Rada Nábulusu - Council of Nablus

Erb Jeruzalémského království.

Rada Nablus byl koncil církevních i světských pánů v křižáckého Jeruzalémského království , které se konalo dne 16. ledna 1120.

Dějiny

Rada byla svolána na Nablus od Warmund, patriarcha Jeruzaléma , a král Baldwin II Jeruzaléma . Bylo založeno dvacet pět kánonů zabývajících se jak náboženskými, tak světskými záležitostmi. Nebyla to tak docela církevní rada, ale ne tak docela setkání královského dvora; podle Hanse Mayera to lze vzhledem k náboženské povaze mnoha kánonů považovat za parlamentní i církevní synodu . Výsledná dohoda mezi patriarchou a králem byla konkordátem , podobně jako červí konkordát o dva roky později.

Rada stanovila první písemné zákony pro království. Pravděpodobně to bylo také místo, kde Hugues de Payens získal povolení od jeruzalémského krále Baldwina II. A Warmunda, jeruzalémského patriarchy, založit templářské rytíře .

Rada nebyla zmíněna v kronice Fulchera z Chartres , který sloužil v doprovodu Baldwina II. A musel být přítomen. Je to pravděpodobně proto, že povaha kánonů, vypořádávající se se zločiny a hříchy latinského obyvatelstva, odporovala Fulcherovu zobrazení Království jako křesťanské utopie. William z Tyru , který psal asi o šedesát let později, zahrnoval podrobný popis řízení, ale opomněl zaznamenat jakýkoli ze samotných kánonů, o nichž se domníval, že jsou dobře známá a lze je najít v jakémkoli místním kostele; pravděpodobně se však také chtěl vyhnout implikaci, že rané Království nebylo tak hrdinské, jak si jeho generace pamatovala.

Přestože kánony mohly být za Williamových dob dobře známé , zdálo se, že pouze jedna kopie v kostele v Sidonu přežila muslimské znovudobytí království. Tato kopie se dostala do Evropy, kde byla do roku 1330 v papežské knihovně v Avignonu. Nyní se nachází ve vatikánské knihovně MS Vat. Lat. 1345.

Kopie byl upraven v sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio of Giovanni Domenico Mansi v 18. století, a v poslední době nové vydání bylo zveřejněno Benjamin Z. Cedarská v Speculum (Vol. 74, 1999). Kedar tvrdí, že kánony jsou z velké části odvozeny z byzantského ekloga , vyhlášeného Levem III. A Konstantinem V v roce 741. Kedar věří, že kánony byly uvedeny do praxe ve 12. století, ačkoli Marwan Nader nesouhlasí, protože nebyly zahrnuty do Livre des Assises de la Cour des Bourgeois a další jeruzalémské soudní poroty , které byly napsány ve 13. století.

Obsah

Kánony začínají důvody svolání koncilu: Jeruzalém byl poslední čtyři roky sužován kobylkami a myšmi a křižácké státy obecně trpěly opakovanými útoky muslimů. Věřilo se, že je třeba napravit hříchy lidí, než bude Jeruzalém prosperovat.

Kánony 1–3 pojednávají o desátcích do kostela. Kánon 1 je příslibem krále Baldwina, že se vzdá příslušného desátku patriarchovi, jmenovitě těm z jeho vlastních královských statků v Jeruzalémě , Nábulusu a Akku . V kánonu 2 Baldwin usiluje o odpuštění desátků, které předtím zadržel, a Warmund ho zbavuje tohoto hříchu v kánonu 3. To ukazuje, že církev dokázala prosadit svá práva v Křižáckém království, vítězství v konfliktu investic stále zuří Evropa.

Kánony 4–7 se zabývají cizoložstvím . Kánon 4 nastiňuje tresty pro muže, který je podezřelý ze cizoložství s manželkou jiného muže; nejprve mu má být zakázáno navštívit ženu, a pokud ji znovu navštíví, má přijít před kostel a podrobit se zkoušce horkého železa, aby dokázal svou nevinu. Pokud je prokázáno, že se dopustil cizoložství, kánon 5 prohlašuje, že „eviretur“ - měl by mu odříznout penis - a poté by měl být vyhoštěn. Trestem pro cizoložnou ženu je zmrzačení nosu, známý byzantský trest, pokud se nad ní její manžel nelíbí, v takovém případě by měli být oba vyhoštěni. Kánon 6 pojednává o podobné situaci u kleriků: pokud má muž podezření, že klerik navštěvuje svou manželku, měl by být nejprve klerikovi zakázáno ji navštěvovat; na druhý přestupek je třeba upozornit církevního soudce a třetí přestupek bude mít za následek deordinaci duchovního. Poté bude podroben stejným trestům, jaké popsal kánon 5. Kánon 7 zakazuje pasákovi nebo prostitutce „kazit manželku slovy“ a přimět ji, aby se stala cizoložnicí. Také zde platí tresty v kánonu 5.

Kánony 8–11 zavádějí tresty za sodomii , což je první výskyt těchto trestů ve středověkém právu. Podle kánonu 8 by měl být na hranici spálen dospělý sodomit „tam faciens quam paciens“ (aktivní i pasivní strana). Pokud je však pasivní stranou dítě nebo starší osoba, kánon 9 říká, že by měla být spálena pouze aktivní strana, a bude stačit, aby pasivní strana činila pokání, protože se předpokládá, že zhřešil proti své vůli. Je-li sodomie proti jeho vůli, ale z jakéhokoli důvodu ji skrývá, kánon 10 říká, že i on bude považován za sodomitu. Kánon 11 umožňuje sodomitům činit pokání a vyhnout se trestu, ale pokud se zjistí, že se sodomie účastnil podruhé, bude mu dovoleno znovu činit pokání, ale bude vyhoštěn z království.

Kánony 12–15 se týkají sexuálních vztahů s muslimy, což je důležitá otázka v Království, kde muslimové daleko převyšují své latinské vládce. Kánon 12 uvádí, že muž, který má dobrovolné sexuální vztahy s muslimskou ženou, by měl být kastrován a měl by mít zmrzačený nos. Pokud muž znásilní svou vlastní muslimskou otrokyni, měl by jej podle kánonu 13 stát zabavit a měl by být vykastrován. Pokud znásilní muslimskou otrokyni jiného muže, kánon 14 říká, že by měl být podroben trestu za cizoložníky stanovenému v kánonu 5, kastraci. Kánon 15 pojednává o stejném tématu pro křesťanské ženy - pokud má křesťanka dobrovolně sexuální vztahy s muslimským mužem, měly by být obě vystaveny trestu za cizoložníky, ale pokud byla znásilněna, nebude za to odpovědná a Muslim bude vykastrován.

Kánon 16 zakazuje muslimům oblékat se jako křesťané. Tento kánon předznamenává podobný kánon 68 čtvrté lateránské rady téměř o sto let později v roce 1215, který by zakazoval jak Židům, tak muslimům přijímat křesťanské šaty. Podobné zákony byly vyhlášeny ve Španělsku , kde se podobně mísili křesťané, Židé a muslimové.

Kánony 17-19 se zabývají bigamií , dalším důležitým tématem, protože mnoho křižáků opustilo své rodiny v Evropě. Pokud si muž vezme druhou manželku, měl by dělat pokání až do první půstní neděle , ale pokud skryje svůj zločin a bude odhalen, měl by mu být zabaven majetek a měl by být vyhoštěn. Kánon 18 umožňuje, aby bigamie zůstala nepotrestána, pokud si muž nebo žena nevědomky vezme někoho, kdo je již ženatý, pokud prokáže svou neznalost. Pokud si muž vzal druhou manželku a chce se s ní rozvést, uvádí se v kánonu 19, že musí prokázat, že je již ženatý, a to buď utrpením horkého železa, nebo přivedením svědků, aby na něj přísahali.

Kánony 20–21 se zabývají duchovními. Kánon 20 říká, že kněz by neměl být vinen, pokud se chopí zbraní v sebeobraně, ale nemůže se chopit zbraní z jiného důvodu ani se nemůže chovat jako rytíř. To bylo důležité pro křižácké státy; kněží byli obecně zakázáno z účasti ve válce v evropském právu, ale křižáci potřeboval veškerou pracovní sílu by mohl najít, a pouze jeden rok předtím, Antioch bylo bráněno v patriarcha po bitvě Ager sanguinis , jeden z kalamit uvedené v úvod do kánonů. Kánon 21 říká, že mnich nebo kánon, který odpadne, by se měl buď vrátit ke svému řádu, nebo jít do exilu.

Canon 22 jednoduše zakazuje falešná obvinění.

Kánony 23-25 ​​se týkají krádeží. Kánon 23 říká, že každému, kdo je usvědčen z krádeže majetku v hodnotě více než jednoho bezanta, by měl být odříznut buď ruka, noha nebo oko. Pokud měl majetek hodnotu méně než jednoho bezanta, měl by být označen na obličeji a veřejně zbičován. Ukradené zboží by mělo být vráceno, ale pokud již zloděj nevlastní, stává se zloděj sám majetkem jeho oběti. Pokud je zloděj znovu přistižen při krádeži, měl by si nechat odstranit druhou ruku, nohu nebo oko, nebo by měl být zabit. Pokud byl zloděj nezletilý, kánon 24 říká, že by měl být držen ve vazbě a poté poslán na královský dvůr, ale další trest není uveden. Kánon 25 uvádí, že tyto tresty se rovněž nevztahují na barony, na které by se měl vztahovat pouze rozsudek královského soudu.

Signatáři

Ti, kteří se podepsali jako svědci kánonů, byli většinou církevní s několika světskými šlechtici:

Signatáři se objeví po úvodu a před začátkem seznamu kánonů.

Viz také

Reference

Bibliografie

  • Mayer, Hans E. "Konkordát Nábulus." Journal of Ecclesiastical History 33 (říjen 1982): 531-543.
  • Kedar, Benjamin Z. „O počátcích nejstarších zákonů franského Jeruzaléma: Kánony Nábuluského koncilu, 1120.“ Speculum 74 (1999): 310-335.
  • Nader, Marwan. Měšťané a měšťanské právo v latinských královstvích v Jeruzalémě a na Kypru (1099-1325) . Ashgate, 2006.
  • Barber, Malcolm. Zkouška templářů . Cambridge University Press, 1978.
  • Selwood, Dominic, „Quidem autem dubitaverunt: The Saint, the Sinner, the Temple and a Možná chronologie“, v Autour de la Première Croisade, M Balard (ed.), Publications de la Sorbonne, 1996, str. 211-30

externí odkazy