Anacharsis - Anacharsis

Pro pruského revolučního šlechtice známého jako Anacharsis viz Jean-Baptiste du Val-de-Grâce, baron de Cloots .
Portrét z 18. století, založený na starodávném rytém drahokamu .

Anacharsis ( / ˌ Æ n ə k ɑːr s ɪ s / ; starořečtina : Ἀνάχαρσις ) byl Scythian filozof; na počátku 6. století před naším letopočtem odcestoval ze své vlasti na severním pobřeží Černého moře do Atén a udělal velký dojem jako přímý a otevřený barbar , tj. ne-řecký mluvčí. Velmi dobře mohl být předchůdcem Cyniky , zčásti kvůli své silné, ale hravé parrhesii . Žádná z jeho prací nepřežila.

Život

Anacharsis, syn Gnura, skýtského náčelníka, byl napůl Řek a pocházel ze smíšené helénské kultury, zjevně v oblasti Cimmerianského Bosporu . Opustil svou rodnou zemi, aby cestoval za poznáním, a do Atén přišel kolem roku 589 př. N.l., v době, kdy byl Solon zaměstnán jeho legislativními opatřeními .

Podle příběhu, který vyprávěl Hermippus , dorazila Anacharsis do Solonova domu a řekla: „Cestovala jsem sem z dálky, abych tě udělala mým přítelem.“ Solon odpověděl: „Je lepší se přátelit doma.“ Poté Scythian odpověděl: „Pak je nutné, abys byl doma, aby ses se mnou spojil.“ Solon se zasmál a přijal ho za svého přítele.

Anacharsis kultivoval schopnost outsidera vidět nelogiku ve známých věcech. Například Plútarchos poznamenává, že „vyjádřil údiv nad skutečností, že v Řecku mluvili mudrci a hlupáci se rozhodli“. Jeho konverzace byla hloupá a upřímná a Solon a Athéňané ho vzali jako mudrce a filozofa. Jeho drsný a svobodný diskurs se mezi Athéňany stal příslovečným jako „skýtský diskurz“.

Anacharsis byl první cizinec ( metic ), který získal privilegia aténského občanství. Někteří starověcí autoři ho považovali za jednoho ze sedmi řeckých mudrců a říká se, že byl zasvěcen do Eleusinian Mysteries of the Great Goddess, privilegium upřený těm, kteří nemluvili plynně řecky .

Podle Herodota , když se Anacharsis vrátil ke Scythianům, byl zabit svým vlastním bratrem pro své řecké způsoby a zejména pro bezbožný pokus obětovat bohyni matky Cybele , jejíž kult byl mezi Scythy nevítán.

Nápady

Anacharsis, líčen jako středověký učenec v Norimberské kronice

Žádná z prací, která mu byla připisována ve starověku , pokud byla skutečně napsána jím, nepřežila. Říká se, že napsal knihu srovnávající zákony Scythianů se zákony Řeků a také práci na válečném umění. Z jeho myšlení zbývá už jen to, co mu připisuje pozdější tradice. Proslavil se jednoduchostí svého způsobu života a akutními pozorováními institucí a zvyků Řeků. Ve všem povzbudil a řekl, že vinná réva nese tři hrozny: první, potěšení; druhý, opilost; třetí, znechucení. Stal se tedy jakýmsi znakem Athéňanů, kteří na své sochy vepsali: ‚Omezte své jazyky, své chutě, své vášně. '

Je mu připisováno deset dochovaných dopisů, z nichž jedno také cituje Cicero :

Zdravím od Anacharsis po Hanno: Moje oblečení je skýtský plášť, moje boty jsou tvrdé chodidla mých nohou, moje postel je země, moje jídlo je okořeněné pouze hladem - a nejím nic jiného než mléko, sýr a maso. Přijďte mě navštívit a v klidu mě najdete. Chceš mi něco dát. Ale místo toho jej dejte svým spoluobčanům, nebo ho nechte nesmrtelným bohům.

Všechna písmena jsou podvržená. Prvních devět pravděpodobně pochází z 3. století před naším letopočtem, obvykle jsou zahrnuty mezi cynické epištoly a odrážejí, jak ho cyničtí filozofové považovali za předobraz mnoha svých myšlenek; Desátý dopisu cituje Diogenes Laertius je určeno Krésus , je příslovečně bohatý král Lydie . Je také fiktivní:

Anacharsis to Croesus: Ó králi Lydiánů, přišel jsem do země Řeků, abych se seznámil s jejich zvyky a institucemi; ale nepotřebuji zlato a budu docela spokojený, když se vrátím do Scythie, lepšího muže, než jsem ho opustil. Přijdu však na Sardis, protože si myslím, že je velmi žádoucí stát se tvým přítelem.

Strabo z něj dělá (pravděpodobně legendárního) vynálezce kotvy se dvěma motolicemi a další z něj udělali vynálezce hrnčířského kruhu .

Poté, co byl informován, že Solon byl zaměstnán k vypracování kodexu zákonů pro Athéňany , popsal Anacharsis své povolání slovy:

Zákony jsou pavučiny, které chytají malé mušky, ale nemohou držet velké.

„Solon ukázal Anacharsisovi některé zákony, které připravoval pro Athéňany. Anacharsis se zasmál Solonovi, protože si představoval, že nečestnost a chamtivost Athéňanů lze omezit písemnými zákony. Takové zákony, řekl Anacharsis, jsou jako pavučiny: chytají slabé a chudí, ale bohatí jimi mohou vytrhnout přímo. ““

Oživení v 18. století

Pohár oběti připisovaný Anacharsis

V roce 1788 Jean Jacques Barthelemy (1716–95), vysoce vážený klasický učenec a jezuita, publikoval The Travels of Anacharsis the Younger v Řecku o mladém Scythianovi pocházejícím z Anacharsis. Čtyřdílný díl byl imaginárním cestovatelským deníkem , jedním z prvních historických románů , který Klemperer na konci 18. století nazval „encyklopedií nového kultu starožitností“. Ovlivnilo to v té době růst philhellenismu ve Francii. Kniha prošla mnoha vydáními, byla přetištěna ve Spojených státech a přeložena do němčiny a dalších jazyků. Později inspirovala evropské sympatie k řeckému boji za nezávislost a v průběhu 19. století vytvořila pokračování a napodobeniny.

Sir William Gell podepsal některé dopisy, které napsal diaristovi a autorovi „Diary Of The Times of George IV“ pseudonymem „Anacharsis“, viz strana 263, svazek 3.

Citáty

  • „ Vinná réva nese tři hrozny, první pro potěšení, druhé pro opilost a třetí pro pokání“ - Diogenes Laertius z Anacharsis.
  • „Řekl také, že se divil, že mezi Řeky soupeří ti, kteří jsou v něčem šikovní, ale ti, kteří takové dovednosti nemají, jednají jako soudci soutěže.“ - Diogenes Laërtius z Anacharsis.

Poznámky

Klasické odkazy

  • Herodotus iv. 46, 76–7; Lucian, Scytha ; Cicero, Tusc. Disp. v. 32; Diogenes Laërtius i. 101–5; Athenaeus, iv. 159, x. 428, 437, xiv. 613; Aelian, Varia Historia , v. 7.

Moderní studie

  • Charlotte Schubert, „Anacharsis der Weise“ (Narr Verlag, Tübingen, 2010).

externí odkazy