Augusto Del Noce - Augusto Del Noce

Augusto Del Noce
Augusto Del Noce.jpg
Senátor republiky
Ve funkci
15. února 1984 - 1. července 1987
Předchází Aldo Sandulli
Volební obvod Lazio
narozený ( 1910-08-11 )11. srpna 1910
Pistoia , Itálie
Zemřel 30.prosince 1989 (1989-12-30)(ve věku 79)
Řím , Itálie
Éra Filozofie 20. století
Kraj Západní filozofie
Škola Kontinentální filozofie
Instituce Římská univerzita Sapienza

Augusto Del Noce (11.08.1910 - 30 prosince 1989) byl italský filozof a politický myslitel .

Život a dílo

Del Noce se narodil v Toskánsku, ale vyrostl a studoval v Turíně , které bylo mezi dvěma světovými válkami jedním z hlavních center sekulární a protifašistické kultury v Itálii. Studium filozofie dokončil v roce 1932 na univerzitě v Turíně diplomovou prací o Malebranche pod vedením Adolfa Faggiho . V letech 1934 až 1943 publikoval sérii esejů o rané novověké filozofii, které si vybudovaly pověst odborníka v této oblasti, a to nejen v Itálii, ale i ve Francii, kde jeho práci ocenili známí učenci jako Étienne Gilson a Henri Gouhier .

Jeho studie moderního racionalismu odrážely širší zájem o vztah mezi katolickým myšlením a světskou kulturou, který si vytvořil během let v Turíně. Poté, co byl Del Noce jedním z prvních italských čtenářů francouzského katolického filozofa Jacquese Maritaina a přemýšlivým antifašistou, obrátil se po válce na otázku vztahu mezi křesťanstvím a komunismem . V roce 1946 vydal dvě eseje o Marxovi, které zahrnovaly rozšířenou diskusi o místě ateismu v Marxově filozofii. Jeho práce o Marxovi byly součástí celoživotního zájmu o roli ateismu v dějinách moderní filozofie, který vyvrcholil v roce 1964 jeho magnum opus Problém ateismu. V roce 1965 vydal také velké monografické dílo Katolická reformace a moderní filozofie, sv. 1: Descartes . V roce 1966 byl Del Noce jmenován profesorem dějin moderní a současné filozofie na univerzitě v Terstu , ale v roce 1970 přešel na římskou univerzitu „La Sapienza“, kde byl jmenován profesorem dějin politických doktrín a později profesorem politických Filozofie.

Na konci šedesátých a na začátku sedmdesátých let se pozornost Del Noce přesunula k tématu sekularizace a současné historie. Některé z jeho esejů z tohoto období byly publikovány ve svazku 1971 The Age of Secularization. Později v tomto desetiletí se Del Noce vrátil k otázce vztahu mezi katolíky a marxisty a napsal dvě nové knihy, Katolický komunista a jedno z jeho nejslavnějších a nejkontroverznějších děl, Sebevražda revoluce, ve kterém tvrdil, že proces rozpuštění marxismu na novoburžoazní nihilismus již funguje v myšlení Antonia Gramsciho . V jeho posledních letech se Del Noce stal do značné míry „veřejným intelektuálem“, psal řadu článků do novin a týdeníků a zapojil se do italské politické debaty až do doby, kdy sloužil jako senátor. Jeho závěrečnou filozofickou prací byla rozsáhlá monografie o filozofii Giovanniho pohana a o jeho vztahu k fašismu. Del Noce zemřel náhle 30. prosince 1989, několik týdnů poté, co pád berlínské zdi symbolicky znamenal konečný rozpad marxistické revoluce, který předpověděl o mnoho let dříve z filozofických důvodů. Ve své rodné Itálii je Del Noce široce považován za jednoho z nejvýznamnějších filozofů a politických myslitelů druhé poloviny 20. století. Ačkoli byl uznávaným učencem rané novověké filozofie, pamatuje se na něj zejména jeho pronikavá exegeze Marxovy filozofie, inovativní interpretace fašismu a kritika progresivně-technokratické kultury, která se v Evropě po světové válce postupně stala dominantní. II .

Filozofická témata

Společným vláknem práce Del Noce je pokus o pochopení souvislosti mezi filozofickými myšlenkami a sociálně-politickou historií. Proti převažující marxisty a neo- pozitivistické názorech jeho současníků, on vždy tvrdil, že filozofické myšlenky ovlivňovat průběh lidských dějin, a že moderní historie, zejména lze chápat pouze jako rozvinutí některých filozofických možností (racionalismus, immanentism , vědeckosti ) . Ve skutečnosti jednou z jeho hlavních myšlenek bylo, že moderní historie, je -li správně interpretována, poskytuje nejlepší ospravedlnění klasické metafyziky tím, že ukazuje, že racionalismus vede k protichůdným výsledkům, jak dokládá trajektorie marxismu. V některých ze svých nejznámějších děl pokročil v tezi, že marxismus trpí tím, co nazýval „heterogenezí cílů“, což znamená, že je díky svým vnitřním rozporům předurčeno k triumfu a sebezničení současně. Triumfovat, protože Marxův radikální ateismus a materialismus jsou nejkonzistentnějšími důsledky evropského racionalismu. K sebedestrukci, protože jakmile se revoluční sen rozplyne, musí se marxovský historický materialismus zvrhnout v absolutní relativismus a otevřít cestu „dokonale buržoazní“ společnosti, odlidštěnému světu, který neuznává žádný trvalý řád hodnot a ve kterém se odcizení stává úplným.

Obecněji řečeno, Del Noce považoval expanzi ateismu za ústřední otázku moderní filozofie. Jeho vzhled na konci všech forem racionalismu odhaluje, že samotný racionalismus je založen na předpokladu, konkrétně na rozhodnutí odmítnout jakoukoli představu o původním pádu. Pečlivé zkoumání filozofie po Descartesovi ukazuje, že odmítnutí status naturae lapsae bylo prvním krokem k odmítnutí nadpřirozena a později následovalo odmítnutí každé formy transcendence. Protože však tato odmítnutí nemohou být založena na žádném důkazu, ateismus se může ospravedlnit pouze jako výsledek nevratného historického procesu, chápaného jako proces sekularizace a zároveň jako jediný praktický postoj, který je schopen skutečně produkovat univerzální lidské naplnění. Jinými slovy, pro pozdní racionalismus se kritérium pravdy filozofie snižuje na její schopnost překonat a integrovat všechny předchozí formy myšlení. Z tohoto důvodu považoval Del Noce za zásadní teoretickou otázku současné filozofie periodizaci dějin filozofie samotné. Ve své knize Problém ateismu tvrdil, že právě proto, aby byl ateismus zařazen do dějin filozofie, je nutné zpochybnit a opustit názor, že proces dějin myšlení je unitárním procesem směrem k imanentismu. To ukazuje, že ateismus není nezbytným výsledkem moderní filozofie, ale spíše problémovým výsledkem, protože nevede k slibovanému naplnění, ale spíše k formám nihilismu . Současná historie poskytuje nejlepší důkaz, že trajektorie racionalismu má nihilistický koncový bod: ateismus dosáhl úplného úspěchu nikoli v historické implementaci marxismu, ale spíše v bohaté společnosti, která tlačí do extrému odlidštění vztahu s jiný. Ve své historické realizaci skončil marxismus jako fáze vývoje bohaté společnosti, která přijímá všechny své negace tradičního myšlení, ale zároveň eliminuje mesiášský/náboženský aspekt marxismu.

V pozdní 1960 Del Noce zaměřil svou pozornost na úkol sestrojit filozofickou interpretaci nejnovějšího vývoje v současné historii. Zejména cítil potřebu jasného filozofického porozumění novým výzvám, které klade progresivismus šedesátých let (v jeho sekulární i katolické formě), nekontrolovatelná sekularizace evropské společnosti, sexuální revoluce a obecně nová technokratická a bohatá společnost, která se zformovala po druhé světové válce. Jeho nejvýznamnější eseje z tohoto období byly shromážděny ve svazku Věk sekularizace. Del Noce tvrdil, že západní historie po roce 1945 byla poznamenána konkrétní interpretací historického období mezi dvěma světovými válkami . Podle této „progresivní“ interpretace byly nacismus a fašismus příznaky obecného kolapsu evropské civilizace, který musí být nahrazen novou civilizací založenou na vědě a na odmítnutí všech metafyzických doktrín. To vedlo k typu nového osvícení , což je však osvícení po Marxovi, protože zachovává všechny Marxovy metafyzické negace. Del Noce tvrdil, že výsledek této nové vědecko-relativisticko-progresivistické kultury je nutně nihilistický a totalitní, protože věda sama o sobě není schopna formulovat nové ideály. V reakci na to vyvinul jinou interpretaci soudobých dějin, ve které jsou fašismus a nacismus jen fázemi širšího procesu sekularizace, který se ve skutečnosti soustředí na marxismus a na selhání moderní „revoluční gnózy“. Také tvrdil, že správný způsob, jak odpovědět na výzvu, kterou představuje sekularizace, není úplné odmítnutí modernity, ale její oprava ve světle klasické metafyzické tradice, která musí být znovu objevena, obnovena a očištěna.

Del Noce psal rozsáhle o freudo-marxismu a o vztahu mezi politickým progresivismem a sexuální revolucí. Tvrdil, že oba jsou a priori zakořeněni v popření, že lidský rozum je schopen dosáhnout meta-empirických pravd, a proto jsou úzce spjaty s scientismem, dogmatickým přesvědčením, že empirické vědy jsou jedinou formou racionality. Redukce rozumu na vědu jde ruku v ruce se snižováním svobody k uspokojení instinktů, což je zase politicky vyjádřeno jako boj proti „represi“ a vede k radikálnímu odmítnutí všech tradičních hodnot. Dále tvrdil, že vědecký postulát je ve své podstatě totalitní, protože de-legitimuje všechny ostatní formy znalostí.

Del Noce také podrobně studoval vztah mezi svobodou a autoritou. V dlouhém eseji z roku 1975 poukázal na to, že zatímco v klasické a humanistické tradici byla autorita spojena s osvobozením (např. Z moci podlidských instinktů a ze sociální manipulace), současná kultura spojuje autoritu s represí. Výsledkem je, že si moderní svět plete autoritu a moc s katastrofálními důsledky. Zejména progresivní kultura od druhé světové války spojovala obranu svobody s odmítáním metafyzických znalostí a přijetím relativismu. Jakákoli forma liberalismu , která neuznává povahu autority, však musí dospět k ještě většímu útlaku tím, že učiní jednotlivce zcela závislým na společnosti. Podle Del Noce lze svobodu bránit pouze znovuobjevením skutečného významu autority, který je úzce spojen s myšlenkou důkazů. Důkaz je základem a paradigmatem autority, protože požaduje od mysli radikálnější podrobení, než jaké by bylo možné získat silou, ale v tomto podání mysl nachází své konečné osvobození od všech libovolných sociálních sil. Del Noce řekl, že téma autority nás vrací zpět k sokratovskému původu klasické metafyziky, kterou je třeba znovu objevit, abychom překonali současnou krizi naší civilizace.

Vybraná bibliografie

V angličtině

  • Tomismus a kritika racionalismu, Communio 25 (1998): 732-45
  • Krize moderny, McGill-Queen's University Press, Montreal 2015
  • Autorita versus moc, Communio 42 (2015): 265-300
  • Lekce Maritain, Maritain Studies 31 (2016): 71-80
  • Věk sekularizace, McGill-Queen's University Press, Montreal 2017
  • Marxismus zemřel na východě, protože se realizoval na Západě , Church Life Journal , 16. ledna 2020
  • Problém ateismu, McGill-Queen's University Press, Montreal 2021

V italštině

  • Il problema dell'ateismo , Il Mulino, Bologna 1964
  • Riforma cattolica e filosofia moderna, sv. Já, Cartesio , Il Mulino, Bologna 1965
  • Il problema politico dei cattolici, UIPC, Roma 1967
  • L'epoca della secolarizzazione , Giuffrè, Milano 1970
  • L'Eurocomunismo e l'Italia , Europa informazioni, Roma 1976
  • Il suicidio della rivoluzione , Rusconi, Milano 1978
  • Il cattolico comunista , Rusconi , Milano 1981
  • L'interpretazione transpolitica della storia Contemporanea , Guida, Napoli 1982
  • Secolarizzazione e crisi della modernità , Esi, Napoli 1982
  • Giovanni Gentile. Per una interpretazione filosofica della storia continporanea , Il Mulino, Bologna 1990 (posmrtně)
  • Rivoluzione Risorgimento Tradizione , Giuffre`, Milano 1993 (posmrtně)

Francouzsky

  • L'irréligion occidentale: deux essais philosophiques , Fac-éditions, 1995
  • L'époque de la sécularisation , éditions des Syrtes, 2001
  • Gramsci ou "le suicide de la révolution", édition du Cerf, 2010

V němčině

  • Ideen zur Interpretation des Faschismus, in Ernst Nolte, ed., Theorien über den Faschismus : 416-425, Kiepenheuer & Witsch, Berlin 1967

Ve španělštině

  • Agonia de la sociedad opulenta, Ed. Univ. de Navarra, 1979
  • Modernidad. Interpretación transpolítica de la historia Contemantánea, Ed. Encuentro, Madrid 2017
  • Gramsci o el suicidio de la revolución, Prometeo Libros, Buenos Aires 2021

externí odkazy

Další čtení

Reference