Samuraj v japonské literatuře - Samurai in Japanese literature

Japonská literatura o samurajech má dlouhou a bohatou historii a zahrnuje písemná díla, jako jsou středověké válečné kroniky, poezie waka a další.

Raná literatura

Kojiki

Kojiki je Japonsko je nejstarší existující kniha. Zkompilovaný v roce 712 nl obsahuje pasáže o Yamatovi Takeruovi, synovi císaře Keiko. Zahrnuje odkazy na použití a obdiv meče japonskými válečníky:

Mnoho mraků stoupá

Izumo Takeru

Nosí meč

S mnoha vinicemi omotanými kolem toho,

Ale žádná čepel uvnitř, bohužel.

nebo toto:

Vedle panny

Místo na spaní

odešel jsem

Šavle, meč -

Běda, ten meč.

Yamato Takeru lze považovat za hrubý ideál budoucího japonského válečníka. Nejdůležitější je, že jeho zobrazení v Kojiki ukazuje, že ideál sladění literatury s bojem mohl být ranou vlastností japonské civilizace, apeloval na Japonce dlouho před jejím zavedením z konfuciánské Číny.

Shoku Nihongi

Shoku Nihongi (797 nl) je raná historie Japonska shrnuty v 797. bodu A knihy pojednávající o roku 723 je pozoruhodný v rané používání termínu „Bushi“ v japonské literatury a odkaz na vzdělané bojovník-básník ideál:

„Augustova osobnost znovu řekla:„ Literární muži a válečníci jsou ti, kterých si národ váží. “

V Kokin Wakashū (905) existuje časný odkaz na „Saburau“ - původně sloveso, které znamená „počkat nebo doprovázet osobu ve vyšších řadách společnosti“. Termín by znamenal „ti, kteří slouží v těsné blízkosti šlechty“. Od poloviny období Heian byli tito účastníci ozbrojeni a sloužili jako strážci vyšší šlechty.

Hlídač šlechty

Požádejte o deštník svého pána.

Rosy pod stromy Miyagino

Jsou silnější než déšť.

(Báseň # 1091)

Na konci 12. století se samuraj stal téměř úplně synonymem pro bushi a slovo bylo úzce spojeno se středními a horními vrstvami třídy válečníků.

Literatura 13. až 16. století

Heike Monogatari

Kniha Heike Monogatari, napsaná v roce 1371, zaznamenává boj mezi klany Minamoto a Taira o kontrolu nad Japonskem na konci 12. století, konflikt známý jako válka v Genpei. Heike Monogatari je jednou z nejdelších a nejkrásněji složených žánrů zvaných gunki monogatari neboli válečné kroniky. Na Heike Monogatari je jasně znázorněn ideál kultivovaného válečníka. Tento ideál je symbolizován ve znaku 斌 nebo uruwashii, což znamená situaci rovnováhy a harmonie mezi vnějším vzorem nebo krásou (文) a vnitřní podstatou nebo látkou (武). Muži, kteří mají tuto kvalitu, budou stejně úspěšní ve světě umění i ve světě bojových dovedností a odvahy.

Jedním z takových příkladů je Taira no Tadanori:

Přátelé i nepřátelé si slzami namočili rukávy a řekli:

„Škoda! Tadanori byl velký generál,

přední v umění meče i poezie. “

(Kitagawa a Tsuchida, 1975)

Válečníci v Heike Monogatari sloužili jako modely pro vzdělané válečníky pozdějších generací a jejich ideály, o nichž se hovoří, se nepředpokládaly jako nedosažitelné. Spíše se tyto ideály intenzivně prosazovaly v horních vrstvách válečné společnosti a doporučovaly se jako správná forma japonského muže se zbraněmi. U Heike Monogatari obraz japonského válečníka v literatuře dospěl k plné dospělosti. (Wilson, 1982)

Poselství mistra Gokurakuji

V roce 1256, zástupce šóguna v Kjótu, Hojo Šigetoki (1198-1261) napsal dopis svému synovi a domácím starcům svého klanu. Dopis, nyní známý jako „ Poselství mistra Gokurakuji “, zdůrazňoval důležitost věrnosti svému pánovi:

Když někdo slouží oficiálně nebo u mistrova dvora, neměl by myslet na sto nebo tisíc lidí, ale měl by brát v úvahu pouze důležitost pána. Neměl by ani vytyčovat hranici svého vlastního života nebo čehokoli jiného, ​​co považuje za cenné. I když je pán flegmatik a člověk je neuznávaný, měl by vědět, že jistě bude mít božskou ochranu bohů a Buddhů ... Člověk by se neměl spoléhat na věk ani na mládí. Ale ten, kdo ctí pána a chrání lid, může být nazýván mudrcem.

Pokud někdo zachází s lidmi zhruba v této existenci, bude s nimi v příštím zacházeno zhruba, protože karma ve všech věcech nikdy nekončí. A pokud by se někdo v tomto kole existence zbavil špatné karmy, měl by dobře zacházet s těmi, kteří k němu nejsou tak laskaví. Jestliže s lidmi někdo jedná laskavě, může se radovat ze své předchozí existence; ale pokud se s ním na tomto světě zachází hrubě, je jeho předchozí existence otázkou lítosti. “

„Poselství mistra Gokurakuji “, napsané v kanamajiri stylu, je popsáno jako „.... v zásadě jde o morální povinnosti člověka a ideální chování vůdců třídy válečníků. Převládajícím tónem díla je buddhistický soucit se všemi Živé bytosti a povědomí o funkcích karmy. K ženám, dětem a lidem s nižším sociálním postavením je třeba zacházet laskavě a ohleduplně, a dokonce koncept loajality k nadřízeným je řešen spíše v náboženském smyslu než v konfuciánském. . “

Chikubashō

Feudální pán Shiba Yoshimasa (1350 - 1410) napsal Chikubashō , soubor pravidel pro mladé muže z rodu Shiba. Chikubashō se překládá doslovně jako „Bambusová chůdová antologie“. Shiba Yoshimasa byl válečný vůdce během období Namboku a Muromachi a byl známý jako správce, generál a básník. Chikubasho sestává z jednoho svazku a byla dokončena v roce 1383. William Scott Wilson , autor Ideály samuraje popisuje Chikubasho jako „krátký seznam pouček psaných v klasickém japonském stylu, Chikubasho zobrazuje oba etický morálka válečníka a vkusný životní styl aristokracie. Jeho tón je kombinací mužného konfuciánského přístupu odrážejícího poctivost a férovost a buddhistického soucitu s ostatními. ““

Shiba Yoshimasa ve svých spisech diktoval, že válečník by neměl váhat položit život za důležitou věc, jako je obrana císaře:

Nejprve by měl muž, jehož povoláním je použití zbraní, myslet a poté jednat nejen o své vlastní slávě, ale také o slávě svých potomků. Neměl by navždy skandalizovat své jméno tím, že bude mít svůj jediný život příliš drahý. Na druhou stranu, považovat tento život, který je nám dán pouze jednou, za nic víc než jen prach a popel a ztratit ho v době, kdy by člověk neměl, by znamenalo získat pověst, která není stojí za zmínku. Hlavním účelem člověka zahodit jeho život je to buď kvůli císaři, nebo v nějakém velkém podniku vojenského generála.

Imagawa Ryosun (1325–1420)

Imagawa Ryosun byl ve své době předním generálem a stratégem. Jeho spisy jsou ústředním bodem vývoje bushido a představují „cestu válečníka“ v jeho zralosti. Historik Carl Steenstrup popisuje Imagawu takto: „Stal se jedním z nejvlivnějších literárních kritiků své doby, kompetentním historikem a odborníkem na filozofii vlády a plodným básníkem. Kromě toho prokázal skutečný talent pro veřejnou správu a získal vojenské zkušenosti v raném věku. “ Imagawa psal prolifically přesto, že je vyslán na vojenskou hotspotů podle šóguna . Jeho úkolem bylo potlačit vzpouru soupeřícími klany samurajů. Známý svými spisy „Nan Taiheiki“ a „Michiyukiburi“, napsal „ The Regulations “ svému bratrovi Tadakimu tradičním kanbunským písmem. Po složení buddhistických slibů byl Imagawa Ryoshun velmi obdivován, když dosáhl válečnického ideálu - nastolení rovnováhy mezi vojenským a literárním uměním. Podle Steenstrupa „Dopis se brzy stal historickou silou sám o sobě. Nejprve se stal učebnicí etiky pro klan Imagawy, včetně jejích držitelů. Od Imagawy se ocenění textu rozšířilo do dalších klanů; již před vypuknutím Ōninské války v roce 1467 se zdálo, že Dopis byl používán jako kancelářský manuál pro válečné byrokraty i mimo domény Imagawy. Když Tokugawa v roce 1600 nastolil svoji nadvládu, Dopis se již používal jako základ. zaměstnanci Ieyasu zahrnovali text do sbírky nejdůležitějších „domácích zákonů“, které sestavili, pravděpodobně pro použití jako referenční materiál při přípravě základních zákonů systému Tokugawa, které byly vydány v roce 1615. “ Dokonce i po japonské feudální éře byly pro tradiční Japonce požadovanou studií jako vodítkem pro správné morální chování. Široce respektovaná „nařízení“ zůstala populární až do druhé světové války.

Hojo Nagauji (1432–1519)

Blízko začátku 16. století napsal samurajský generál Hojo Nagauji (1432–1519):

„Především věřte v bohy a Buddhy. Uctívat bohy a Buddhy je pro člověka správné chování. Dá se říci, že člověk bude v souladu s pocity bohů a Buddhů, pokud si jednoduše vytvoří své srdce přímočarý a klidný, čestně a z celého srdce respektovat ty, kteří jsou nad ním, a litovat těch, kteří jsou nad ním, vzít v úvahu to, co existuje, a které neexistuje, a rozpoznat věci tak, jak jsou. bude mít božskou ochranu, i když se nemodlí. Pokud však jeho mysl není přímá, měl by být nejlepší být obezřetný, aby se neřeklo, že byl opuštěn nebem, ať se modlí nebo ne.

Je stěží nutné zaznamenat, že jak učení, tak vojenské umění jsou Cestou válečníka, protože je to starodávný zákon, který by měl mít učení nalevo a bojová umění napravo. Ale to je něco, co nebude možné získat, pokud se na to člověk předem nepřipravil. “

Hōjō uzavřel svůj seznam předpisů tvrzením: „Být samurajem znamená být vždy zdvořilým“.

Lord Hōjō, také známý jako Hōjō Soun, byl ostatními daimyosy velmi obdivován jako dobrý generál a správce. Kromě toho, že do Odawary přilákal více samurajů, snížil daně z plodin z poloviny na dvě pětiny sklizně a obecně se staral o blaho svého lidu.

Hojo je Dvacet jedna předpisů byla napsána nějaký čas poté, co se Hojo Soun stal knězem, a odrážejí plnost jeho vlastních zkušeností. Články jsou v zásadě pravidly pro každodenní život obyčejného válečníka a ukazují jeho známost a soucit s těmi v nižších vrstvách. Témata sahají od podpory studia poezie a jezdectví a vyhýbání se hrám jako šachy a hry, až po rady, jak udržovat dům v lepším pořádku a dobře chráněném. Po celou dobu je slyšet silný tón soběstačnosti, odrážející nenápadně pečlivou povahu Hojo Souna a jeho vlastní vzestup k moci.

Takeda Shingen (1521–1573)

Velký válečník Takeda Shingen (1521–1573) do svých domovských kódů napsal:

„Každý ví, že pokud člověk nemá synovskou zbožnost vůči svým vlastním rodičům, zanedbává také své povinnosti vůči svému pánovi. Takové zanedbání znamená neloajálnost vůči lidstvu. Proto si takový muž nezaslouží být nazýván„ samurajem “. . “

Kato Kiyomasa (1562–1611)

Někteří slavní sengoku daimyos používali ve svých spisech slovo Bushidō. V sadě pravidel adresovaných „Všem samurajům bez ohledu na hodnost“ feudální pán Kato Kijomasa (1562–1611) nařizuje svým mužům, aby se jimi řídili:

Pokud člověk nevyšetřuje záležitost Bushida denně, bude pro něj těžké zemřít odvážnou a mužnou smrtí. Proto je zásadní, aby si tento obchod válečníka dobře vryl do své mysli ... Člověk by měl vyvinout velké úsilí ve věcech učení. Jeden by si měl přečíst knihy týkající se vojenských záležitostí a zaměřit jeho pozornost výhradně na ctnosti loajality a synovské zbožnosti ... Po narození do domu válečníka by jeho záměrem mělo být uchopit dlouhé a krátké meče a zemřít.

Kato Kiyomasa byl jedním z nejdivočejších Samurajů, kteří kdy žili. Syn kováře, ve věku 18 let se připojil k Toyotomi Hideyoshi a stal se legendárním pro svou divokost v boji, čímž se vyznamenal v bitvě u Shizugatake. Ve věku 26 let mu jako vrchnímu generálovi bylo uděleno panství na zámku Kumamoto v Higu.

Kato, které v provincii Higo získalo velké léno 250 000 koku , bezohledně potlačilo křesťanství. Následovník Nichirenova buddhismu se brzy dostal do konfliktu s pánem sousední provincie, křesťanem jménem Konishi Yukinaga. V roce 1592 vedl Kato Kiyomasa část Hidejošiho armády ve svých kampaních v Koreji - vedle svého rivala, daimjó Konishiho. Obsadil město Soul a později překročil řeku Tumen do Číny. Historik Stephen Turnbull popisuje hrůzu a zničení Korejských invazí v několika svých knihách, jak je vidět očima kněze Keinena, který během kampaně doprovázel samuraje. Keinenův deník „Korea den za dnem“ byl tak kontroverzní, že zůstal nepublikovaný až do roku 1965. Turnbull také popsal motivaci Kata Kiyomasy k útoku na Jurcheny z Mandžuska v roce 1592 bylo „ukázat divochům odvahu Japonců“.

Kato stál připravený dobýt celou Asii, ale korejská námořní blokáda mu zabránila získat posily a opatření nezbytná k podpoře jeho 150 000členné armády.

V roce 1597 Kato opět vedl Hidejošiho síly v Koreji. Druhá invaze u Samurajů neproběhla dobře, ale pověst Kato pro srdnatost se jen zvýšila. Samurajská armáda obklíčená v Yolsanu obstála proti neuvěřitelným šancím. Konishi Yukinaga narazil na prudké boje a pokusil se vyjednat mírovou smlouvu s korejskými a čínskými silami, které ho obklopily.

Kato byl rozzuřený pokusem o kapitulaci a po svém návratu do Japonska zpustošil jako odplatu sousední doménu rodiny Konishi. Konishi byl nemilosrdně popraven v důsledku Sekigahary a jeho doména byla udělena Kato, čímž se jeho celková léna zvýšila na 540 000 koku .

Korejci, známí pro lov tygrů pro sport vyzbrojení pouze oštěpem, se Kata Kijomasy velmi obávali a říkali mu „Kišokan“ - „Ďábelský generál“. William Scott Wilson popisuje Kato Kiyomasu takto: „Byl to první a poslední vojenský muž, který postavil mimo zákon dokonce i recitaci poezie a bojové umění stavěl nad všechno ostatní. Jeho rozkazy ukazují na jednostrannost a spartánské postoje člověka, důrazně prokázat, že první povinností válečníka na počátku 17. století bylo jednoduše „uchopit meč a zemřít.“ Současné zprávy o Katovi ho popisují jako „úctyhodného, ​​přesto nepřátelského a přirozeného vůdce mužů“.

Nabeshima Naoshige (1538–1618)

Na konci 16. století napsal feudální pán Nabeshima Naoshige (1538–1618) soubor nástěnných nápisů pro své následovníky. Historici popisují nástěnné nápisy jako „Každodenní moudrost, spíše než vlastní zákony“. Písemná díla lorda Nabeshimy rovněž obsahují zmínku o bushidó:

„Bushido je bláznivé, aby zemřelo. Padesát nebo více nemohlo jednoho takového muže zabít.“

V roce 1584 byl Nabeshima Naoshige hlavním držitelem Pána Hizena, dokud nebyl zabit v boji silami mocného klanu Šimazu. Po smrti svého pána se Nabeshima stala skutečným vůdcem léna a v roce 1587 znovu bojovala proti Šimazu. Válečník z období Sengoku se Nabeshima vyznamenal v bitvě tím, že zabil stovky mužů. Později byl vyslán na korejské kampaně Hidejošiho, kde navázal přátelství s Katem Kijomasem a po svém návratu do Hizenu, Tokugawa Ieyasu.

U Sekigahary byl syn lorda Nabeshimy, Katsushige, přesvědčen, aby se postavil na stranu Tokugawa Ieyasu. Nabeshima ho moudře připomněl, aby zaútočil na nepřátele Tokugawy v Kjúšú , čímž zachránil klan před katastrofou. Historici popisují Nabeshimu jako „přeživšího a muže rychlé inteligence“, který několikrát zachránil svou doménu před invazí. Jeho činy a výroky zvěčnil ve třetí kapitole Hagakure spisovatel Yamamoto Tsunetomo , blízký spolupracovník vnuka Nabeshima Naoshigeho, Mitsushige.

Literatura 17. až 19. století

Torii Mototada (1539–1600)

Poslední prohlášení Torii Mototady nastiňuje odůvodnění, napsané jeho synovi, pro jeho rozhodnutí zůstat pozadu na zámku Fushimi . Jeho rozhodnutí zůstat, přestože je v naprosté převaze, jasně formuluje přesvědčení, která zapouzdřuje Bushidovu filozofii. Sloužit, být čestný, soucitný a nakonec zemřít slavnou smrtí v bitvě.

„Ale to není pravý význam být válečníkem a bylo by obtížné považovat to za loajalitu. Spíše zde vystoupím ze sil celé země a bez jediné stotiny mužů, Udělejte to, vyhodíte obranu a zemřete zářivou smrtí. Ukážu tím, že opustit hrad, který by měl být bránen, nebo si vážit svůj život natolik, že se vyhnete nebezpečí a ukážete slabost nepřítele není v rámci rodinných tradic mého pána Ieyasu. “

a

„Buďte v první řadě obezřetní ve svém chování a chujte se slušně, chujte se slušně, rozvíjejte harmonii mezi pánem a poddanými a buďte soucitní s těmi, kteří jsou pod vámi. Buďte správní v míře odměn a trestů a nedovolte, aby ve vaší míře důvěrnosti existovala nestrannost. s vašimi poddanými. základ lidské povinnosti člověka je v „pravdě“. Kromě toho už není co říci. “

Kuroda Nagamasa (1568–1623)

V roce 1622 zdůraznil daimjó Kuroda Nagamasa (1568–1623) rovnováhu umění míru (konfuciánské učení a literaturu) s válečným uměním a ve svých spisech podporuje spravedlnost a soucit s ostatními třemi třídami lidí:

„Pokud generál, který má udržovat provincii, nemá zvláštní vědomí, bude obtížné dosáhnout jeho úkolu. Jeho postoje nesmějí být stejné jako u běžného člověka. Za prvé musí být správný v chování a etiketě, nesmí do vlády vpustit vlastní zájem a musí se starat o obyčejné lidi ... neměl by ani na okamžik zapomenout, že je vzorem pro čtyři třídy lidí.

Obecně řečeno, pán provincie by měl plnit své povinnosti s láskou a lidskostí, neměl by poslouchat pomluvy a měl by konat dobro. Jeho vláda by měla být jasná jako jasné slunce na jasné obloze a měl by si věci hlouběji promyslet a nedělat chyby.

Umění míru a umění války jsou jako dvě kola vozíku, který, pokud nebude mít jedno, bude mít potíže s postavením ... Když se člověk narodil v domě vojenského velitele, neměl by zapomenout na umění válku i na chvíli ... je zásadní, aby znal Cestu pravdy, aby byl konkrétní ve svém úsilí při zkoumání každé záležitosti, aby byl ve všech záležitostech spravedlivý a nedělal chyby, aby byl správný v uznává dobro a zlo a jasně ukazuje odměny a tresty a že má hluboké sympatie ke všem lidem. Opět platí, že to, čemu se říká vážení si Cesty válečníka, nejde o to, aby se bojové umění vychvalovalo nade vše a stalo se strašákem. Spíše to spočívá v tom, být dobře informován ve vojenské strategii, ve věčném přemýšlení o svých zdrojích uklidňujících poruch, ve výcviku svých vojáků bez odpuštění, v odměňování těch, kteří činili záslužné činy a v potrestání těch, kteří se dopustili trestných činů, ve správnosti hodnocení statečnosti a zbabělosti a nezapomenout na tuto záležitost „bitvy“, i když je svět v míru. Je to prostě drzost dělat specializaci bojových umění a být pohlcen individuálním úsilím člověka. Taková určitě není Cesta válečníka provinčního pána nebo vojenského velitele.

Kuroda Nagamasa byl syn křesťanské daimyō , Kuroda Josui, a byl pokřtěn Simeona v 1583. On měl stát se dobře známý jako velký stratég. Zatímco ještě mladý, Kuroda byl dán pod záštitou Oda Nobunaga a později sloužil pod Toyotomi Hideyoshi. V roce 1592 a znovu v roce 1597 sdílel velení předvojských invazních vojsk v Koreji s Konishi Yukinaga a Kato Kiyomasa. Ačkoli pomáhal Konishimu z některých vojenských úzkých míst v Koreji a byl - stejně jako Konishi - křesťan, podporoval Kuroda Tokugawu Iejasua během bojů v Sekigahara a za jeho úsilí byl upřesněn, když se Chikuzen stal pánem hradu Fukuoka.

Jak Kuroda Nagamasa, tak jeho otec Josui byli dobře známí tím, že respektují rady ostatních, a Nagamasa si dokonce vyhradil jednu noc v měsíci, kdy seděl s řadou svých důvěryhodných poddaných a umožňoval všem svobodně mluvit se vzájemným příslibem, že nikdo by se nehněval nad tím, co bylo řečeno, nebo by o tom později drbli. Tito se nazývali „Setkání bez hněvu“. Zde uvedená nařízení byla sepsána rok před Kurodovou smrtí jeho nejstaršímu synovi Tadayukimu.

Miyamoto Musashi (1584-1645)

Go Rin No Sho (Kniha pěti prstenů)

Na rozdíl od mnoha jiných raných spisů, Miyamoto Musashi ‚s Go Rin no Sho byl napsán v japonštině, spíše než čínské běžné v takových pracích. Je také napsán zjednodušujícím a přímým způsobem, který umožňuje poněkud neohrabané literární dílo, jeho vrozená jasnost umožnila, aby byl snadno přístupný čtenářům napříč věky a kulturami.

Říká se, že válečník je dvojí způsob pera a meče a měl by mít chuť na oba způsoby. I když člověk nemá přirozené schopnosti, může být válečníkem, když se vytrvale drží obou divizí Cesty. Obecně řečeno, cestou válečníka je rozhodné přijetí smrti.

Znát nejmenší věci a největší věci, nejmělčí věci a nejhlubší věci. Jako by to byla přímá silnice zmapovaná na zemi ... Tyto věci nelze podrobně vysvětlit. Od jedné věci vězte deset tisíc věcí. Když dosáhnete Cesty strategie, nebude tu jedna věc, kterou byste nemohli vidět. Musíte tvrdě studovat.

Dokkodo (1645)

Svou závěrečnou práci „ Dokkodō “ (The Way of Walking Alone) napsal v jeskyni zvané Reigandō, než zemřel ve věku 60 let v roce 1645. Musashiho poslední žádost měla být pohřbena v plné zbroji a nesoucí jeho meč a střežit silnici Tōkaidō do Edo (dnešní Tokio).

47 roninů

V 15. ročníku Genroku je 47 Ronin Ako citoval Confucian edikt jako důvod pro jejich slavnou krevní mstě. (Přeložil Algernon Bertram Freeman-Mitford (1837–1916), lord Redesdale , britský velvyslanec v Japonsku ve své knize Příběhy starého Japonska .)

„... my, kteří jsme jedli tvé jídlo, jsme bez červenání nemohli opakovat verš:‚ Nebudeš žít pod stejným nebem a nebudeš šlapat po stejné zemi s nepřítelem svého otce nebo pána ', ani bychom nemohli odvážili jsme se opustit peklo a představit se před tebou v ráji, pokud jsme neprovedli pomstu, kterou jsi začal. “

47 Rōnin byli držitelé Lord Asano Takuminokami Naganori, daimyo z hradu Ako. Muž ve věku 35 let, jeho rodina byla pobočkou mocného klanu Asano. Asano Clan, přísní stoupenci konfucianismu, byla hrdou a tradiční rodinou.

Do roku 1700 bylo Japonsko už sto let v míru, sjednocené pod mečem Tokugawa Ieyasu. Při absenci války společnost prosperovala a samurajové se stali spíše vládními byrokraty. V hlavním městě Edo se zabývali literaturou, uměleckými díly a jemným oblečením. Dokonce začali ztrácet své bojové schopnosti. Tradiční rodiny jako Asano pohlíželi na městské samuraje s opovržením.

Aby se zabránilo válčení, zákon šógunátu o sankin-kotai (alternativní účast) vyžadoval, aby všichni daimjóové utráceli každý druhý rok v hlavním městě Edo jako rukojmí. Během pobytu v Edu byl lord Asano vybrán, aby během prázdnin hostil velmi důležitého císařského vyslance. Protože pocházel z venkova, nebyl zvyklý na chování vyžadované pro takovou fantazijní ceremonii. Tokugawa Shogun " master s ceremonií, pán Kira Kozukenosuke byl jmenován učit Asano požadované etikety. I když to byla jeho práce, lord Kira požadoval úplatek Asana. Asano odmítl zaplatit úplatek a nabídl pouze symbolický dárek. Kira odmítla naučit Asana správnému chování, a tak během obřadu udělal trapné chyby. Lord Kira začal vysmívat Asanovým chybám, a tak lord Asano vyrazil svým krátkým mečem a zranil Kiru.

Tasení meče uvnitř hradu Edo bylo trestným činem, a proto bylo Asanovi nařízeno spáchat seppuku. Asanovi osobní strážci spěchali domů se špatnou zprávou a za pět dní najeli více než 425 mil.

Asanovi muži se později dozvěděli, že Kira útok přežila. Kira, člen mocné rodiny, měla dozor nad následovníky lorda Asana.

Vedoucí představitelé domény Ako se setkali, aby diskutovali o svých možnostech. „Diskutovali o obléhání, kapitulaci, pomstě a sebeupálení.“ Bakufu (vojenská vláda) nařídila, aby Asanoova doména propadla šógunátu. „Oishi Kuranosuke se rozhodl kapitulaci a asi 50 let s ním stárlo.“ Ztráta reputace jejich pána a myšlenka na život jako Ronina byla pro samuraje Ako nesnesitelná. Na slavnostním a dramatickém obřadu 322 zadržených lorda Asana tajně složilo přísahu krve, aby pomstili svého mrtvého pána po skončení dohledu.

(poznámka: v japonštině slovo „ rōnin “ znamená „vlnový muž“, osoba předurčená k bezcílnému putování jako vlny v moři. Tím slovem se označoval samuraj, který již nebyl ve službách lorda z nějakého důvodu. Bylo považováno za nežádoucí být ronin, protože to znamenalo být bez stipendia od lorda, měřeno v koku rýže, přičemž koku se rovnalo zhruba 180 litrům / 150 kg, což je dost rýže na to, aby se člověk nakrmil po dobu jednoho roku.)

Bojovníci Ako vypláceni jako Ronin s Kirinými špiony sledovali každý jejich pohyb. Před útokem čekaly roky. Spies si pečlivě všiml rozvržení Kirinho domu. Jeden muž se oženil s dcerou architekta, který navrhl Kirino panství, aby získal kopie půdorysů. Někteří z mužů se rozvedli se svými manželkami a poslali je zpět svým rodičům. Ronin vydržel neuvěřitelné ponížení. Protože chodili potupně, nemohli vstoupit do služeb jiného pána. Mnoho mužů dokonce odmítlo uvažovat o službě bratru lorda Asana Asano Daigaku, když řeklo: „Bratr mého pána není můj pán.“ Někteří z Roninů pracovali na nevojenských povoláních a někteří dokonce předstírali, že jsou opilci. Samurajové z jiných provincií by se stali na mužech opilých v ulicích a vysmívali se jejich nečinnosti. Opilé a neposlušné chování Ako Ronina po dvou letech oklamalo špiony, aby snížili svoji ostražitost.

V temné a zasněžené prosincové noci (14. prosince 1702) v přestrojení za hasiče zaútočilo 47 mužů na pevnost lorda Kiru. Kira, člen bohaté rodiny, byla obklopena ozbrojeným doprovodem 60 samurajských strážců.

S použitím obřích saní zaútočilo Ronin na přední i zadní bránu současně. Na střeše byli vysláni lučištníci, aby zabili unikající samuraje. Protože ho nikdo neměl rád, nepřišel mu na pomoc nikdo ze sousedů Kiry ani z jeho blízké rodiny.

(poznámka: 47 Roninů je vždy zobrazeno na sobě oblečení s cik-cak vzorem, které má symbolizovat věčnou věrnost, věrnost noci následujícího dne.)

Lord Kira byl zajat a členové jeho klanu byli podrobeni meči. Kira dostala stejný nůž, který použil lord Asano pro svou seppuku. Místo toho, aby se zabil, třásl se na kolenou a Oishi byl nucen mu sťat hlavu. Ronin pochodoval sněhem s hlavou lorda Kiry v ohništi. Lidé na cestě chválili muže a nabízeli jim jídlo.

"Čtyřicet šest zadržených bez Terasaky Kichiemona dorazilo do chrámu Sengakuji v 10 hodin. Položili useknutou hlavu Kiry Kozukenosukeové na hrob Asano Takuminokami." Na hrobku je také umístěn nůž, který použil lord Asano ve svém rituálu seppuku. Stejný nůž byl použit k zabití lorda Kiry. 46 mužů se poté modlilo, aby duše Asana odpočívala v míru.

Shromáždili všechny peníze, které jim zbyli, Ronin z Ako prosil opata Sengaku-ji o řádný pohřeb po smrti. Za normálních okolností přísný a stoický muž se říká, že měl slzy v očích, když uslyšel jejich poslední žádost. Po měsíční debatě mezi právníky se Ronin z Ako odsoudil k hara-kiri.

V šedesátých letech 19. století žil lord Redesdale v domě na dohled od Sengaku-ji, kde bylo pohřbeno 47 Roninů. Pod dojmem loajality projevené Roninem cestoval po Sengaku-ji a mezi relikviemi nalezl potrhané a zažloutlé dopisy a přeložil je do své knihy „Příběhy starého Japonska“. Každý z Roninů nesl dopisy vysvětlující jejich úmysly pro případ, že by byli zajati nebo zabiti. Přeloženo bylo také potvrzení, které poskytli příbuzní lorda Kiry za vrácení jeho useknuté hlavy, a závěrečné prohlášení, které muži umístili na hrob lorda Asana, než se vzdali vojenského soudu.

Každý z mužů si byl vědom závažnosti svých činů. Onodera Junai uvedl v dopise své ženě v Kjótu:

„... I když se ukáže moje mrtvé tělo, myslím, že moje povinnost bude splněna, protože moje mrtvé tělo prokáže loajalitu Samurajů k celé zemi a posílí jejich odhodlání.“

V knize Johna Allyna „The 47 Ronin Story“ je vůdce 47 Rōnin Oishi Kuranosuke citován slovy:

Někteří lidé žijí celý život, aniž by věděli, která cesta je správná. Jsou bušeni větrem nebo takovými a nikdy neví, kam jdou. To je do značné míry osud obyčejných lidí - těch, kteří nemají na výběr ze svého osudu. Pro ty z nás, kteří se narodili jako samurajové, je život něco jiného. Cestu povinností známe a jdeme po ní bez otázek.

„ Chrám Sengakuji (místo odpočinku 47 Roninů) “

• Méně časté Valor: 14. prosince 2002 se v Sengaku-ji shromáždilo více než 130 000 lidí, aby si připomněli 300. výročí útoku bojovníků Ako na útok na panské sídlo Kira.

Oslava Uchiri (Den nájezdu)

Seznam samurajské literatury

Příklady důležité japonské literatury týkající se samurajů a bushida od 13. do 21. století:

Autor	Anglický název	Japonský název	datum
Hojo Shigetoki	Poselství mistra Gokurakuji		1198–1261
Ogasawara Sakuun	Zatřeste žádným Hyōjó		1621
Shiba Yoshimasa	Chikubashō		1350–1410
Imagawa Sadayo	Předpisy Imagawa Ryoshun		1325–1420
Asakura Toshikage	Sedmnáctičlenný soudní příkaz Asakury Toshikage		1428–1481
Hódžó Sóun	Dvacet jedna přikázání Hōjō Sōun		1432–1519
Asakura Norikage	Zaznamenaná slova Asakury Sotekiho		1474–1555
Takeda Shingen	Iwamizudera Monogatari		1521–1573
Takeda Nobushige	Názory v devadesáti devíti článcích		1525–1561
Torii Mototada	Poslední prohlášení Torii Mototada		1539–1600
Nabeshima Naoshige	Nápisy na zeď lorda Nabeshimy		1538–1618
Kato Kiyomasa	Přikázání Kato Kiyomasy		1562–1611
Kosaka Masanobu	Koyo Gunkan	甲 陽 軍 鑑	1616
Kuroda Nagamasa	Poznámky k předpisům		1568–1623
Saito Chikamori	Kašoki	可笑 記	1642
Miyamoto Musashi	Kniha pěti prstenů	五 輪 書	1645
Hishikawa Moronobu	Kokon Bushido Ezukushi (Bushido v průběhu věků)	古今 武士道 絵 つ く し	1685
Yamamoto Tsunetomo a Tsuramoto Tashiro	Hagakure	葉 隠	1716
Taira Shigesuke, Daidōji Yūzan	Bushido Shoshinshu	武 道 初 心 集	Před 1730
Takashi Araya	Pro ty, kteří bojují: Japonská příčina a Bushido	戦 う 者 た ち へ (日本 の 大義 と 武士道)	2015

Reference