Kolektivní identita - Collective identity
Kolektivní identita je sdílený pocit příslušnosti ke skupině .
V sociologii
V roce 1989 vydal Alberto Melucci nomády současnosti , které představují jeho model kolektivní identity založený na studiích sociálních hnutí 80. let. Melucci založil své myšlenky na spisech Touraine (1925-) a Pizzorna (1924-2019), konkrétně na jejich myšlenkách na sociální hnutí a kolektivní akci .
Alberto Melucci píše: „kolektivní identita je interaktivní a sdílená definice vytvořená několika jednotlivci (nebo skupinami na složitější úrovni), která se zabývá orientací akce a oblastí příležitostí a omezení, v nichž k akci dochází“. Nejste spokojeni s rozdílem mezi teoriemi o tom, jak se vytvářejí kolektivní akce a jak jednotlivci nacházejí motivaci, definuje Melucci přechodný proces, ve kterém jednotlivci uznávají, že sdílejí určité společné směry, a na tomto základě se rozhodnou jednat společně. Kolektivní identitu považuje za proces, který je vyjednáván v průběhu času se třemi částmi: kognitivní definicí, aktivním vztahem a emocionálními investicemi.
- Kognitivní definice: formulace kognitivního rámce týkajícího se cílů, prostředků a prostředí akce
- Aktivní vztah: aktivace vztahů mezi účastníky
- Emoční investice: emoční uznání mezi jednotlivci
Melucci ve svém psaní „Proces kolektivní identity“ argumentuje kolektivní identitou jako užitečným analytickým nástrojem k vysvětlení sociálních hnutí. Zaměřuje se nejen na procesy v systému kolektivního aktéra, jako jsou modely vedení, ideologie nebo komunikační metody, ale také vnější vztahy se spojenci a konkurenty, které všechny formují kolektivního aktéra. Dále uvádí, že může pomoci lépe pochopit vývoj moderních kolektivních akcí, odlišných od formálních organizací, uprostřed rychlého rozvoje oblasti výzkumu společenských věd. Kromě toho vytváří kolektivní skupiny jako systematické kolektivy, nikoli jako entity ideologie nebo definované jednoduché sady hodnot, které by mohly znepřátelit nebo oslavovat určité skupiny. U analýzy konfliktů může toto rozlišení zcela změnit jazyk a povahu analýzy.
V sociální psychologii
Sociální psychologové se zajímali o pojmy identity a individuality již od počátků a sledovali se již od díla George Meada . Jeho teorie se zaměřily na vztah mezi individuální identitou a společností. Teorizuje vztah kuřat a vajec mezi společností a identitou. Předem existující sociální struktura a podmínky formují identitu člověka, která naopak interaguje s ostatními a utváří novou a vznikající sociální strukturu.
Polletta a Jasper definovali kolektivní identitu současněji jako „kognitivní, morální a emocionální spojení jednotlivce s širší komunitou, kategorií, praxí nebo institucí.“ Kolektivní identita skupiny je často vyjádřena prostřednictvím kultur a tradic skupiny. Původ identity může být zevnitř skupiny nebo mimo skupinu, ale kolektivní identita se nakonec vytvoří pouze po přijetí identity členy skupiny. Ačkoli definují kolektivní identitu jako koncept, který se soustředí na sebe sama, zdůrazňují její odlišnost od konceptů, jako je ideologie, motivace a osobní identita.
Nesmí být zaměňována s teorií sociální identity nebo teorií vlastní kategorizace , kolektivní identita se zaměřuje na identitu skupiny jako celku, zatímco ostatní teorie se zaměřují na identitu asociace jednotlivce se skupinou. do roku 2013
V politické vědě
Marxistické koncepty třídního vědomí lze považovat za kořen jedné formy politické kolektivní identity. Identita třídy byla svázána s jejími hodnotami a zájmy a zahrnuje solidaritu . Tuto myšlenku solidarity sdílí Durkheim , který tvrdí, že kolektivní identita pomáhá vytvářet vazby mezi jednotlivci prostřednictvím sdílené morálky a cílů. Max Weber ve své knize „ Ekonomika a společnost “, vydané posmrtně v roce 1922, kritizoval Marxovo zaměření na produkci a místo toho naznačuje, že třída, status a strana tvoří tři zdroje kolektivní identity. Kolektivní modely identity, které porušují nebo podněcují k porušování norem lidských práv, jak je uvedeno ve Všeobecné deklaraci lidských práv z roku 1948, jsou výrazem kolektivní / politické patologie spojené se zločiny proti lidskosti .
Alexander Wendt je dobře známý svými spisy o konstruktivistické politické teorii, ve kterých hraje kolektivní identita významnou roli, protože identita je hlavním určujícím faktorem v roli států v mezinárodním řádu. Jeho přístup se zaměřuje na skupinovou a individuální identitu na domácí i mezinárodní úrovni. Tato aplikace kolektivní identity na vysvětlení a popis mezinárodního systému je základem konstruktivismu. Konstruktivismus se silně zaměřuje na sociální diskurz, který vytváří tyto identity, které nejenže označují zemi jako kolektivního aktéra, ale možná aliance jako kolektivní skupiny. Seskupováním zemí, buď na základě jejich vlastního rozhodnutí, nebo třetími stranami, se prostřednictvím přiřazené kolektivní identity vytvářejí nová aliance nebo bloky, i když někdy je toto přiřazení založeno na nepřesných binárních seskupeních. Bez ohledu na přesnost seskupení samotný akt seskupení těchto zemí ovlivňuje to, jak na ně mezinárodní systém pohlíží, a tak s nimi zachází, což na oplátku způsobí, že se země budou navzájem identifikovat, pokud jde o jejich společné mezinárodní postavení. Další práci na kolektivní identitě v mezinárodních vztazích provedl Richard Ned Lebow , který tvrdí, že státy považují sebe a ostatní za součást kolektivních mocenských skupin států, jako jsou rostoucí a padající mocnosti, a jednoduše jejich pocit příslušnosti k určité moci. skupiny nebo usilující o bytí v jiných ovlivňuje jejich interakce s jinými státy, bez ohledu na „realitu“ jejich mocenských statusů.
Evoluční funkce
Joseph Jordania navrhl, že v lidské evoluční historii byla kolektivní identita klíčová pro fyzické přežití hominidů a raných lidí . Jelikož jednotliví hominidi byli příliš slabí a pomalí na to, aby sami přežili dravce , ve chvílích nejdůležitějších pro přežití ( útoky dravců , bojové situace, smrtelné nebezpečí) lidé vstupují do změněného stavu vědomí, kde nepociťují strach a bolest , zpochybňují chování ostatních členů jejich skupiny a jsou připraveni obětovat své životy důležitějším nadřazeným cílům evoluce (tj. přežití dětí nebo skupiny). Lidé si na tyto kritické okamžiky někdy nepamatují . Absence stresových vzpomínek se označuje jako psychogenní amnézie . Podle Jordanie byla lidská schopnost sledovat rytmus ve velkých skupinách, společně zpívat v harmonii , tančit mnoho hodin a vstoupit do extatického stavu, stejně jako tradice malování na tělo , byly součástí prvních univerzálních rituálů. Ty byly primárně vyvinuty jako prostředek k synchronizaci nervové aktivity každého jednotlivého člena skupiny (prostřednictvím uvolňování neurochemikálií), aby se dosáhlo stavu kolektivní identity, známé také jako transcendence. V tomto stavu mohou potřeby přežití skupiny potlačit instinkty individuálního přežití.