Metic - Metic

Ve starověkém Řecku byl metik ( starověká řečtina : μέτοικος, métoikos : od μετά, metá , indikující změnu a οἶκος, oîkos „obydlí“) zahraničním obyvatelem Athén, který ve svém řeckém městském státě neměl občanská práva ( polis ) bydliště.

Původ

Historie zahraniční migrace do Athén sahá do archaického období. Solon prý nabídl cizincům aténské občanství, kteří by se přestěhovali do jeho města, aby zde provozovali řemeslo. V době Solona však metický stav neexistoval.

Vědci měli tendenci datovat vývoj metického stavu k reformám Cleisthenes v roce 508 před naším letopočtem. Míru přírůstku aténské populace v letech následujících po roce 480 př. N. L. Je však obtížné vysvětlit čistě přirozeným růstem - což naznačuje, že přistěhovalci do Athén by se v tomto bodě mohli stále stát občany Athén a metický status dosud neexistoval. První známé použití slova metoikos je v Aischylově hře Peršané , poprvé provedené v roce 472 př. N. L. James Watson však tvrdí, že toto slovo bylo v Peršanech používáno v netechnickém smyslu, což neznamená nic jiného než „přistěhovalec“. Rebecca Futo Kennedy datuje původ metického stavu v Aténách do 60. let minulého století, zatímco Watson tvrdí, že právní status metiky se vyvinul až v roce 451 př. N. L. - ve stejném roce, kdy Pericles představil své občanské právo.

Metika v klasických Athénách

Jeden odhad populace Attiky na začátku peloponéské války v roce 431 př. N. L. Zjistil, že mužská metická populace je ~ 25 000, což je zhruba třetina z celkového počtu. Většina metik pravděpodobně přijela do Athén z blízkých měst, hledala ekonomické příležitosti nebo prchala před pronásledováním, přestože existují záznamy o přistěhovalcích z jiných než řeckých míst, jako je Thrákie a Lydie .

V jiných řeckých městech ( poleis ) bylo zahraničních obyvatel málo, s výjimkou kosmopolitního Korintu , o kterém však neznáme jejich právní postavení. Na Spartě a Krétě cizinci zpravidla až na výjimky nesměli pobývat ( Xenelasia ). Jsou také hlášeni imigranti k soudu tyranů a králů v Thesálii , Syrakusách a Makedonsku , o jejichž postavení rozhoduje vládce. Kvůli těmto komplikacím je právní termín metika nejvíce spojen s klasickými Athénami. V Athénách, v té době největším městě řeckého světa, činili zhruba polovinu volné populace. Status platil pro dvě hlavní skupiny lidí - přistěhovalce a bývalé otroky . Jelikož otroci byli téměř vždy cizího původu, lze je považovat za nedobrovolné přistěhovalce pocházející téměř výhradně z neřecky mluvících oblastí, zatímco svobodné metiky byly obvykle řeckého původu. Většinou pocházeli spíše z pevninského Řecka než ze vzdálených částí řeckého světa.

Metics držel nižší sociální status primárně kvůli kulturním spíše než ekonomickým omezením. Někteří byli chudí řemeslníci a bývalí otroci, zatímco jiní byli jedni z nejbohatších obyvatel města. Protože občanství bylo věcí dědictví a nikoli místa narození , metikou mohl být buď přistěhovalec, nebo potomek jednoho. Bez ohledu na to, kolik generací rodiny žilo ve městě, metika se nestala občany, pokud se město nerozhodlo udělit jim občanství jako dar. To se dělo jen zřídka. Z kulturního hlediska by takový obyvatel mohl být zcela „místní“ a nerozeznatelný od občanů. Neměli žádnou roli v politické komunitě, ale mohli být zcela integrováni do sociálního a ekonomického života města. V uhlazeným scéně, která se otevře Plato je republika -The dialog probíhá v tické domácností stavu reproduktorů jako občan nebo tické je nikdy zmínil.

Metics obvykle sdílel břemena občanství bez jakýchkoli svých výsad. Stejně jako občané museli vykonávat vojenskou službu a pokud byli dostatečně bohatí, podléhali zvláštním daňovým příspěvkům ( eisphora ) a daňovým službám („liturgie“, například placení za válečnou loď nebo financování tragického sboru), které přispívali bohatí Athéňané . Občanství v Athénách přineslo nárok na řadu státních plateb, jako je plat poroty a shromáždění, což by mohlo být pro pracující lidi významné. V případě nouze mohlo město rozdělovat dávky občanům. Žádné z těchto práv nebylo k dispozici metice. Nesměli vlastnit nemovitosti v Attice , ať už farmy nebo domu, pokud jim nebyla udělena zvláštní výjimka. Nemohli ani podepsat smlouvu se státem o práci ve stříbrných dolech, protože bohatství pod zemí cítilo, že patří politické komunitě. Metics podléhaly dani zvané metoikion , odhadnutá ve dvanácti drachem za rok pro tické mužů a jejich domácností a šest nezávislých tické ženy. Kromě metoikionu se zdá , že ne Athéňané, kteří chtějí prodávat zboží v agoře , včetně metiky, podléhají další dani známé jako xenika .

Přestože metika byla vyloučena ze shromáždění a ze služby porotců, měli stejný přístup k soudům jako občané. Oba mohli stíhat ostatní a být stíháni sami. Do Athén přicházelo mnoho migrantů podnikat a ve skutečnosti byly pro aténské hospodářství zásadní. Pokud by nebyli schopni vést obchodní spory podle zákona, bylo by to silně odrazující. Přitom zde neměli úplně stejná práva jako občané. Na rozdíl od občanů bylo možné metiku podrobit soudnímu mučení a tresty za jejich zabití nebyly tak přísné jako za zabití občana. Metici také podléhali zotročení za různé přestupky. Může se jednat buď o nedodržení jejich statusových povinností, jako je nezaplacení daně z metoikonu nebo nenominování sponzora občana, nebo může jít o „znečištění“ občanského orgánu, ožení se s občanem nebo o sobě tvrdí, že jsou občany.

Jak dlouho by cizinec mohl zůstat v Aténách, aniž by se počítal jako metika, není známo. V některých jiných řeckých městech to bylo měsíc a v Athénách to mohlo být stejné. Všechny tamní metiky se musely zaregistrovat v deme (místní komunitě), kde žili. Museli nominovat občana jako svého sponzora nebo poručníka ( prostaty , doslova „ten, kdo stojí jménem“). Athéňané vzali tento poslední požadavek velmi vážně. Metika bez sponzora byla náchylná ke zvláštnímu stíhání. Pokud bude usvědčen, jeho majetek bude zkonfiskován a on sám prodán jako otrok. U osvobozeného otroka byl sponzorem automaticky jeho bývalý majitel. Toto uspořádání si vyžádalo některé další povinnosti ze strany metiky, přesto dítě ex-otrokářské metiky mělo zjevně stejný status jako volně narozená metika. Občanství bylo metikám udělováno velmi zřídka. Častější byl zvláštní status „stejných práv“ ( izoteleie ), na základě kterého byli osvobozeni od obvyklých závazků. V náboženské oblasti se všichni metici mohli účastnit festivalů ústředních pro život města, kromě některých rolí, které byly omezeny na občany.

Rozdíl v postavení mezi metiky a občany nebyl vždy jasný. Na ulici nerozeznávaly občany od metiků ani otroků žádná fyzická znamení. Někdy se skutečný stav, kterého člověk dosáhl, stal spornou záležitostí. Přestože byly vedeny místní registry občanů, pokud byl něčí nárok na občanství zpochybněn, bylo rozhodující svědectví sousedů a komunity. (V Lysias 23, řeč u soudu, muž, o kterém se předpokládá, že je metický, tvrdí, že je občanem, ale při vyšetřování - ne nahlížením do oficiálních záznamů, ale na otázky kladené na trhu se sýry - se ukáže, že může být i uprchlý. otrok, tak svědčí nepřátelský účet.)

Metici, jejichž rodina žila v Aténách po generace, mohla být v pokušení „ projít “ jako občané. Při mnoha příležitostech došlo k očištění seznamů občanů, což skutečně změnilo lidi, kteří žili jako občané, na metiky. V typické aténské módě by osoba takto degradovaná mohla postavit před soud výzvu. Pokud by však soud rozhodl, že vysunutý občan je ve skutečnosti metik, bude poslán o jednu příčku níže a prodán do otroctví.

Při studiu stavu metik je snadné získat dojem, že byli utlačovanou menšinou. Ale z velké části se ti, kteří byli Řekové a svobodní, alespoň rozhodli přijet do Athén, přitahováni prosperitou velkého, dynamického, kosmopolitního města a příležitostmi, které v místě svého původu neměli. Metics zůstali občany svých rodných měst, která, stejně jako Athény, měla vylučující rodový pohled na občanství společný starověkým řeckým městům.

Velká neobčanská komunita v Athénách dovolila ex-otrokářským metikám, aby se asimilovaly způsobem, který není možný v konzervativnějších a homogenizovaných městech jinde. Jejich účast na vojenské službě , zdanění (pro bohaté v Aténách věc veřejného vystavení a hrdosti) a kult jim musely dát pocit zapojení do města a jeho hodnoty pro něj. Ačkoli pozoruhodně, zatímco Athéňané měli tendenci odkazovat na metiky svým jménem a bydlištěm (stejné demokratické schéma používané pro občany), na svých náhrobcích volně narození metici, kteří zemřeli v Athénách, raději pojmenovali města, ze kterých přišli a ze kterých byli stále občany.

Následky

Pojem metika začal ztrácet své charakteristické právní postavení ve 4. století př. N. L., Kdy bylo metikám dovoleno působit na dvoře bez prostaty (patrona) a zanikl v helénistických Athénách, kdy se nákup občanství stal velmi častým. Sčítání Demetrius Phalereus v ca. 317 př. N. L. Dalo 21 000 občanů, 10 000 metik a 400 000 otroků ( Athenaeus , vi. Str. 272 ​​B). V řecko-římském světě byli svobodní lidé ( neobčané ) žijící na území polis nazýváni „ paroikoi “ (viz etymologie farnosti ), v Malé Asii „katoikoi“.

Moderní francouzské použití

Ve francouzštině bylo „métèque“ oživeno jako xenofobní výraz pro přistěhovalce do Francie . Tento smysl byl propagován na konci 19. století nacionalistickým spisovatelem Charlesem Maurrasem , který identifikoval metiku jako jednu ze čtyř hlavních složek zrádné „Anti-France“, spolu s protestanty, Židy a svobodnými zednáři. Tento pejorativní smysl zůstává ve francouzštině aktuální a do určité míry jej získali zpět Francouzi z přistěhovaleckého původu. V roce 1969 zaznamenal řecko-francouzský zpěvák Georges Moustaki píseň Le Métèque , kterou od té doby pokrylo několik umělců přistěhovaleckého původu.

Pozoruhodné metiky

V populární kultuře

Viz také

Reference

Zdroje

  • Hansen MH 1987, Athénská demokracie ve věku Demosthenes. Oxford.
  • Whitehead D. 1977, Ideologie aténské metiky. Cambridge.
  • Garlan, Y 1988, Otroctví ve starověké řečtině. Ithaca. (přel. Janet Lloyd)