Zastoupení afrických Američanů v médiích - Representation of African Americans in media

Reprezentace Afroameričanů v médiích - řeči, psaní, statických nebo pohyblivých obrazů - je velkým problémem v hlavním proudu americké kultury a součástí mediální zaujatosti ve Spojených státech .

Taková mediální reprezentace není vždy vnímána v pozitivním světle a propaguje kontroverzní a nesprávně vykládané obrazy toho, co afroameričané představují. „Výzkum zobrazování afroameričanů v televizi v hlavním vysílacím čase v letech 1955 až 1986 zjistil, že pouze 6 procent postav bylo afroameričanů, zatímco 89 procent televizní populace bylo bílých.“ Toto nedostatečné zastoupení se však zvrátilo, podle zprávy katedry sociálních věd UCLA z roku 2018, která uvádí, že navzdory tomu, že tvoří méně než 13% populace USA, „byli černoši nadměrně zastoupeni mezi aktéry ve vysílání skriptovaných pořadů v 2015–16, získává 17 procent rolí. “

Jelikož místní sdělovací prostředky jsou primárním zdrojem informací pro mnoho lidí, hrají zásadní roli v politických debatách o občanských právech , obecných znalostech veřejnosti o menšinových komunitách a širším a komplexnějším světonázoru. Diskuse o rozmanitosti vlastnictví, která ovlivňuje rozmanitost obsahu, rovněž přispívá k myšlence, že k tomu, aby byli afroameričané v médiích dobře zastoupeni, je třeba, aby v médiích existovalo afroamerické vlastnictví.

Příklady zkreslování

Little Black Sambo je dětská kniha z roku 1899, kde se hlavní hrdina, jihoindický chlapec, setká se čtyřmi hladovými tygry. Aby se vyhnul tomu, že by ho snědli tygři, odevzdá své barevné nové oblečení, boty a deštník. Tygři se navzájem honí kolem stromu, dokud se nesníží v kaluži rozpuštěného másla. Sambo se vzpamatuje a jeho matka připravuje palačinky s máslem. Sambo byl líčen jako věčné dítě, které není schopné žít jako nezávislý dospělý. “Bylo řečeno, že Malý černý Sambo „ prokazuje rigidní, redukční stereotypy , ale v roce 1935 to bylo považováno za neškodnou zábavu. Tento klip pomáhá ukázat obrovský kulturní posun k tomu došlo, protože tento druh reprezentace již není přijatelný.

„ Coonova karikatura je jednou z nejvíce urážlivých ze všech anti-černých karikatur. Samotné jméno, zkratka mývala, je odlidšťující. Stejně jako u Samba byl mýval zobrazen jako líný, snadno vystrašený, chronicky nečinný, nesrozumitelný kaštan. Mýval působil dětinsky, ale byl dospělý, i když pro malého dospělého.

Amos 'n' Andy byl rozhlasová show, která se stala televizní show od dvacátých do padesátých let o dvou afroamerických mužech nižší třídy, kteří se přestěhovali do Chicaga v naději, že začnou lepší život. První vytrvalý protest proti tomuto programu se inspiroval v čísle Abbott's Monthly z prosince 1930 , kdy biskup WJ Walls z africké metodistické episkopální sionské církve napsal článek ostře odsuzující Amose 'n' Andyho , přičemž označil charakteristiku nižší třídy a „hrubý, opakující se a pochmurný“ dialog. Pittsburgh Courier byl národ je druhá největší Afričan-americké noviny v té době, a vydavatel Robert Vann rozšířil kritiku stěn lidové do plnohodnotného tažení během šestiměsíčního období v roce 1931.

Al Jolson , litevský rodák z estrády, komik a blackface „ Mammy “, žil „The American Dream“. V kavkazské komedii hrála Jolson stereotypního afroameričana „hloupého idiota“. Přestože přivedl afroamerickou kulturu do popředí pozornosti, další umělec blackface v té době, Bert Williams, shledal představení vulgárním i represivním.

Negativní zobrazení černochů v televizi, na internetu, v novinách a videohrách lze částečně spojit s nižšími délkami života. To bylo zjištěno ve studii provedené v roce 2011 Agendou příležitostí. Další provedená studie ukazuje, kolik pod reprezentací černochů ve skutečnosti existuje. Vztahuje africké Američany k trestným činům souvisejícím s drogami, což bylo velmi přehnané.

Zastoupení afroamerických žen

Zastoupení afroamerických žen v médiích se v průběhu let měnilo. Podle výzkumnice městské sociologie Sue Jewellové na Ohio State University v letech 1982 až 2011 existují v médiích obvykle tři hlavní archetypy afroamerických žen - Mamma , Sapphire a Jezebel. Archetyp Mammy byl vytvořen v období otroctví, aby vyjádřil, co je přijatelné pro otrokyni dělat a říkat. Tento obraz otrokyně se proměnil v asexuální mateřskou postavu. Archetyp Mammy se z velké části projevil v literárních dílech a filmech v polovině 20. století a byl znovu představen v 80. letech. Populární manifestací tohoto archetypu je teta Jemima .

Druhým archetypem afroamerických žen, jak je popsal Jewell, je žena Sapphire. Safírová žena, známá také jako rozzlobená černoška, je nepřátelská a emaskuluje černochy různými urážkami. Tento archetyp byl populární během 40. a 50. let a vytvořil jej rozhlasový pořad Amose a Andyho .

Archetyp Jezábel, třetí popsaný Jewellem, byl vytvořen na rozdíl od ideálů otrokyně Mammy. Jezábel je otrokyní, která uspokojuje sexuální potřeby svých bílých otrokářských pánů, a byla použita k ospravedlnění znásilnění černých otrokyň. Ženy, které zapadají do tohoto archetypu, byly líčeny jako vyhovující evropským standardům krásy.

Někteří odborníci tvrdí, že tyto historické stereotypy přetrvávaly v celé historii a ve skutečnosti ovlivňovaly vytváření modernějších stereotypů. Mezi tyto nové stereotypy patří královna blahobytu, zlatokopka a video dračice. První se vyznačuje její sexuální promiskuitou a schématy získávání peněz, druhou její vykořisťováním mužů s dobrým srdcem a třetí také její sexuální promiskuitou.

Hip-hopová hudba

Zkreslování afroamerických žen proniklo do hudebního průmyslu, konkrétněji hip-hopových / rapových videí. V této formě médií byla těla černých žen historicky hypersexuální prostřednictvím obrazů exotických tanečníků oblečených provokativním způsobem. Ve snaze postavit se proti těm, kdo udržují zkreslování černošských žen, zrušili studenti na Spelman College na jaře 2004 kostní dřeň. Učinili tak jako formu protestu proti rapperce Nelly, prominentnímu sponzorovi akce, sexistům texty a videa.

Počet černých žen v hudebním průmyslu se v průběhu let zvyšoval, a to navzdory tomu, že se průmysl zaměřuje na díla afroamerických mužů. Afroamerické ženy využily žánr hip-hopu ke zvýšení svého zastoupení a rekonstrukci toho, co pro ně jejich identita znamená, a převzaly moc do svých rukou. Slavné ženy Afroameričan rappeři patří Queen Latifah , Lauryn Hillová , sůl NPeppa , Lil Kim , Missy Eliot , Nicky Minaj a Cardi B .

Mezi slavné afroamerické rappery patří Kanye West , Jay-Z , 50 Cent a Lil Wayne .

Kosmetický průmysl

Vědci, jako je Tracy Owens Patton, uvedli, že kosmetický průmysl se převážně zaměřuje na bílé a evropské standardy krásy. Afroamerické ženy se musely orientovat v těchto zkreslených standardech krásy, pokud jde o vzhled vlasů a těla. Africké otrokyně se držely standardů bílých žen, často se jim dostávalo lepšího zacházení, pokud měly světlejší pleť nebo typ těla podobný jejich bílým protějškům. Afroameričanky musí od mladého věku měnit vzhled svých vlasů, aby odpovídaly evropským standardům krásy. Kosmetický salon se stal způsob, jak afroamerické ženy organizovat posílení a zdravotní výchovu ve svých komunitách.

Reality televize

Reality televizní pořady jako Bad Girls Club , The Real Housewives of Atlanta a Love & Hip Hop obdržely kritiku a byly diskutovány za zobrazení černých žen, z nichž mnohé jsou líčeny jako Sapphires, Mammies a Jezebels. To vedlo k tomu, že lidé, jako je Donnetrice Allison, docentka komunikačních studií a afrických studií na Stocktonské univerzitě, uvedli, že tyto přehlídky slouží jako nová platforma pro to, aby se těmto archetypům dařilo v moderní kultuře a společnosti.

Zastoupení černošských / afroamerických LGBT postav

Devadesátá léta měla zvýšené zastoupení LGBT postav ve filmu a televizi. Od této doby se viditelnost barevných LGBT znaků zvýšila, nicméně většina LGBT postav je stále zobrazována jako homosexuál bílí muži.

Organizace pro sledování médií LGBT GLAAD vydává výroční zprávy o zastoupení ve filmu a televizi, „Studio Responsibility Index (SRI)“ a „Where We Are On TV (WWAT)“. První SRI byl publikován v roce 2013 a zjistil, že ze 101 filmů uvedených v hlavních studiích v roce 2012 mělo pouze 14 filmů znaky LGBT a v těchto filmech bylo možné za LBGTQ identifikovat pouze 31 různých postav. Z těchto 31 postav byly pouze čtyři černo / afroameričané (12,9%) ve srovnání s 26 bílými postavami, které tvoří 83,9% zastoupení LGBT ve filmech pro letošní rok. Zpráva za rok 2016 ukázala malý nárůst, přičemž 23 ze 125 filmů obsahovalo postavy LGBT. Ze 70 LGBT znaků bylo 9 černoch / afroameričanů (13%) ve srovnání s 48 bílými znaky (69%). Zpráva WWAT z roku 2013 ukázala, že pro vysílání a kabelové vysílání bylo oznámeno 112 LGBT znaků, z nichž 13% bylo černých a 71% bílých. Zpráva z roku 2017 zjistila, že v televizi bylo 329 znaků LBGTQ. Černé LGBT znaky tvořily 12% tohoto zastoupení se 40 znaky ve srovnání se 65% u bílých znaků.

Outlety jako Pacific Center for Human Growth and Color of Change byly kritické vůči zobrazování černých LGBT postav s tím, že média se často spoléhají na jednorozměrné, stereotypní obrazy černých postav na rozdíl od dynamických a komplexních zobrazení, která odrážejí složitost a autentičnost životů černochů po celé zemi. Kritici dále prohlásili, že černé postavy jsou obvykle začleněny do „hegemonických bílých světů zbavených jakéhokoli náznaku afroamerických tradic, sociálního boje, rasových konfliktů a kulturních rozdílů“.

Podle Dustina Collinsa jsou černí homosexuálové v médiích obvykle zobrazováni jako „ swishy queens “ nebo přehnaně agresivní. Postava homosexuálního černocha Keitha Charlese ve filmu Six Feet Under byla uvedena jako příklad v článku Jay Poole z roku 2013 Sexualita a kultura . Tvrdil, že Keith je zobrazen jako příliš mužný, agresivní a mocný, což posiluje stereotypní vlastnosti afroamerických mužů. To je ve srovnání s jeho partnerem, Davidem Fisherem , bělošským homosexuálem, který je zobrazen jako ženský, protože má na starosti povinnosti v domácnosti. Lafayette Reynolds z True Blood byl také považován za černý LGBT stereotyp, protože jeho postava je vykreslena jako okázalá „swishy queen“ s atletickou, svalnatou stavbou a může být velmi agresivní. Naproti tomu Jennifer De Clue vyzdvihla film Moonlight jako vybočení ze stereotypu nad maskulinitou černých LGBT postav, protože hlavní postava, Chiron Harris, je fyzicky zneužívána za to, že je gay a nehodí se k ideálním definicím maskulinity.

Černé lesbičky jsou obvykle spojovány s agresivitou, erotikou, extrémní přitažlivostí / žádostí ( femme ) a občas s butchem . V Set It Off , Ursula, je černá lesbická postava reprezentována pouze tím, že je erotickým objektem. Většinu jejích scén tvoří její sexuální interakce s přítelkyní Cleo. Kleopatra „Cleo“ Sims, také černá lesbička, je považována za agresivní a drsnou. Ve filmu The Wire je Shakima Greggs zobrazována jako mužská a součást „klubu starých chlapců“ baltimorského policejního oddělení. Felicia Pearson je považována za extrémně mužskou / butchovou do té míry, že její genderová prezentace je mezi ženami a muži rozmazaná.

Transgender ženy jsou obvykle zobrazovány jako pomíjivé, protože ženy vypadají jako umělé nebo falešné. Transgender barevné ženy jsou také neúměrně zastoupeny jako oběti trestných činů z nenávisti. Postava, Sophia Burset , ze série Netflix, Orange is the New Black, je černá trans žena, která tyto stereotypy posiluje, protože používá lékařskou chirurgii a hormony, aby vypadala spíše jako žena. Ostatní postavy v této show neustále komentují, což naznačuje, že považují Sophii za skutečnou ženu. Spisovatel Michael Chavez rovněž tvrdí, že Sophia hraje do stereotypní hyperfeminizace trans-žen v médiích prostřednictvím role kadeřnice ve vězeňském salonu a znalostí vlasů, módy a líčení.

Drogy, násilí a nízký socioekonomický status jsou navíc obvykle součástí identity černých LGBT postav. Tyto stereotypní reprezentace černých LGBT postav posilují kulturní stereotypy ve Spojených státech, že všichni černoši jsou chudí, extrémně násilní a / nebo zneužívají drogy.

Televize

Zobrazení afroameričanů ve filmech a televizních pořadech v Americe posiluje negativní stereotypy. Profesorka Narissra M. Punyanunt-Carter z katedry komunikačních studií na Texas Tech našla ve svém výzkumném příspěvku The Perceived Realism of African American Portrayals on Television mnoho faktů: „ Po přezkoumání mnoha televizních pořadů našel Seggar a Wheeler (1973) že Afroameričané v těchto programech byli obecně zobrazováni ve služebních nebo dělnických povoláních, jako je uklízečka v domácnosti nebo poštovní pracovník “. To je na rozdíl od jejich bílých protějšků, kteří jsou vedoucími pracovníky a vlastníky firem. „Na rozdíl od bílých znaků výzkum naznačuje, že afroameričané mají v televizi nižší role v socioekonomickém stavu (SES) než angloameričané“ (Segger & Wheeler, 1973) (str. 243).

Zjistila také, že „americká komise pro občanská práva (1977) zjistila, že afroamerické televizní obrazy obvykle zobrazovaly následující stereotypní osobnostní charakteristiky: podřadné, hloupé, komické, nemorální a nepoctivé“ (pp243). Vidět negativní obrazy v televizi a film afrických Američanů lze považovat za skrytou propagandu, která přechodně ovlivňuje podvědomou mysl a negativně utváří psychologii pozorovatele. Carterová to také zopakovala ilustrací toho, co našla v jiné výzkumné studii. Řekla: „Studie společnosti Fujioka ilustrovala, že když nejsou k dispozici znalosti z první ruky, televizní obrazy mají obrovský vliv na vnímání diváků. Kromě toho tato studie zjistila kulturní rozdíly v reakcích na pozitivní obrazy černochů mezi japonskými a americkými studenty. Američtí studenti měli tendenci být více ovlivňován negativními zprávami černochů než japonští studenti, výzkum Fujioky potvrdil, že afektivní hodnocení televizních portrétů afroameričanů velmi souvisí s vývojem stereotypů “(str. 244). Všechny negativní snímky sahají až do éry Antebellum (před pádem otroctví) 1793–1861.

Sportovní

Ve sportu, který je uváděn v médiích, jako je ESPN a některé další sportovní kanály, je důležité zastoupení afroamerických mužů a žen. V minulosti hrála při reprezentaci komunity roli segregace. „V baseballu byly počátkem padesátých let zavedeny„ černošské “ligy pro jiné než bělošské hráče (zatímco tyto ligy byly převážně afroamerické, v ligách také hrálo několik latinskoameričanů)“ (Keifer, Mitchell ). Andrea Eagleman ve svém článku hovoří o historii reprezentace. „Výzkumy ukazují, že sportovci rasové a etnické menšiny a mezinárodní sportovci jsou již dlouho zastáváni ve stereotypních rolích v hromadných sdělovacích prostředcích od 80. let 20. století, kdy byli černošští hráči stereotypní…“ (Eagleman, Andrea).

Důvody zkreslování

Práce v médiích

Historicky byla účast menšin v USA na mediální produkci nízká. I přes nedávné zisky, zejména v televizi, přetrvávají výrazné rasové rozdíly. V roce 1971, tři roky poté, co Federální komunikační komise přijala pravidla na podporu rozmanitějšího programování, bylo viditelnými menšinami pouze devět procent zaměstnanců na plný úvazek v rozhlase a televizi. V roce 1978 si Americká společnost editorů zpráv stanovila cíl, aby jejich sektor zrcadlil rozmanitost americké populace obecně.

Jak roky postupovaly, procento menšin na pracovišti začalo růst; v roce 1997 tvořily viditelné menšiny 20 procent vysílacích pracovních sil. Přestože trend inkluzivity je obecně rostoucí, byl nerovnoměrný. Například zpráva z roku 2007 ukázala, že černoši, Latinskoameričané, Asiaté a domorodí Američané tvořili pouze 13,65% amerických redakcí. Čísla se na vyšších úrovních správy médií ještě dále zmenšují: během sezóny 2013–2014 tvořili barevní lidé pouze 5,5% televizních producentů na výkonné úrovni.

Vlastnictví

Vlastnictví v médiích pomáhá kontrolovat, která média jsou vysílána, což také pomáhá definovat, kdo a jak jsou lidé zobrazováni. Pokud jde o vlastnictví médií, existuje značné zastoupení afroameričanů. Zpráva Free Press s názvem „Off The Dial“ uvádí zprávy všech komerčních rozhlasových stanic, afroameričané vlastní pouze 3,4%. V populacích s velkými afroamerickými trhy není počet černých stanic v korelaci s velkým trhem. Příčinou mohou být potíže s přístupem ke kapitálu a další překážky vstupu. Afroameričtí vlastníci mohou nakupovat vysílací stanice na jediném místě, kde mohou - malé středozápadní trhy, kvůli rasismu v malých jižních komunitách, kde ve většině žije černá populace. Proto se v těchto komunitách ztrácí cenná mediální perspektiva.

Stereotypy

Komunikace a mediální výzkum naznačují, že hromadné sdělovací prostředky jsou důležitým zdrojem informací o afroameričanech a jejich image. Tento veřejný obraz ovlivňuje veřejné vnímání a je schopen posílit názory na Afroameričany.

Tyto názory jsou obvykle nepříznivé a zdůrazňují negativní stereotypy spojené s afroameričany. Původ těchto stereotypů je často prostředníkem portrétů, jako je televize. Televize byla citována pro vysílací materiál, který zobrazuje nadměrné zastoupení Afroameričanů jako porušovatelů zákona. Studie televizních zpravodajských pořadů o trestné činnosti ukázala, že obsah zpravodajských pořadů zobrazoval mnohem více zločinů afroameričanů než jakákoli jiná rasová klasifikace.

Zastoupení afroameričanů v médiích zůstalo po určitou dobu stejné, téměř od doby, kdy bylo zastoupení afroameričanů v televizních reklamách překročeno v roce 1991. Bylo prokázáno, že i pozitivní stereotypy afroameričanů v médiích mohou mít vliv na předsudky vůči spotřebitelům . Role afroameričanů v médiích se postupem času vyvíjely. Na typických kabelových kanálech se množství reklam zobrazovaných u Afroameričanů stalo neutrálním, ale na kanálech, jako je BET, kde je sledovanost převážně u Afroameričanů, se všechny reklamy skládají ze zdravých, stabilních, nezávislých a nadšených Afroameričanů, kteří jsou cílem orientované. Afroameričané nyní mají větší roli v médiích, jako jsou reportéři, podnikatelé a umělci. Afroamerické ženy udělaly povstání v médiích hlavního proudu jako sebevědomé a silné osobnosti. Několik organizací bylo založeno na posílení postavení afroamerických žen v médiích. Zastoupení afroamerických žen v médiích také vzrostlo, protože se změnila očekávání krásy. Kulturní prostředky trochu změnily standardy krásy médií. Módní styly nabraly kulturní dynamiku mnoha zemí.

Pracovní skupina pro menšinové vlastnictví

Nedostatek zastoupení přinesl řadu iniciativ Federální komunikační komise (FCC) USA ke zvýšení rozmanitosti. V roce 1969 Nejvyšší soud rozhodl, že implikované předpisy FCC, jejichž cílem je zvýšit rozmanitost hledisek, nejsou v rozporu s prvním dodatkem a lidé „jako celek“ si zachovávají svůj zájem o svobodu projevu a právo na „různorodé programování“. prostřednictvím ústavy. V 60. letech 20. století zveřejnění zprávy Národní poradní komise pro občanské poruchy (Kernerova komise) uvádí, že „média“ účinně nesdělovala většině svého rozhodně bílého publika pocit „degradace, bídy a beznaděje žijící v ghettu. “

Komise rovněž pokračovala ve zprávách, že pokud nebudou média citlivější na konkrétní zobrazení afroameričanů, bude se nadále zobrazovat ponižující stereotypní obsah. V reakci na tuto provizi zahájila komise FCC rasově neutrální regulační politiku ke zvýšení pravděpodobnosti, že budou afroameričané zaměstnáni u subjektu televizního vysílání. To zahrnovalo změnu postupů přijímání provozovatelů vysílání, aby se vyloučila rasová diskriminace z pracovního procesu. Navzdory těmto pravidlům však komise FCC zjistila, že úrovně zastoupení se významně nezměnily.

Aby pokračovala ve svém úsilí poskytovat přístup k „menšinovému hlasu“, FCC založila pracovní skupinu pro menšinové vlastnictví (MOTF). Tato skupina by se zaměřila na zkoumání způsobů, jak začlenit menšiny do odvětví vysílání. FCC konstatuje, že dostatečné zastoupení menšiny by sloužilo nejen potřebám zájmů menšinové komunity, ale „obohatilo by a vzdělávalo“ většinu.

Metro Broadcasting v. FCC

Případ Metro Broadcasting v. FCC v roce 1990 zpochybnil ústavnost dvou menšinových preferenčních politik Federální komunikační komise . V rámci první politiky zpochybněné Metro Broadcasting, Inc., byli preferováni menšinoví žadatelé o vysílací licence, pokud byly všechny ostatní relevantní faktory zhruba stejné. Druhá politika, známá jako „nouzový prodej“, byla zpochybněna společností Shurberg Broadcasting ze společnosti Hartford, Inc. Tato politika umožnila provozovatelům vysílání v nebezpečí ztráty licencí k prodeji svých stanic menšinovým kupujícím, než FCC formálně rozhodl o životaschopnosti problémových stanic.

Politiky preferencí menšin FCC byly ústavní, protože poskytovaly vhodné prostředky pro oběti diskriminace a byly zaměřeny na prosazování legitimních cílů Kongresu pro rozmanitost programů. Politika preferencí menšin FCC úzce souvisela s legitimním zájmem Kongresu poskytovat veřejnosti širokou škálu programovacích možností a byla v zásadě pokročilá. Dostupnost programové rozmanitosti slouží celé sledující a poslouchající veřejnosti, nejen menšinám, a proto je v souladu s hodnotami prvního dodatku.

Viz také

Reference

externí odkazy

Booknotes interview with Jannette Dates on Split Image: African Americans in the Mass Media , 23. září 1990.

Languages

In other projects