaphalaka , následovaný Digambara nahotu spolu s několika Śvētāmbara přesvědčení.

Další dílčí tradice

Oba hlavní Jain tradice se vyvinul do dílčích tradice v průběhu času. Například zbožné uctívání tradice Śvētāmbara jsou označovány jako mūrti-pujakas , kteří žijí v okolí Jain chrámů stal Deravasi nebo Mandira-Margi . Ti, kteří se vyhýbají chrámy a vykonávat svou spiritualitu na určeném klášterní místo setkání přišlo být známý jako Sthānakavāsī . O 18. století, Śvētāmbara a Digambara tradice viděla vznik samostatných pohybů Terapanthi. Někteří učenci, jako Malvaniya stát, že tyto myšlenky vstoupila Jainism z vlivu islámu, zatímco jiní, jako je Dundas stát, že tyto myšlenky, diskuse a hnutí lze vysledovat ve více starověkých textech, než na začátku islámu.

V moderní době, v souladu s Flügel, nové Jaina náboženských hnutí, která jsou „primárně oddaná forma džinismu“ Vyvinuli které se podobají „Jain Mahayana“ stylu devotionalism.

Pohlaví a duchovní osvobození

Mužský člověk je považován za nejblíže k vrcholu s potenciálem dosáhnout osvobození, a to zejména prostřednictvím askeze. V Digambara tradiční přesvědčení, ženy musí získat karmické zásluhy, které mají být znovuzrozen jako člověk, a teprve potom mohou dosáhnout duchovního osvobození. Nicméně, tento pohled byl historicky diskutován v džinismu a různé sekty Jaina vyjádřili různé názory, zejména Śvētāmbara sektu, která věří, že ženy taky může dosáhnout duchovního osvobození od znovuzrození v Samsara . Tyto Śvētāmbaras uvádějí 19. tírthankara Māllīnātha byla žena. Nicméně Digambara odmítnout toto, a uctívat Mallinatha jako muž.

Víry a filozofie

Dravya ( "Substance")

Graf zobrazující klasifikaci dravya a astikaya

Dravya v džinismu jsou základními subjekty, nazvaný astikaya (doslovně, „kolekce, která existuje“). Oni jsou věřil být věčný a ontologické stavební kameny, které tvoří a vysvětlit veškeré existence, ať už zdánlivé či nikoliv.

Podle Śvētāmbara tradici džinismu, je jich tam pět věčné látky v existenci: Duše ( jiva ), Matter ( Pudgala ), Space ( akasha ), pohyb ( Dharma ) a zbytek ( adharma ). K tomuto seznamu pět, Digambara Jain tradice dodává „Time“ ( kala ) jako šestý věčné látky. V obou tradicích, podstata prostoru je koncipována jako „světového prostoru“ ( lokakasha ) a „non-světového prostoru“ ( alokiakasha ). Dále, jak duše a hmota jsou považovány za účinné látky ontologických, zatímco zbytek jsou neaktivní. Další nalezené v Jain filozofie kategorizace je jiva a ajiva , druhé bytí všechno dravya že není jiva .

Jīva ( "duše"), ajiva ( "Non-duše")

Jiva znamená „duše“ v džinismu, a je také nazýván jivatman . Jedná se o základní koncepce a principiální zaměření Jain teologie. Duše je považován za věčný, a látka, která prochází neustálé změny, v každém životě, po každém znovuzrození živé bytosti. Jiva sestává z čistého vědomí v myslel Jain, má přirozenou „volný vůli“, která způsobuje, že působí, ale předpokládá, že je nehmotný a beztvaré. Je to duše, která zažívá existenci a získá znalosti, nevadí ani tělo oba věřil hromadu hmoty. Jain filozofie dále věří, že duše je mechanismus znovuzrození a akumulace karma. Jedná se o stejné velikosti ve všech živých bytostí, jako lidské bytosti, malý hmyz a velký slon. Jiva je všude, plnění a infuze v každém nepatrnou část celého loky (sféry existence), podle džinismu. Duše má potenciál oslovit vševědoucnost a věčné blaženosti, a na konci cyklů znovuzrození a souvisejícího utrpení, což je cíl Jain spirituality.

Jiva se předpokládá, že se spoléhají na jiné dravya fungovat. Filozofie Jain zcela odděluje těleso (částic) z duše (vědomí). Duše bydlí v orgánech a cesta nekonečně přes saṃsāra (to znamená, že říše existence prostřednictvím cyklů znovuzrození a redeaths).

Jivas se předpokládá, že se dva typy, stacionární a mobilní. Ilustrace bývalého jsou rostliny, zatímco pohyblivé jivas zahrnují příklady, jako jsou lidské bytosti, zvířata, bohové, peklo bytosti a hmyzu. Jivas se dále dělí do Jain filozofie účelově počtu smyslů, které se pohybují od jednoho smyslového orgánu, který má pět smyslových orgánů. Inertní svět, jako je vzduch, oheň nebo hroudu hlíny, které se považují mimo smyslově vnímatelný v současné vědě, se uplatní v historických textech džinismu, že žije a smyslovými schopnostmi.

Ajiva se skládá ze všeho jiného než jiva . Životní procesy jako dýchání, způsoby poznání, jako je jazyk, všechny emocionální a biologické zážitky, jako je potěšení a bolest jsou všichni věřili v džinismu, které mají být vyrobeny z Pudgala ( „věc“). Tyto interakce s tattvě nebo realita vytvořit, bind, zničit nebo odpojení karma částice do duše.

Podle Dundas, Dharma jako metafyzický látka Jain filozofie může být chápán jako „ten, který nese“ místo doslovném smyslu běžného fyzického pohybu. Tak, dharma zahrnuje všechny verbální a duševní činnost, která přispívá k karmy a čištění duše.

Tattva ( "Realita")

The 7 Tattvas Jain filozofie

Tattva implikuje „realita, pravda“ v Jain filozofie, a je framework pro spásu. Podle Digambara Jains, je jich tam sedm tattvy , zatímco Śvētāmbaras věří v devíti tattev :

  • Myslící ( jiva , soul)
  • Neživý ( ajiva )
  • Karmického příliv ( Āsrava ) do duše
  • Dobrá karma ( puṇya , si zaslouží), nalezený v tattva teorii Śvētāmbara, ale ne Digambaras
  • Bad karma ( papa , negativů), nalezený v tattva teorii Śvētāmbara, ale ne Digambaras
  • Pout ( bandha ) karmických částic na duše, což způsobuje její změnu, která kumulativně určuje budoucí znovuzrození
  • Zastavení ( Saṃvara ) karmické přílivu
  • Štěpení a otřela minulých karmických částic ( Nirjarā ) z duše
  • Osvobození ( Moksha )

Pravdivý vhled do Jain filozofie je považována za „víru v tattev “. Duchovní cílem v džinismu je dosáhnout moksha na askety, ale pro většinu Jain laiky a askety je akumulovat dobré karmu, která vede k lepšímu znovuzrození a krok blíže k osvobození.

Duše a Karma

Podle džinismu, existence „vázané a neustále se měnícím duše“ je evidentní pravda, axiom, které nemusí být prokázány. Existuje mnoho duší, ale každý z nich má tři vlastnosti ( Guna ): vědomí ( Čaitanja , nejdůležitější kvalita duše), blaženost ( sukha ) a vibrační energie ( vīrya ). Vibrace čerpá karmických částic na duši a vytváří bondages, ale je také to, co dodává zásluhu nebo důtku k duši.

Karma, stejně jako v jiných indických náboženství, implikuje v džinismu univerzální příčiny a následku zákon. Nicméně, je zřejmé, jako hmotné substance (jemné hmoty), které se mohou vázat na duši, cestovat s duší látky ve vázané formě mezi znovuzrozeních, a vliv na utrpení a štěstí zažívají na jiva v lok . Karma je také věřil zakrývat a bránit vrozenou povahu a usilování duše, stejně jako její duchovní potenciál v dalším znovuzrození.

Vztah mezi duší a karmy, uvádí Padmanabh Jaini, lze vysvětlit pomocí analogie zlata. Stejně jako zlato je vždy nalezen smíchané s nečistotami v původním stavu, Jainism myslí, že duše není čistě na svém původu, ale je vždy nečistá a poskvrnil jako přírodní zlato. Jeden může vyvinout úsilí a očistit zlato, podobně, Jainism uvádí, že poskvrnil duše může být čištěn řádné metodiky rafinace. Karma buď znečišťuje duši dále, nebo zjemňuje ji k čistšímu stavu, a to má vliv na budoucí znovuzrození. Karma je tedy skutečná příčina ( nimitta ) v Jain filozofie, ale ne příčina materiálu ( ulpívání ). Duše je věřil být materiální příčina.

Tírthankara-nama-karma je zvláštním typem karmy, otroctví což vyvolává duši na nejvyšším statutem tírthankara .

Klasifikace Saṃsāri jivas (transmigrating duší) v džinismu

Jain texty uvádějí, že duše existuje jako „oblečeni hmotných těles“, kde se zcela zaplní tělo. Existuje pět typů subjektů v Jaina myslel: pozemské (např většina lidí, zvířat a rostlin), přeměněná (např bohy, pekelné bytosti, jemná záležitost, některá zvířata a jen málo lidí, kteří mohou morph kvůli jejich dokonalosti), typ přenos (např dobré a čisté látky realizované askety), ohnivé (např tepla, který transformuje či tráví jídlo), a karmické (Podklad kde karmické částice umístěny a pro které je duše stále se měnící).

Jain filozofie dále rozděluje pozemské tělo symetrie, řada smyslových orgánů, vitalities ( Ayus ), funkčních schopností a zda jedno tělo hostí jednu duši, nebo jeden subjekt, hostí mnoho. Každá živá bytost má od jednoho do pěti smysly, tři Balaš (sílu těla, řeči a mysli), dýchání (nádechu a výdechu) a životního trvání. Všechny živé bytosti, v každém království, včetně bohů a peklo bytostí, získávat a ničit osm typů karmy podle složitých teorií Jain textech. Důkladný popis tvaru a funkce fyzické a metafyzické vesmíru a jeho složek, jsou rovněž uvedeny v textech Jain . Všechny tyto komplikované teorie pokoušejí ilustrovat a důsledně vysvětlit teorii Jain karmy v hluboce morální rámec, podobně jako buddhismus a hinduismus, ale s významnými rozdíly v detailech a předpokladů.

Samsara

Duše je reborn v různých sférách existence v závislosti na jejich karmy , podle džinismu.

Koncepční rámec nauky Samsara liší mezi tradicemi džinismu a jiných indických náboženství. Například v Jaina tradice, duše ( jīva ) je přijímán jako pravda, jak se předpokládá v hinduistických tradic. Nepředpokládá se, že v buddhistických tradic. Nicméně, samsára nebo cyklus znovuzrozeních, má určitý začátek a konec v Jainism. Jaina theosophy, na rozdíl od hinduistické a buddhistické theosophies, tvrdí, že každá duše prochází 8,400,000 porodních situacích, protože krouží přes Samsara . Jako duše cyklů, uvádí Padmanabh Jaini, Jainism tradice věří, že to projde pěti typů subjektů: subjekty zemin, vodních ploch, požárních útvarů, letecké orgány a zeleniny životů. Se všemi lidskými a non-lidské činnosti, jako je například dešťové srážky, zemědělství, jídlo a dokonce i dýchání, nepatrné živé bytosti se rodí nebo umírají, jejich duše jsou věřil být neustále mění těla. Rušivé, sebepoškození nebo sebevraždu jakoukoli formu života, včetně jakéhokoliv člověka, je považován za hřích džinismu, negativní karmické účinky.

Duše začínají svou cestu do prvotního stavu, a existují ve stavu vědomí kontinua, která se neustále vyvíjí prostřednictvím Samsara . Někteří vyvíjet do vyššího stavu; některé regresní prosazuje teorii Jaina pohyb, který je poháněn pomocí karmy. Dále Jaina tradice věří, že existují Abhavya ( „neschopný“), nebo třída duší, které mohou nikdy nedosáhne moksha ( „osvobození“). Abhavya stav duše, je zapsán za úmyslný a otřesně zlý čin. Džinismus domnívá duše jako pluralitní každý v karma-samsara cyklu, a nesouhlasí s Advaita -Style ( „ne dva“) nondualism hinduismu nebo Advaya -Style nondualism buddhismu. Osvobozená duše v džinismu je ten, kdo se vydal za Samsara , je na vrcholu, je vševědoucí, zůstane tam věčně, a je známý jako Siddha .

Kosmologie

Rebirth loka (sfér existence) v Jain kosmologie.

Jain texty předložit, že vesmír se skládá z mnoha věčných lok ( „říše existence“). Stejně jako v buddhismu a hinduismu, Jain kosmologie věří čas i vesmír je věčný bez začátku a konce, a že vesmír je přechodný (impermanent v atributech) ve stejnou dobu. Vesmír, tělo, hmota a čas jsou považovány za Jain filozofie jako oddělené od duše ( jīva nebo jivatman ). Jejich interakce vysvětluje život, žijící, smrt a znovuzrození.

Rozdělení času v Jain kosmologie.

Podle textů Jain, že vesmír je rozdělen do tří částí, horní, střední a nižší světy, nazvaný příslušně Urdhva loka , madhya loka a adho loka . Stejně jako u sfér životů, Kāla ( „time“) je bez začátku a věčný; kosmická kolo času, nazvaný Kálačakru otáčí bez přestání. Podle Jain textech, v této části vesmíru, je jich tam šest časové úseky během dvou věků ( ara ) a v prvním eonu vesmíru generuje, a v příštím degeneruje. To znamená, že světský časový cyklus je rozdělen na dvě části, nebo půlek cyklů, utsarpiṇī ( „vzestupně“) a avasarpiṇī ( „sestupně“). Utsarpiṇī je období postupného prosperity, kde štěstí stoupá, zatímco avasarpiṇī je období rostoucího smutku a nemorálnosti. Podle Jain kosmologii, to je v současné době pátý ara z avasarpiṇī (poloviny doby cyklu degenerace). Současný věk je jedním ze smutku a neštěstí, náboženského úpadku, kde výška a tvar živých bytostí zmenšit. Jain myslel si myslí, že po šestém ara , vesmír se probudil do nového cyklu a začátku utsarpiṇī Aras .

Podle Jain textech, třiašedesát proslulých bytosti, zvané śalākāpuruṣas , se narodil na této zemi v každém Dukhama-sukhamā ara . Jain univerzální historie je kompilace skutků těchto slavných osob. Zahrnují čtyřiadvacet Tirthankaras dvanáct chakravartins , devět Balabhadra , devět Narayana a devět pratinarayana .

Chakravarti je vládcem celého světa a pán materiální oblasti. I když má světskou moc, že často najde jeho ambice převyšován nekonečném vesmíru. Jain Purány dát seznam dvanácti chakravartins ( „univerzální panovníků“). Jsou zlaté pleti. Jedním z chakravartins uvedených v Jain biblí je Bharata Chakravartin . Jain texty jako Harivamsa Purana a hinduistických textech jako Vishnu Purana uvádějí, že indický subkontinent přišli být známý jako Bharata Varsha v jeho paměti.

Existuje devět sad Balabhadra , Narayana a pratinarayana . Balabhadra a Narayana jsou bratři. Balabhadra jsou nenásilné hrdinové, Narayana jsou násilné hrdinové a pratinarayana darebáky. Podle legend se Narayana nakonec zabít pratinarayana . Z devíti Balabhadra osm dosáhnout osvobození a poslední jde do nebe. Na smrti, Narayana jít do pekla, protože jejich násilných činů, i když to bylo určeno prosazovat spravedlnost.

Jain kosmologie rozděluje pozemského časového cyklu na dvě části ( avasarpiṇī a utsarpiṇī ). Podle Jain víry, v každé polovině cyklu času, čtyřiadvacet Tirthankaras se rodí v lidské říši objevovat a učit Jain doktríny vhodné pro danou éru. Slovo tírthankara znamená zakladatel tīrtha , což znamená fordable přechod přes moře. Tyto Tirthankaras ukazují ‚fordable cestu‘ přes moře nekonečných narozených a zemřelých. Rishabhanatha se říká, že první tírthankara tohoto půlvlny ( avasarpiṇī ). Mahavira (6. století př.nl) je ctěn jako dvacátého čtvrtého tírthankara z avasarpiṇī . Jain texty vysvětlují, že džinismus vždy existoval a bude existovat vždy.

V Jainism, dokonalé duše s tělem, se nazývají Arihant ( „vítězové“) a perfektní duše bez těla, se nazývají Siddhové ( „osvobozené duše“).

Bůh

Jain miniaturní malba 24 tirthankaras, Jaipur , c.  1850

Podle džinismu, vesmír byl nikdy nevytvořil, ani to někdy přestane existovat. Je nezávislá a soběstačná, nepotřebuje tvůrce ani žádné vynikající schopnosti jej řídit, ani soudce, ani torpédoborce. V tomto přesvědčení, že je odlišný od monoteistických Abrahamic náboženství; Je podobná buddhismu. To sdílí prostory s non-theistic části spektra různorodých vír se nacházejí v různých tradic v hindské filozofie a na rozdíl od teistických hinduistických tradic.

Jain texty odmítají myšlenku na tvůrce, pravítko nebo ničitele boha a postulovat je věčný vesmír . Nicméně, Jainism věří ve světě bohů a peklo bytosti, které se narodily, a kdo zemřít, aby se rodí jako živé bytosti v pozemské sféře bytí. Ty duše, které žijí v těle boha učinit, protože jejich pozitivní karmy. Mají metamorfní tělo, to znamená, že se předpokládá, že v Jain myšlenka být schopni změnit své tělo dle libosti. Bohové žijí život štěstí, zábavy a rozpustilost, jehož přání jsou automaticky splněny. Oni také mají více transcendentní znalosti o hmotné věci a může předvídat události v lidské říši. Nicméně, jakmile jejich minulé karmické zásluhy je vyčerpán, duše opustí tělo „Bůh“ a opět znovuzrozen jako člověka, zvířata nebo jiné bytosti.

Epistemologie

Jain filozofie přijímá tři spolehlivý prostředek k poznání ( pramana ). To si myslí, že správné poznání je založeno na vnímání ( pratyaksa ), závěr ( anumana ) a svědectví ( śabda nebo slova písem). Tyto myšlenky jsou rozpracovány v Jain textech, jako je Tattvarthasūtra , Parvacanasara , Nandi a Anuyogadvarini . Některé Jain texty přidat analogii ( upamana ) jako čtvrtý spolehlivým způsobem, podobným způsobem jako na epistemologické teorie nacházejí v jiných indických náboženství.

V Jainism, džňána ( "znalosti"), se říká, že z pěti kinds- kevala Jnana ( "vševědoucnosti"), Śrutu džňána ( "biblické znalosti"), Mati džňána ( "Smyslová znalosti"), Avadhi Jñāna ( "Clairvoyance") a Manah prayāya Jñāna ( "Telepatie"). Podle Jain textu Tattvartha sūtře , z nichž první dva jsou nepřímé znalosti a zbývající tři jsou přímé poznání.

Spása, osvobození

Tři shikhar (nahoře) z chrámu Jain představuje Ratnatraya (tři klenoty)

Podle džinismu, čištění duší a osvobození lze dosáhnout cestou tří klenotů:

  1. Samyak darśana ( „Správně View“) - Víra v základních zásad džinismu, přijetí samozřejmá pravda z duše ( jīva )
  2. Samyak jnana ( „Správné znalostí“) - Znalost tattev bez jakýchkoli pochybností nebo nedorozumění
  3. Samyak charitra (Správná Conduct) - chování v souladu s pěti sliby

Jain texty často přidat samyak kohout (Správná askezi) jako čtvrtý drahokam, a tím zdůrazňovat jejich víru v asketických praktik jako prostředek k osvobození ( moksha ). Čtyři klenoty ortodoxní Jain ideologie se nazývají mókša marg . Podle Jain textech, osvobozená čistá duše ( Siddha ) stoupá na vrchol vesmíru ( Siddhashila ) a tam setrvá ve věčné blaženosti.

Písma a textů

Suryaprajnaptisūtra, je 4. nebo 3. století BCE astronomie text Śvētāmbara Jains. Nahoře: jeho rukopisu c.  1500 CE.
Stela zobrazující Śhrut jñāny nebo úplnou biblické znalosti

Jain bible jsou nazývány agamy . Oni jsou věřil k byli ústně přenášené ústní tradicí z jedné generace na druhou, stejně jako antických buddhistických a hinduistických textů. Jain tradice věří, že jejich náboženství je věčný, a učení svého prvního tírthankara Rishabhanatha byly jejich písma před miliony let. Mytologie říká, že tírthankara učil v božském kazatelskou hale zvané samavasarana , které zazněly ze strany bohů, askety a laiky. Projev dodává se nazývá Śhrut jñāna a obsahuje jedenáct Angas a čtrnáct purvas . Diskurs je si pamatoval a přenášen Ganadharas ( „hlavní učedníků“), a skládá se z dvanácti Angas ( „oddělení“). Je symbolicky reprezentován stromem s dvanácti pobočkami.

Podle tradice Jain, An araha ( „hodný jeden“), mluví význam, který se pak převede na sūtře ( sutty ) svými žáky, a z takových sūter vynoří učení. Vytvoření a přenos Agama je dílem učedníků v džinismu. Tyto texty, historicky pro Jains, představovaly pravdy pronesl svou tirthankaras , zejména Mahavira. V každém cyklu Jain kosmologie, čtyřiadvacet tirthankaras objeví a stejně tak Jain biblí pro tento ara . Mluvený biblický jazyk je věřil být Ardhamagadhi podle Śvētāmbara Jains a forma zvukové rezonance u Digambara Jains. Ty se pak stávají kódovány do Duvala samgagani pidaga (dvanáct limbed košů učedníky), ale přenáší orálně. V 980th roku po Mahávíry smrti (~ 5. století nl), texty byly sepsány poprvé Radou Valabhi.

Mezi Śvētāmbaras domnívají, že mají původní Jain bible. Śvētāmbara víra popírá Digambaras, kdo místo toho věří, že bible byly ztraceny. Stát Śvētāmbaras že jejich kolekce 45 děl představuje kontinuální tradici, ačkoli oni připustit, že jejich výběr je neúplné, protože ztraceného Anga textem a čtyři prohrál pūrva texty. Digambara sekta džinismu se domnívá, že Acharya Bhutabali byl poslední asketa, který měl částečnou znalost původního kánonu. Podle nich Digambara áčárji znovu nejstarší známý Digambara Jain texty, včetně čtyř anuyoga . Podle von Glasenapp se Digambara texty částečně souhlasit s výčty a děl starších Śvētāmbara textů, ale v mnoha případech existují i hrubé rozdíly mezi texty dvou hlavních Jain tradicích.

Śvētāmbara zvážit jejich 45 textovou kolekci jako kanonické. Digambaras vytvořila sekundární kánon mezi 600 a 900 nl, kompilace do čtyř skupin: historie, kosmografie, filozofie a etiky. Tento čtyř set kolekce se nazývá „čtyři Védy “ ze Digambaras.

Mezi nejoblíbenější a vlivné texty džinismu byly jeho non-kanonické literatuře. Z nich Kalpa Sutras jsou velmi populární mezi Śvētāmbaras, které připisují Bhadrabāhu (c. 300 BCE). Toto staré učenec je ctěn v tradici Digambara, a věří, že on vedl jejich migraci do starobylého jihu regionu Karnataka, a vytvořil svou tradici. Śvētāmbaras nesouhlasí a věří, že Bhadrabāhu přestěhoval do Nepálu, nikoli do poloostrovní Indie. Obě tradice se však vzít v úvahu jeho Niryuktis a Samhitas jako důležité texty. Nejdříve přežívající Sanskrit textu by Umaswati nazývá Tattvarthasūtra je považován za autoritativní Jain filozofie textu všemi tradicemi džinismu. Jeho text má stejný význam v džinismu jako Vedanta Sutras a Yogasūtras mají v hinduismu .

V tradici Digambara, texty viz Kundakunda jsou vysoce ctěné a byly historicky vlivné. Dalšími důležitými Jain texty obsahují: Samayasara , Ratnakaranda śrāvakācāra a Niyamasara .

Vliv na indické literatuře

Mangulam nápis datovaný 2. století BCE

Části literaturou Sangam v tamilštině jsou přisuzovány autorům Jaina. Pravost a interpolace jsou kontroverzní, protože Sangam literatura představuje hinduistické představy. Někteří odborníci říkají, že byly přidány Jain části literaturou Sangam o nebo po CE 8. století, a oni nejsou starověký vrstva.

Tamil Jain texty, jako jsou Cīvaka cintāmaṇi a Nālaṭiyār jsou připsány na autory Digambara Jain. Tyto texty viděli interpolace a revizí. Například, to je všeobecně přijímané teď, že Jain jeptiška Kanti vložili 445-poezie báseň do Cīvaka cintāmaṇi v 12. století. Tamil Jain literatura, podle Dundas byl „láskou studoval a okomentoval po staletí hinduisty stejně jako Jains“. Témata dvou eposů tamilských, včetně Silapadikkaram mít vložený vliv džinismu.

Jain učenci také přispěl k Kannada literaturu . Tyto Digambara Jain texty v Karnataka jsou neobvyklé v tom, že byla napsána pod záštitou králů a krajských aristokratů. Tyto Jain texty popisují násilí bojovník a bojové srdnatost jako ekvivalent k „plně odhodlána Jain asketa“. Oni tak zrušil náboženskou předpoklad absolutní nenásilí, což možná odráží snahu syncretise různých doktrín a přesvědčení nalezené v hinduismu a džinismu.

Jain rukopis knihovny, tzv bhandaras uvnitř Jain chrámy, jsou nejstarší přežívající v Indii. Jain knihoven, včetně sbírek Śvētāmbara Patan, Gujarat a Jaiselmer, Rajasthan , stejně jako sbírky Digambara v Karnataka chrámech, mají velké množství zachovalých rukopisech. Rukopisy v knihovnách Jain patří Jaina literaturu, stejně jako hinduistické a buddhistické texty. Téměř všechny jejich texty byly staré asi, nebo po 11. století CE. Největší a nejcennější knihovny se nacházejí v poušti Thar , ukryté v podzemních trezorech Jain chrámů. Tyto sbírky byli svědky poškození hmyzem, a jen malá část z těchto rukopisů byly publikovány a studoval učenci.

Srovnání s buddhismem a hinduismem

Džinismus se liší jak od buddhismu a hinduismu v jejích ontologických prostor. Všechny z nich věří v nestálosti, ale buddhismus zahrnuje, mimo jiné, předpoklad anatta ( „non-self“, „No věčný já nebo duše“). Hinduismus zahrnuje předpoklad věčného neměnného átmanu ( „já“, „duše“), zatímco Jainism obsahuje prostorách jiva ( „já“, „duše“), který je zároveň věčný a mění. V myslel Jaina, tam jsou nekonečné věčné jivas , převážně z nichž všechny jsou ve svých cyklech znovuzrození, a některé, kteří se osvobodili sami prostřednictvím asketického života a stát Siddhové ( „perfektní jeden“). Na rozdíl od džinismu, hinduistické filozofie vyjadřují spektrum pohledů, od nondualism kde všechny duše jsou stejné jako Brahman a navrhl jako propojeny jednu, dualismus , kde duše jsou stejné a mají Brahman povahu, ale jsou odlišné od Brahmanu, a na jiné myšlenky , Dále, v hindské myšlence, Jainism stylu askeze není zdůrazněno, spíše osvobození lze dosáhnout prostřednictvím alternativních tras, jako je Jnana jóga , Karma jóga a Bhakti jógy .

Zatímco oba hinduismus a Jainism věří, „duše existuje“, že je evidentní pravda, že většina hinduistické systémy zvažují to být věčně přítomné, nekonečný a konstantní ( Vibhu ), ale někteří hinduističtí učenci navrhované duše být atomová. Hind myslel obecně pojednává o Atman a Brahma prostřednictvím monistickým nebo dualistickou rámce. Na rozdíl od toho pomyšlení Jaina popírá hinduistické metafyzické pojetí Brahmanu, a Jain filozofie považuje duše se neustále se měnícím a vázaný k tělu nebo jedno pro každou dobu životnosti, čímž má konečnou velikost, která naplňuje celé tělo živé bytosti.

Uvedla některé časné koloniální učenci, že džinismus jako buddhismus byl částečně odmítnutí kastovního systému v hinduismu. Pozdější učenci, jako Gombrich stát, že tento pojem je chyba, pro které „hlavně západní autoři jsou zodpovědní“. Kastovní systém byl historické části Jain společnosti. Podle Vilas Adinath Sangave, „kastovní systém je všeobecný rys komunity Jaina“, a zaměření džinismu byl duchovní osvobození jednotlivce, nikoli sociální reformy. Podle Padamnath Jaini, 8. století Digambara učenec Jinasena uvedl, že Jain král Bharata, syn prvního tírthankara názvem Rishabhanatha vynalezl kastovní systém provedením Ahimsa (nenásilí) test, s Jain Brahmins jsou ti, kteří následovali non -violence předpis.

Všechna tři náboženství sdílet koncepty a doktríny, jako karmě a znovuzrození, a mají podobný rituál festival gramatiku, mytologií a klášterní tradice. Oni nevěří v věčného nebe nebo do pekla nebo soudný den. Džinismus, jako buddhismus a hinduismus, uděluje svobodu volby víry, jako v boha, anebo ne-bohy, souhlasí nebo nesouhlasí s jádrem učení podílejí nebo nepodílejí na modlitbách, rituálech a festivaly. Všichni v úvahu etické hodnoty, jako je nenásilí za důležitou a odkaz utrpení toužení, individuálních akcí, záměry a karmy, a věří, spirituality je prostředkem k osvícené klidu, blaženosti a věčné osvobození ( moksha ).

Jainism je podobná buddhismu epistemicky odmítat Védy a hinduistické metafyzický koncept reality s názvem Brahman. Jainism a hinduismus, nicméně, jak se domnívají, „duše existuje“ jako samozřejmá pravda, a v jejich historické teologie a praxe byly podobnější než s buddhismem. Jains a Hindi často sňatky přes jejich historii, a to zejména v severní, střední a západní oblasti Indie.

Umění a architektura

Starověké socha znázorňující Parshvanatha na Thirakoil , Tamil Nadu

Jainism významně přispělo k indického umění a architektury. Jain umění líčí život legendy tírthankara nebo jiných důležitých osob, a to zejména s nimi sedící či stojící meditační pozici. Yakshas a yakshinis , doprovodné duchové, kteří střeží tírthankara , jsou obvykle zobrazeny s nimi. Nejdříve známý Jain obrázek v Patna muzeu. To se datuje přibližně do 3. století BCE. Bronzové obrazy Pārśva může být viděn v Muzeum Prince z Walesu, Mumbai, a v muzeu Patna; ty jsou datovány do 2. století BCE.

Ayagapata 200 CE, Kankali Tila , Mathura, Uttar Pradesh
Nápisy na Udaygiri-Khandagiri 1. století BCE Jain rocku cut jeskyně a, Urísa .

Ayagapata je druh votivní tablety používá v džinismu pro dárcovství a uctívání v prvních stoletích. Tyto tablety jsou zdobené předměty a vzory ústředním Jain uctívání, jako jsou stúpy , Dharmacakra a triratna . Prezentují současné trendy nebo obraz a symbol uctívání. Četné takové kamenné desky byly objeveny při vykopávkách v dávných Jain lokalit, jako je Kankali Tila poblíž Mathura v Uttar Pradesh, Indie. Praxe darování těchto tablet je dokumentován od 1. století BCE do 3. století CE.

Samavasarana , je kázání sál tirthankaras s různými bytostmi soustředně umístěných, je důležitým tématem Jain umění.

Jain věž v Chittor , Rajasthan, je dobrým příkladem toho, Jain architektury. Zdobené rukopisy jsou zachovány v Jain knihovny, která obsahuje schémata z Jain kosmologie. Většina obrazů a ilustrací zachycují historické události, známý jako Panch Kalyanaka , od života tírthankara . Rishabha, první tírthankara , je obvykle zobrazen buď v pozici lotosu nebo kayotsarga , do stoje. Ten se odlišuje od ostatních tírthankara dlouhými zámky vlasů spadající na ramena. Bull obrazy se objevují také v jeho soch. V obrazech, události z jeho života, stejně jako jeho manželství a Indra značení čelo, jsou znázorněny. Ostatní obrazy ukazují ho prezentuje keramickou mísu na jeho následovníků; on je také viděn malování domu, tkaní a navštěvují své matky Marudevi. Každý z dvaceti čtyř tírthankara je spojena s charakteristickými znaky, které jsou uvedeny v těchto textech jako Tiloyapannati , Kahavaali a Pravacanasaarodhara .

chrámy

Jain chrám, derasar nebo Basadi je místem uctívání pro Jains . Jain chrámy jsou stavěny s různými architektonickými návrhy, ale tam jsou hlavně dva typy Jain chrámů:

  1. Shikar - bandhi Jain chrám (jeden s kopulí)
  2. Ghar Jain chrám ( Jain dům chrám - jeden bez kopule).

Tam je vždy hlavní božstvo také známý jako moolnayak v každém Jain chrámu umístěné uvnitř svatyně s názvem „Gambhara“ (Garbha Griha). Manastambha ( „sloupec cti“) je jedním z pilířů, který je často postaven před Jain chrámů.

K dispozici je 26 jeskyní, 200 kamenné postele, 60 nápisů, a více než 100 soch v místě a okolí Madurai . To je také místo, kde Jain asketové napsal velké eposy a knihy o gramatice v Tamil.

Ancient Jain památkám patří Udaigiri kopcích nedaleko Bhelsa ( Vidisha ) v Madhjapradéš, v Ellora v Maharashtra, na chrámy Palitana v Gudžarátu a chrámy na Dilwara chrámů okolí Jain Mount Abu , Rajasthan. Chaumukha chrám v Ranakpur je považován za jeden z nejkrásnějších chrámů Jain a je známý pro své detailní řezbářské práce. Podle Jain textech, Shikharji je místem, kde dvacet čtyřiadvaceti Jain Tirthankaras spolu s mnoha dalšími mnichy dosažených moksha (zemřel, aniž by byl znovuzrozen, s duší svou v Siddhashila ). Stránky Shikharji v severovýchodní Jharkhand je proto uctíván poutní místo. Tyto Palitana chrámy jsou nejposvátnější svatyně pro Śvētāmbara Murtipujaka sekty. Spolu s Shikharji jsou dvě lokality považován za nejposvátnější všech poutních míst ze strany komunity Jain .

Komplex Jain, Khajuraho a Jain Narayana chrám je součástí seznamu světového dědictví UNESCO . Shravanabelagola , Saavira Kambada Basadi nebo 1000 sloupy a Brahma Jinalaya jsou důležitými Jain centra v Karnataka.

Udayagiri a Khandagiri jeskyně se datuje do BCE 2.-prvního století jsou věnovány džinismu. Jsou bohaté řezbářské práce Jain tirthanakars a božstev s nápisy včetně Hathigumpha nápisem ( „Sloní jeskyni“ nápis). Jain jeskyně chrámy v Badami , Mangi-Tungi a Éllóra jsou považovány za důležité.

Sittanavasal jeskyně chrám je považován za jeden z nejlepších příkladů Jain umění. Je to nejstarší a nejznámější Jain centrum v regionu. To má jak brzy Jain jeskyně přístřeší, a středověký rock-cut chrám s vynikajícími freskami srovnatelné s Ajantha obrazů; strmý kopec obsahuje izolovanou, ale prostorná jeskyně. Místně, tato jeskyně je známá jako „Eladipattam“ , jméno, které je odvozeno od sedmi otvory nakrájíme na skále, které slouží jako kroky vedoucí k úkrytu. V jeskyni jsou sedmnáct kamenné postele vyrovnány v řadách; každý z nich má zvýšenou část, která by mohla sloužit jako polštář-podkroví. Největší kámen postel má zřetelný Tamil-Brahmi nápis musí být připočteny k století BCE 2., a některé nápisy, které patří do 8. století BCE jsou také k dispozici na okolních lůžek. Sittannavasal jeskyně i nadále svatému šramana příbytek až do 7. a 8. století. Nápisy nad zbývajícími kamenné drti pojmenovat žebráků, jako Tol kunrattu Kadavulan, Tirunilan, Tiruppuranan, Tittaicharanan, Srí Purrnacandran, Thiruchatthan, Ilangowthaman, Sri Ulagathithan a Nityakaran Pattakali jako mniši. 8. století Kazhugumalai chrám označí oživení džinismu v jižní Indii.

poutě

Jain Tirtha ( „poutní“) místa jsou rozděleny do následujících kategorií:

Mimo současné Indii, Jain společenství postavená chrámy v místech, jako jsou Nagarparkar , Sindh ( Pákistán ). Nicméně, podle orientační světě aplikace dědictví UNESCO, Nagarparkar nebyl „významným náboženským centrem a poutním místem“ pro džinismu, ale to bylo kdysi důležité kulturní krajiny před „poslední zbývající Jain obec opustili oblast v roce 1947 na Rozdělit".

Sochy a plastiky

Jain sochy jsou převážně obrazy zachycující Tirthankaras . Socha by mohla zachytit některý ze čtyřiadvaceti Tirthankaras ' s obrázky. Parshvanatha, Rishabhanatha a Mahavira patří mezi stále populárnější. Tyto Tirthankaras obvykle zobrazen v poloze lotosu nebo kayotsarga . Sochy chaumukha ( „čtyřlůžkových“) obrazy jsou také populární v džinismu. Sochy Arihant, Bahubali a chránič božstev jako Ambika jsou rovněž nalezeny. Tirthanakar idoly vypadají podobně a jsou odlišeny symbolem patřící ke každému tirthanakar kromě Parshvanatha. Sochy Parshvanath mají hadí korunu na hlavu. Existuje několik rozdílů mezi Digambara a Śvētāmbara vyobrazení idolů. Digambara obrazy jsou nazí bez jakéhokoliv zkrášlování, zatímco Śvētāmbara vyobrazení jsou oblečeni a zdobené ornamenty dočasné.

Monolitický, 18 m (59 stop) socha Bahubali, označované jako Gommateshvara , postavený v roce 981 nl, které Ganga ministr a velitel Chavundaraya , se nachází na kopci v Shravanabelagola v okrese Hassan Karnataka státu. Tato socha byla zvolena poprvé v SMS hlasování sedmi divů Indie vedených The Times of India . Socha ahimsa (zobrazující Rishabhanatha) byl postaven v okrese Nashik v roce 2015; to je 33 m (108 ft) vysoký. Idols vyrobené z Ashtadhatu (doslovně „osm kovy“), Akota bronz , mosaz , zlato , stříbro , kamenné monolity , skála střih a drahé kameny jsou populární v džinismu.

Velké množství ayagapata , votivní tablety pro oběti a uctívání tírthankara , byly vyhloubeny ze Kankali Tila , Mathura . Tyto sochy pocházejí z 2. století BCE do století CE 12..

symboly

Jain emblém

Jain ikony a umění začlenit symboly, například symbol svastiky, OM a aštamangala .

Svastika

Svastika je důležitý Jain symbol. Jeho čtyři ramena symbolizují čtyři říše existence, ve které dochází k znovuzrození podle Jainism: člověka, nebeské bytosti, pekelné bytosti a non-lidi (rostliny a zvířata). To je koncepčně podobný šesti sfér znovuzrození reprezentovaných bhavačakra v buddhismu. To je obvykle zobrazen s třemi tečkami na horní, které představují tři klenoty zmíněné ve starověkých textech, jako je Tattvartha sūtře a Uttaradhyayana sūtře : správné víry, správné pochopení a správné chování. Tyto šperky jsou prostředky věřili v džinismu vést jeden ke stavu duchovní dokonalosti, což je stav, který je symbolicky reprezentováno půlměsícem a jeden bod na vrcholu představující osvobozené duše.

Symbol of ahinsá

Ruka s kolečkem na dlani symbolizuje ahinsá v džinismu s ahinsá napsal ve středu. Kolo reprezentuje dharmačakra ( „Kolo Dharma“), což je zkratka pro odhodlání zastavit Samsara ( „putování“) přes neúnavné snaze o Ahimsa ( „soucitu“).

Om

Om v džinismu

V Jainism, Om je považován za zhuštěnou formu odkazu na pañca-parameṣṭhī , podle jejich značky A + A + A + U + M ( o 3 m ). Podle Dravyasamgraha podle Acharya Nemicandra , AAAUM (nebo jen Om ) je jedna slabika krátká forma iniciály pěti parameshthis „ Arihant , Ashiri , Acharya , Upajjhaya , Muni “. Om symbol je také používán v dávných Jain biblí reprezentovat pět řádků na Ṇamōkāra Mantra .

Jain emblém

V roce 1974 na 2500. výročí nirváně Mahávíry, Jain společenství vybral jeden obrázek jako znak, že je hlavní identifikační symbol pro džinismu. Celkový tvar líčí tři loka ( „říší znovuzrození“) Jain kosmologie tj nebe, lidský svět a peklo. Půlkruhová vrchní část symbolizuje Siddhashila , což je zóna za Tři říše. Jain svastika je přítomen v horní části, a symbol ahimsa ve spodní části. V dolní části znaku je Jain mantra, Parasparopagraho Jīvānām . Podle Vilas Sangave, mantra znamená „celý život se pojily vzájemné podpoře a vzájemné závislosti“. Podle Anne Vallely tato mantra je od Sutra 5.21 z Umaswati je Tattvarthasūtra , a to znamená „duše sloužit k sobě“.

Jain vlajku

Jain Flag

Pět barvy vlajky Jain představují pañca-parameṣṭhī a pět sliby, malý i velký:

  • White - představuje arihants , duše, kteří dobyli všechny vášně (hněv, přílohy, averze) a dosáhly vševědoucnost a věčné blaženosti prostřednictvím seberealizace. To také znamená mír nebo ahinsá ( „non-násilí“).
  • Red - představuje Siddha , duše, které dosáhly spasení a pravdu. To také znamená Satya ( „pravdivost“)
  • Žlutá - představuje acharya mistři adeptů. Barva také označuje achaurva ( „non-kradení“).
  • Green - představuje upadhyaya ( „adepti“), ti, kteří učí písma, aby mnichy. To také znamená Brahmacharya ( „cudnost“).
  • Black - představuje Jain askety . To také znamená aparigraha ( "non-vlastnictví").

aštamangala

Aštamangala je sada osmi šťastných symbolů, které se liší v tradicích Digambara a Śvētāmbar.

V tradici Digambara osm příznivé symboly jsou Chatra , dhvaja , Kalasha , Chaamara , zrcadlo , židle, ruční ventilátor a nádobu. V tradici Śvētāmbar, jedná se svastika, śrīvatsa , Nandavarta , Vardhmanaka ( "potraviny nádoba"), Bhadrasana ( "usazení"), Kalasha ( "pot"), Darpan ( "zrcadlo") a pár ryb.

Dějiny

Rishabhdev , věřil k žili před více než milionem let, je považován za tradiční zakladatel džinismu.

Origins

Počátky Jainism jsou temné. Jains tvrdí jejich náboženství být věčný, a zvážit Rishabhanatha za zakladatele v tomto časovém cyklu, první z 24 Jain tirthankaras v Jain víry, a někdo, kdo žil 8,400,000 pūrva let. Podle jedné hypotézy, jako jedna ze strany Sarvepalli Rádhakrišnan , první viceprezident pro Indii, Jainism existoval před Védy byly složeny. Podle historiků, první 22 ze 24 tirthankaras byli mýtické postavy. Tyto údaje byly údajně žil před více než 85.000 lety. Byli to pět až stokrát vyšší než průměrné lidské bytosti a žili po tisíce let. 23. tírthankara , Parshvanatha , je všeobecně přijímaný být založena na staré historické člověka nejistých termínech, případně století BCE 8.-7.

Někteří konfesionální Jain učenci, jako Parikh uvedly, že některé obrazy, jako jsou ty z býka v Indus Valley civilizace těsnění může souviset s džinismu, ale takové požadavky jsou vysoce spekulativní a subjektivní výklad. Tato teorie nebyla přijata většina učenců, protože jen velmi málo je známo o ikonografii údolí Indu a písmu. Džinismus, stejně jako buddhismus, je jedním z šramana tradice starověké Indii, ty, které odmítl Védy a rozvíjet své vlastní písma.

Tam je Nápisová důkazy o přítomnosti Jain mniši v jižní Indii od druhého nebo prvního století před naším letopočtem, a archeologické důkazy o Jain mnichů v Saurashtra v Gujarat od druhého století našeho letopočtu. Sochy Jain tírthankara bylo zjištěno, sahající až do druhého století před naším letopočtem.

politické dějiny

Údaje o politických dějinách džinismu je nejistý a fragmentární. Jains zvážit krále Bimbisara (c. 558-491 př.nl), Ajatashatru (c. 492 - 460 BCE), a Udayin (c. 460 - 440 BCE) v Haryanka dynastie jako patron džinismu.

Jain tradice říká, že Chandragupta Maurya (322 - 298 nl), zakladatel Mauryan říše a dědeček Ashoka , se stal mnichem a žákem Jain asketického Bhadrabahu během pozdnější části jeho života. Podle historiků, Chandragupta příběh se objevuje v různých verzích v buddhistické, Jain a hinduistické texty. Široce, Chandragupta se narodil do skromného rodiny, opuštěný, zvednutý jako syn jinou rodinou, pak se školení a radu Chanakya z Arthashastra slávy nakonec postaven jeden z největších říší ve starověké Indii. Podle historii Jain, pozdě v jeho životě, Chandragupta vzdal říši on stavěl a předal jeho silách, aby jeho syn, se stal Jaina mnich, a zamířil k meditaci a usilovat o spiritualitu v Deccan regionu pod Jaina učitele Bhadrabāhu na Shravanabelagola. Existují státní Jain texty, zemřel půstem, se Jaina asketický způsob ukončení vlastního života z vlastní vůle ( Sallenkana vrata ). 3. století BCE císař Ashoka, v edikty jeho pilíře, zmiňuje několik starobylých indických náboženských skupin včetně Niganthas (Jaina).

Podle jiné legendy Jain, král Salivahana pozdní 1. století nl byl patron džinismu, stejně jako mnoho dalších v prvních stoletích 1. tisíciletí CE. Ale von Glasenapp uvádí, že historicity těchto příběhů je obtížné stanovit. Archeologické nálezy ukazují, že Mathura byl důležitý Jain centrum mezi 2. století BCE a 5. století CE. Nápisy z 1. a 2. století nl ukazují, že rozkol mezi Digambara a Śvētāmbara již proběhly.

Král Harshavardhana 7. století vyrostl v Shaivism po jeho rodině, ale on bojoval Jainism, buddhismus a všechny tradice hinduismu. Král Ama z 8. století přeměněn na džinismu, a poutní tradice Jaina byla dobře zavedené v jeho době. Mularaja, zakladatel Chalukya dynastie , postavil chrám Jain, i když nebyl Jain.

Ve druhé polovině 1. století CE, hinduističtí králové sponzorované a pomáhal budovat velké Jaina jeskynní chrámy. Například, hinduistické Rashtrakuta dynastie začala časnou skupinu Jain chrámy a Yadava dynastie postavený mnoho z poloviny a později Jain skupina chrámů na Éllóra mezi 700 a 1000 CE.

Interakce s jinými náboženstvími

Chaumukha Socha s Four Jinas (Rishabhanatha (Adinatha), Parshvanatha, Neminatha a Mahávíry), LACMA, 6. století

Mahavira a Buddha jsou obecně přijímány jako vrstevníci (kolem 5. století BCE). Interakce mezi džinismu a buddhismu začalo s Buddhou. Buddhistické texty odkazují na Mahavira jako Nigantha Nataputta .

Beyond dob Mahavira a Buddha, dva asketa šramana ( „azyl“) náboženství soutěžili o následovníků stejně jako obchodník obchodních sítí, která je utrpěla. Jejich vzájemná interakce, spolu s těmi hinduistických tradic, byly značné. V některých případech jsou názvy buddhistické a Jaina texty jsou stejné nebo podobné, ale mají odlišné doktríny.

Královský patronát byl klíčovým faktorem růstu, jakož i pokles džinismu. Pallava král Mahendravarman I (600-630 CE) převedeny z Jainism do Shaivism pod vlivem Appar . Jeho práce Mattavilasa Prahasana zesměšňuje určité Shaiva sekt a buddhistů a rovněž vyjadřuje opovržení vůči Jain askety. Sambandar převedeny současný Pandya králi Shaivism. Během 11. století, Basava , ministr pro Jain Kalachuri krále Bijjala , uspěl při přeměně mnoho Jains k Lingayat Shaivite sekty. Tyto Lingayats zničen různé chrámy patřící do Jains a přizpůsobit jim, aby jejich použití. Hoysala Král Vishnuvardhana (c.  1108 - 1152 CE) se stal stoupencem Vaishnava sekta pod vlivem Ramanuja , po kterém Vaishnavism rychle rostla v čem je nyní Karnataka.

Indrovi Sabha jeskyně na Éllóra jsou umístěna společně s hinduistických a buddhistických památek.

Jainism a hinduismus ovlivnil navzájem. Jain texty deklarovat některé z bohů hinduistické jako pokrevní příbuzní legendární tírthankara . Neminatha, 22. tírthankara například je prezentován jako bratranec Krishna v Jain Puranas a jiných textů. Nicméně, Jain učenci, jako Haribhadra také psal satiry o hinduistických bohů, zesměšňovat je s novými pobuřující příběhů, kde se bohové špatné chování a chovají neeticky. Hinduističtí bohové jsou prezentovány některé Jain spisovatelů jako pronásledování, lákavé, bojí, nebo porce legendární Jina před tím, než získá vševědoucnost. V dalších příběhů, jedním nebo více Jinas snadno porazit hinduistických božstev, jako Vishnu nebo Rama a Sita , kteří přicházejí na úctu k Jina na hlavní poutní místo Jain, jako je Mount Satrunjaya.

Jain a hinduistické komunity byly často velmi úzká a vzájemně přijímat. Některé hinduistické chrámy zahrnovaly Jain tírthankara ve svých prostorách v čestném místě. Stejně tak mnoho chrámových komplexů mají oba Hind a Jain památek, s Badami jeskynních chrámů a Khajuraho mezi jedny z nejznámějších.

Jain památky Nagarparkar, Pákistán
Zřícenina Gori Jain chrámů v Nagarparkar , Pákistánu, poutní místo před 1947.

Džinismus čelí pronásledování během a po muslimského dobývání na indickém subkontinentu . Muslimové pravítka, jako Mahmud Ghazni (1001), Mohammad Ghori (1175) a Ala-ud-din Muhammed Shah Khalji (1298), dále utlačovaných komunitu Jain. Jsou zdemoloval idoly a zničili chrámy nebo převést je do mešity. Také spálili Jain knihy a zabil džinisté. Tam byly významné výjimky, jako například císař Akbar (1542-1605), jehož legendární náboženská tolerance, z úcty k Jains, nařídil propuštění klecích a zakázal zabíjení zvířat na festivalu Jain z Paryusan. Po Akbar, Jains čelí obdobím intenzivního muslimského pronásledování v 17. století.

Jain společenství byly tradiční bankéřů a finančníků, a to výrazně ovlivnilo muslimských vládců. Nicméně, oni zřídka byli součástí politické moci během islámské pravidlo období indického subkontinentu.

koloniální éra

Koloniální éra zpráv a křesťanské mise různě viděn Jainism buď jako sekty hinduismu nebo buddhismu, nebo jako samostatná náboženství. Podle Padmanath Jaini, křesťanští misionáři vyjádřil extrémní frustraci Jain lidi bez pohanských bohů tvůrce odmítají konvertovat ke křesťanství, zatímco koloniální éry Jain učenci, jako Champat Rai Jain bránil Jainism proti kritice a zkreslování křesťanskými aktivisty. Misionáři křesťanství a islámu považován Jain tradice jako modlářské a falešné náboženství, charakterizující Jain chrámy a ikony, například těch z Jina, as falešnými modlami a pověrčivých praxí. Tyto kritiky, uvádí John Cort , byly chybné a také ignoroval podobné praktiky uvnitř sekty křesťanství.

Britská koloniální vláda v Indii, stejně jako indické pěkné státy, přijalo zákony, které dělaly mnichy roamingu nahý v ulicích trestného činu, ten, který vedl k zatčení. Tento zákon zejména ovlivněn mnichy Digambara. Akhil Bharatiya Jaina Samaj rozdíl tento zákon, a tvrdil, že zasáhl náboženských práv Jains. Acharya Shantisagar vstoupil Bombay (nyní Mumbai) v roce 1927, ale byl nucen k pokrytí jeho tělo. On pak vedl India celé turné jako nahá mnich s jeho následovníků, k různým posvátných míst Digambara a uvítaly krále provincií Maharashtra. Shantisagar postili se proti omezení uvalená na Digambara mnichy podle Britů Raj a výzva jejich zpětvzetí. Zákony koloniální éry, že zakázané nahé mnichů zůstal účinný po druhé světové válce, ale oni byli zrušeni od nezávislé Indie poté, co získala nezávislost.

Jains v moderní době

Stoupenci cesty praktikuje Jinas jsou známy jako Jains. Většina Jains v současné době bydlí v Indii. Se čtyřmi až pěti miliony následovníků po celém světě, Jainism je relativně malá ve srovnání s hlavními světovými náboženstvími . Jains tvoří 0,37% z Indie ‚s populace. Většina z nich jsou soustředěny ve státech Maháráštra (1,4 milionu v roce 2011, 31.46% indického Jains), Rajasthan (13,97%), Gujarat (13,02%) a Madhya Pradesh (12,74%). Karnátaka (9,89%), Uttarpradéš (4,79%), Delhi (3,73%) a Tamilnádu (2,01%), mají také významné populace Jain. Mimo Indii, Jain komunity lze nalézt v Evropě , v USA , Kanadě , Austrálii a Keni .

Podle Národního Family a Health Survey (NFHS-4) vedeného v 2015-16, Jains tvoří nejbohatší komunitu v Indii. Jains mají nejvyšší míru gramotnosti (87%) v Indii, v 7 let až nejstarší věkové skupiny, podle jeho 2011 sčítání lidu. Jaina komunita má také nejvyšší počet vysokoškoláků. S výjimkou vysloužilé seniory, míra gramotnosti Jain v Indii přesáhl 97%. Samice poměru mužského pohlaví dítěte se ve věku 0-6 let byl druhý nejnižší za Jains (870 dívek na 1000 chlapců), vyšší než sikhové v Indii. Dále Jain muži mají nejvyšší míru účasti práce, zatímco Jain ženy mají nejnižší pracovní účasti v Indii.

Major Jain společenství:

Jain Temple komplex, Deogarh

Jainism byl chválen za některé ze svých praktik a víry. Mahatma Gandhi , který byl do značné míry ovlivněn tím, džinismu, řekl:

Žádné náboženství ve světě vysvětlil princip ahimsa tak hluboce a systematicky, jak je diskutováno s jeho použitelnost v každém lidském životě v džinismu. Jak a kdy benevolentní princip ahimsa nebo nenásilí bude připsáno k praxi lidmi celého světa, aby se dosáhlo jejich konec života v tomto světě i mimo něj, Jainism je určitě nejhořejší stav a Mahavira je určitě třeba respektovat jako největší odborník na ahinsá .

viz též

Poznámky

Reference

citace

Prameny

externí odkazy