Cyrus velký v Bibli - Cyrus the Great in the Bible
_(14754519586).jpg)
Kýros Veliký byl zakladatelem Achajmenovské říše a perským králem v letech 559–530 př. N. L. V hebrejské Bibli je uctíván za dobytí Babylonu a osvobození Židů ze zajetí . Je zmíněn 23krát jménem a zmiňován ještě několikrát.
Podle Bible byl Cyrus Veliký, král Achaemenidské říše , panovníkem, který ukončil babylonské zajetí . V prvním roce své vlády ho Bůh přiměl, aby nařídil, aby byl jeruzalémský chrám přestavěn a aby se Židé, o které se bude starat, za tímto účelem vrátili do své země. Svůj zájem o projekt navíc projevil tím, že s nimi poslal zpět posvátné nádoby, které byly odebrány z Prvního chrámu, a značnou částku peněz, za kterou lze koupit stavební materiál. Existence vyhlášky byla zpochybněna.
Kýros v Babylonu a židovské spojení
Kýros Veliký je v židovských pramenech bezvýhradně chválen. Je pravděpodobné, že po perském dobytí Babylonu zahájil Cyrus svůj vztah s židovskými vůdci v exilu a Kniha Izajášova říká, že byl pomazán Bohem.
Hebrejská Bible uvádí, že Cyrus vydal Židům dekret o osvobození. Kýrův edikt o přestavbě jeruzalémského chrámu znamenal velkou epochu v historii židovského národa. Podle Ezry 4: 1–6 „nepřátelé Judy a Benjamina“ požádali o pomoc při stavbě chrámu, a když to bylo odepřeno, najali poradci, aby zmařili judský lid z dokončení přestavby po celou dobu vlády Kýra , Xerxa („Ahasuerus“ '), a Artaxerxes , až do vlády Dareia II . Práce byla znovu zahájena na základě nabádání proroků, a když se úřady zeptaly Židů, jaké právo mají na stavbu chrámu, odkázaly na Kýrův výnos. Tehdy vládnoucí Darius II způsobil pátrání po tomto údajném dekretu, který byl nalezen v archivech v Ecbataně , načež Darius dekret znovu potvrdil a práce pokračovaly do vítězného konce.
Kronika sepsaná těsně po dobytí Babylonii Kýrem uvádí historii vlády Nabonida („Nabuna'ida“), posledního babylonského krále, a pádu babylonské říše . V roce 538 př. N. L. Došlo v jižní Babylonii ke vzpouře, zatímco kýrova armáda vstoupila do země ze severu. V červnu byla Babylónská armáda zcela poražená u Opis a vzápětí Sippara otevřel své brány dobyvatele. Gobryas (Ugbaru), guvernér média , pak byl poslán do Babylónu, kterým se vzdal „bez boje“, a denní služby v chrámech pokračuje bez přestávky. V říjnu dorazil sám Kýros a vyhlásil obecnou amnestii, kterou Gobryas sdělil „celé provincii Babylon“, v níž byl jmenován guvernérem. Mezitím byl Nabonidus , který se ukryl, zajat, ale s ním bylo zacházeno čestně; a když zemřela jeho manželka , provedl pohřeb Cambyses II. , syn Kýrova. Cyrus nyní převzal titul „babylonský král“, prohlašoval, že je potomkem starověkých králů, a bohatě obětoval chrámům. Současně dovolil cizímu obyvatelstvu, které bylo deportováno do Babylonie, aby se vrátilo do svých starých domovů a přineslo si s sebou obrazy svých bohů. Mezi těmito populacemi byli Židé, kteří, protože neměli žádné obrázky, vzali s sebou posvátné nádoby chrámu.
Spekuluje se o důvodech, proč Cyrus propustil Židy z Babylonu. Jedním z argumentů je, že Cyrus byl stoupencem Zoroastera , monoteistického proroka: zoroastrismus hrál v Persii dominantní náboženskou roli v celé její historii až do islámského dobytí . Jako takový by s monoteistickými Židy cítil spřízněnou duši . Další možností je velkorysý respekt, který mu je přisuzován k různým vírám a zvykům národů v jeho rozšířeném království. Jako jeden příklad, při dobytí samotného Babylonu, je zaznamenáno, že vzdal poctu v chrámu babylonského boha Marduka - čímž získal podporu babylonského lidu a minimalizoval další krveprolití. Zatímco židovská tradice, jak již byla popsána dříve v Ezdrášovi 1: 1–8 , naznačuje „Pán inspiroval perského krále Kýra k vydání tohoto prohlášení“, v Cyrusově válci vzdává poctu Mardukovi. Tento babylonský dokument byl interpretován jako odkaz na návrat několika vysídlených kulturních skupin do jejich domovin, jednou z nich mohli být Židé:
Od [Babylonu] po Aššur a (od) Susa, Agade, Ešnunna, Zamban, Me-Turnu, Der, až do oblasti Gutium, posvátných center na druhé straně Tigrisu, jehož svatyně byly opuštěny kvůli dlouho jsem vracel obrazy bohů, kteří tam bydleli, na jejich místa a nechal jsem je přebývat ve věčných příbytcích. Shromáždil jsem všechny jejich obyvatele a vrátil jim jejich obydlí . Kromě toho jsem se na příkaz Marduka, velkého pána, usadil v jejich obydlích, v příjemných příbytcích, bohové Sumeru a Akkadu, které Nabonidus k hněvu pána bohů přivedl do Babylonu. (řádky 30–33)
Nicméně, to bylo argumentoval, že to musí odkazovat na lidi spojené s kultem obrazu místo deportovaných. Diana Edelman poukázala na vážné chronologické potíže, které nastanou, když připustíme, že se Židé vrátili za vlády Kýra.
Termíny použité autorem deutero Izajáš připomínají určité pasáže v Cyrus válec: Tradičně byly tyto pasáže Izajáše byly věřil předcházet pravidlo Cyrus asi 100 let, ale většina moderních učenců datují Izaiáš 40 - 55 ( často označován jako Deutero-Izaiáš ), ke konci babylonského exilu (c. 536 př. n. l.). Zatímco Izajáš 1–39 (označovaný jako protoizajáš ) považoval zničení Izraele za bezprostřední a obnovu v budoucnosti, Deutero-Isaiah hovoří o zničení v minulosti ( Izajáš 42: 24–25 ) a obnovení jako bezprostřední ( Izaiáš 42: 1–9 ). Všimněte si například změny v časové perspektivě z ( Izaiáš 39: 6–7 ), kde je babylonské zajetí vrháno daleko v budoucnosti, do ( Izajáš 43:14 ), kde se o Izraelitech hovoří jako o již v Babylonu. Podle učence RN Whybraye se autor Deutero-Isaiah (kapitoly 40–55) mýlil, protože si myslel, že Cyrus zničí Babylon, ale neudělal to. Cyrus to udělal nádhernějším než kdy předtím. Ale dovolil židovským exulantům vrátit se domů, i když ne triumfálním způsobem, který Deutero-Izaiáš očekával.
Kdo ho probudil z východu, že vítězství vítá na každém kroku? Kdo mu předkládá národy, podrobuje mu krále? Jeho meč z nich dělá prach a luk je rozhazuje jako sláma. Pronásleduje je a nerušeně postupuje, nohama se téměř nedotýká silnice. Kdo je autorem tohoto činu, když ne ten, kdo volá generace od začátku? Já, Pán, jsem první a budu s posledními.
Poté je spojenectví mezi Kýrem a Bohem vyjasněno:
Toto praví Pán svému pomazanému, Kýrovi, kterého vzal svou pravicí, aby si podmanil národy před sebou a svlékl bedra králů, aby před ním vnutil brány, aby se jejich brány již nezavřely: Půjdu před tebe výšky. Rozbiju bronzové brány, rozbiji železné tyče. Dám ti skryté poklady, tajné poklady, abys věděl, že já jsem Pán.
Mezi klasickými židovskými prameny kromě Bible uvádí Josephus (1. století n. L.), Že Cyrus osvobodil Židy ze zajetí a pomohl znovu postavit chrám. Napsal také vládcům a místodržitelům, že by měli přispět na přestavbu chrámu a pomohl jim při obnově chrámu. Dopis od Kýra Židům popisuje Josephus:
Nechal jsem tolik Židů, kteří přebývají v mé zemi, dovoleno vrátit se do své vlastní země, přestavět své město a postavit Boží chrám v Jeruzalémě na stejném místě, kde bylo dříve. Poslal jsem také svého pokladníka Mithridata a Zorobabela, guvernéra Židů, aby položili základy chrámu a postavili jej na šedesát loket vysoký a stejné zeměpisné šířky, čímž vytvořili tři stavby z leštěných kamenů a jednu. dřeva země a stejný řád se vztahuje i na oltář, na kterém přinášejí oběti Bohu. Také požaduji, aby výdaje na tyto věci byly dány z mých příjmů. Kromě toho jsem také poslal nádoby, které král Nabukadnezar vyplenil z chrámu, a dal jsem je pokladníkovi Mithridatovi a židovskému místodržiteli Zorobabelovi, aby je nechali přenést do Jeruzaléma a mohli je obnovit chrám boží. Nyní je jejich počet následující: Padesát nabíječů zlata a pět set stříbrných; čtyřicet Thericlean pohárů zlata a pět set stříbra; padesát zlatých a pět set stříbrných; třicet nádob na nalévání [oběti nápojů] a tři sta stříbra; třicet lahviček zlata a dva tisíce čtyři sta stříbra; s tisícem dalších velkých plavidel. (3) Dovoluji jim, aby měli stejnou čest, jakou měli od svých předků, stejně jako pro jejich malý dobytek a pro víno a olej dvě stě pět tisíc pět set drachme; a pro pšeničnou mouku dvacet tisíc pět set artabae; a dávám příkaz, aby jim byly tyto výdaje poskytnuty z poct splatných ze Samaří. Kněží také přinesou tyto oběti podle Mojžíšových zákonů v Jeruzalémě; a když je obětují, budou se modlit k Bohu za ochranu krále a jeho rodiny, aby království Persie pokračovalo. Mou vůlí však je, aby ti, kdo neuposlechnou těchto příkazů a učiní je neplatnými, byli zavěšeni na kříž a jejich hmota byla přenesena do královské pokladnice. "
Pravost vyhlášky
Historická povaha tohoto dekretu byla zpochybněna. Profesor Lester L. Grabbe tvrdil, že neexistoval žádný dekret, ale že existovala politika, která umožňovala exulantům vrátit se do vlasti a přestavět své chrámy. Argumentuje také tím, že archeologie naznačuje, že návrat byl „pramínek“, který se odehrával snad po celá desetiletí, což mělo za následek maximální populaci snad 30 000.
Viz také
Reference
Původní text z Eastonova biblického slovníku , 1897 a Schaff-Herzog Encyclopaedia of Religion .