Egyptský kalendář - Egyptian calendar
Starověký egyptský kalendář - civilní kalendář - byl sluneční kalendář s 365-rok dne. Tento rok se skládal ze tří sezón po 120 dnech plus mezikalárního měsíce pěti epagomenálních dnů, které byly považovány za mimo příslušný rok. Každá sezóna byla rozdělena do čtyř měsíců po 30 dnech. Těchto dvanáct měsíců bylo zpočátku očíslováno v každé sezóně, ale začalo se jim také říkat názvy jejich hlavních festivalů. Každý měsíc byl rozdělen do tří desetidenních období známých jako dekany nebo desetiletí. To bylo navrhl, že během devatenácté dynastie a dvacáté dynastie poslední dva dny každého dekana byly obvykle považovány za jakýsi víkend pro královské řemeslníky, s královskými řemeslníky bez práce.
Protože byl tento kalendářní rok téměř o čtvrt dne kratší než sluneční rok, ztratil egyptský kalendář ve srovnání s gregoriánským kalendářem zhruba jeden den každé čtyři roky . Někdy je proto označován jako putující rok ( latinsky : annus vagus ), protože jeho měsíce rotovaly zhruba jeden den slunečním rokem každé čtyři roky. Ptolemaios III ‚s Canopus vyhláška se pokusil napravit zavedením šestého epagomenal den každé čtyři roky, ale návrh byl vzdoroval egyptských kněží a lidí, a opuštěný až do ustavení Alexandrian či koptského kalendáře ze strany Augusta . Zavedení přestupného dne do egyptského kalendáře ho učinilo ekvivalentem reformovaného juliánského kalendáře , i když se na přelomu většiny staletí stále liší od gregoriánského kalendáře .
Tento civilní kalendář běžel souběžně s egyptským lunárním kalendářem, který byl používán pro některé náboženské rituály a slavnosti. Někteří egyptologové jej popsali jako lunisolární , přičemž interkalární měsíc se údajně přidává každé dva nebo tři roky, aby byla zachována jeho konzistence se slunečním rokem, ale dosud nebyly objeveny žádné důkazy o takovém interkalaci před 4. stoletím před naším letopočtem .
Dějiny
Pravěk
Nastavit kalendář povodní Nilu by bylo asi tak vágní záležitost, jako kdybychom si nastavili kalendář návratem jarních fialek .
Současné chápání nejranějšího vývoje egyptského kalendáře zůstává spekulativní. Tableta od vlády First dynastie faraon Djer ( c. 3000 BC) byl jednou myšlenka ukázat, že Egypťané již zavedly spojení mezi heliacal vycházejícího ze Sirius ( staroegyptské : SPDT nebo Sopdet , „trojúhelník“, Řek : Σῶθις , Sôthis ) a na začátku roku, ale novější analýza zpochybnila, zda se obrázek tabletu vůbec týká Siriuse. Stejně tak na základě Palermo kámen , Alexander Scharff navrhuje, aby Stará říše pozorováno 320-ti denní let, ale jeho teorie nebyla široce přijímaný. Některé důkazy naznačují, že raný civilní kalendář měl 360 dní, ačkoli to mohlo pouze odrážet neobvyklý stav pěti epagomenálních dnů jako dnů „přidaných“ do příslušného roku.
Díky svému vnitřku bez deště po tisíce let byl starověký Egypt „darem řeky“ Nilu , jehož každoroční záplavy organizovaly přirozený rok do tří širokých přírodních období, které Egypťané znali jako:
- Záplava nebo povodeň ( staroegyptský : Ꜣḫt , někdy poangličtěný jako Akhet ): zhruba od září do ledna.
- Emergence nebo Winter ( Prt , někdy poangličtěný jako Peret ): zhruba od ledna do května.
- Nízká voda nebo sklizeň nebo léto ( Šmw , někdy anglicizováno jako Shemu ): zhruba od května do září.
Již za vlády Djera ( asi 3000 let př . N. L., Dynastie I ) se uchovávaly roční záznamy o povodních. Otto E. Neugebauer poznamenal, že 365denní rok lze stanovit zprůměrováním několika desetiletí přesných pozorování povodně Nilu bez nutnosti astronomických pozorování , přestože rok od roku dochází k velké nepravidelnosti povodní a obtížnosti udržování dostatečně přesný nilometr a záznam v prehistorickém Egyptě způsobily, že ostatní učenci pochybovali, že tvoří základ egyptského kalendáře.
Všimněte si toho, že názvy tří přirozených ročních období byly začleněny do civilního kalendářního roku (viz níže), ale jelikož je tento kalendářní rok rokem putování , roční období tohoto kalendáře se pomalu střídají v přirozeném slunečním roce, což znamená, že občanské období Akhet/ Zaplavení se jen občas shodovalo s nilským zaplavením.
Lunární kalendář
Egypťané zřejmě používali před založením slunečního civilního kalendáře čistě lunární kalendář, ve kterém každý měsíc začínal ráno, když ubývající srpek měsíce již nebyl vidět. Až do uzavření egyptských polyteistických chrámů pod Byzantinci se lunární kalendář nadále používal jako liturgický rok různých kultů. Lunární kalendář rozdělil měsíc na čtyři týdny, což odráží každou čtvrtinu měsíčních fází . Vzhledem k tomu, že přesný čas rána považovaný za začátek egyptského dne zůstává nejistý a neexistuje žádný důkaz, že by ke stanovení počátků lunárních měsíců před 4. stoletím př. N. L. Byla použita jiná metoda než pozorování , neexistuje žádný jistý způsob, jak rekonstruovat přesné data v lunárním kalendáři ze známých dat. Rozdíl mezi začátkem dne při prvním úsvitu nebo při východu slunce představuje 11–14 letý posun v datovaných pozorováních lunárního cyklu. Zůstává neznámé, jak se Egypťané vypořádali se zatemňováním mraky, když k nim došlo, a ukázalo se, že nejlepší současné algoritmy se liší od skutečného pozorování ubývajícího půlměsíce v přibližně jednom z pěti případů.
Parker a další tvrdili, že se vyvinul do observačního a poté vypočítaného lunisolárního kalendáře, který používal 30denní interkalární měsíc každé dva až tři roky, aby se vyrovnal se ztrátou lunárního roku přibližně 11 dní v roce vzhledem k slunečnímu roku a aby se udržel umístění na heliacal vycházejícího ze Sirius v rámci svého dvanáctého měsíce . V tomto historickém záznamu však neexistuje žádný důkaz pro takový měsíc.
|
|||||
Měsíc chrámu Ꜣbd n ḥwt-nṯr |
|||||
---|---|---|---|---|---|
Egyptské hieroglyfy |
O druhém lunárním kalendáři svědčí demotický astronomický papyrus datovaný někdy po roce 144 n. L., Který nastiňuje lunisolární kalendář fungující v souladu s egyptským civilním kalendářem podle 25letého cyklu. Zdá se, že kalendář ukazuje svůj měsíc počínaje první viditelností dorůstajícího půlměsíce, ale Parker zobrazil chybu v cyklu přibližně jednoho dne za 500 let a použil jej k tomu, aby ukázal, že cyklus byl vyvinut tak, aby odpovídal novoluní kolem roku 357 Př. N. L. Toto datum jej řadí před období Ptolemaiovců a do domorodé egyptské dynastie XXX . Zdá se, že inspirací se zdá být pravděpodobně první perská okupace Egypta . Výpočty tohoto lunisolárního kalendáře se zjevně nadále používaly bez korekce do římského období , i když již přesně neodpovídaly pozorovatelným měsíčním fázím.
Dny lunárního měsíce - známé Egypťanům jako „chrámový měsíc“ - byly jednotlivě pojmenovány a oslavovány jako etapy života boha měsíce, různě Thoth ve Středním království nebo Khonsu v ptolemaiovské éře : „On .. . je počat ... na Psḏntyw ; narodil se na Ꜣbd ; stárne po Smdt “.
Den | název | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Egyptský | Význam (pokud je znám) | ||||||||
1 |
|
Psḏtyw | Doslovný význam neznámý, ale možná související s Enneadem ; den nového měsíce . | ||||||
2 |
|
Tp Ꜣbd Ꜣbd |
„Začátek měsíce“ nebo „Měsíc“; počátku dorůstajícího měsíce . | ||||||
3 |
|
Mspr | "Příchod" | ||||||
4 |
|
Prt Sm | „The Going Forth of the Sm “, jakýsi kněz | ||||||
5 |
|
Nemám nebo nemám | „Nabídky na oltář“ | ||||||
6 |
|
Snt | "Šestý" | ||||||
7 |
|
Ne | "Částečný"; den prvního čtvrtletí. | ||||||
8 |
|
Tp | Neznámý | ||||||
9 |
|
Kꜣp | Neznámý | ||||||
10 |
|
Sı͗f | Neznámý | ||||||
11 |
|
Stt | Neznámý | ||||||
12 |
|
Neznámý | „Částečné“ ve druhém čtvrtletí. | ||||||
13 |
|
Mꜣꜣ Sṯy | Neznámý | ||||||
14 |
|
Sı͗ꜣw | Neznámý | ||||||
15 |
|
Smdt Tp Smdt |
Doslovný význam nejistý; den úplňku . | ||||||
16 |
|
Mspr Sn Nw Ḥbs Tp |
„Druhý příchod“ „Zakrytí hlavy“ |
||||||
17 |
|
Sı͗ꜣw | Den druhého čtvrtletí | ||||||
18 |
|
I͗ꜥḥ | „Den Měsíce“ | ||||||
19 |
|
Sḏm Mdwf | Neznámý | ||||||
20 |
|
Stp | Neznámý | ||||||
21 |
|
Ꜥprw | Neznámý | ||||||
22 |
|
Pḥ Spdt | Neznámý | ||||||
23 |
|
Ne | "Částečný"; den třetího čtvrtletí. | ||||||
24 |
|
Knḥw | Neznámý | ||||||
25 |
|
Stt | Neznámý | ||||||
26 |
|
Prt | „Going Forth“ | ||||||
27 |
|
Wšb | Neznámý | ||||||
28 |
|
Sb Sd Nwt | "The Jubilee of Nut " | ||||||
29 |
|
Ꜥḥꜥ | Neznámý | ||||||
30 |
|
Prt Mn | „Going Forth of Min “ |
Civilní kalendář
Civilní kalendář byl vytvořen k nějakému časnému datu ve Staré říši nebo před ní , s pravděpodobnými důkazy o jejím použití na počátku vlády Shepseskafa ( asi 2510 př . N. L. , Dynastie IV ) a určitým osvědčením za vlády Neferirkare (polovina 25. století) Př. N. L. , Dynastie V ). To byl pravděpodobně založen na astronomická pozorování z Sirius , jehož znovuobjevení na obloze těsně odpovídal průměrnému nástupu Nilu povodní skrze 5. a 4. tisíciletí před naším letopočtem. Nedávným vývojem je objev, že 30denní měsíc mezopotámského kalendáře se datuje až do období Jemdet Nasr (konec 4. tisíciletí př. N. L. ), V době, kdy si egyptská kultura půjčovala různé předměty a kulturní prvky od úrodného půlměsíce , takže zůstala otevřená možnost, že hlavní rysy kalendáře byly vypůjčené v jednom nebo druhém směru.
Občanský rok obsahoval přesně 365 dní, rozdělených do 12 měsíců po 30 dnech a mezikalárního měsíce po dobu pěti dnů, se slavily jako narozeniny bohů Osirise , Hora , Seta , Isis a Nephthys . Pravidelné měsíce byly seskupeny do tří egyptských sezón, které jim daly jejich původní názvy, a rozdělily se do tří desetidenních období známých jako dekany nebo desetiletí. V pozdějších zdrojích byly rozlišovány jako „první“, „střední“ a „poslední“. To bylo navrhl, že během devatenácté dynastie a dvacáté dynastie poslední dva dny každého dekana byly obvykle považovány za jakýsi víkend pro královské řemeslníky, s královskými řemeslníky bez práce. Termíny byly typicky vyjádřeny v podobě YMD , s faraon ‚s regnal rok následuje po měsíci, následuje den v měsíci. Například Nový rok nastal na I Akhet 1.
|
||||
Lord of Years Nb Rnpt |
||||
---|---|---|---|---|
Egyptské hieroglyfy |
Důležitost kalendáře pro egyptské náboženství se odráží v používání titulu „Pán let“ ( Nb Rnpt ) pro jeho různé bohy stvořitele. Čas byl také považován za nedílnou součást Maatu , kosmického řádu, který se stavěl proti chaosu, lži a násilí .
Civilní kalendář byl zjevně vytvořen v roce, kdy Sirius vstal na Nový rok ( I Akhet 1), ale kvůli nedostatku přestupných let začal pomalu procházet slunečním rokem zpět . Sirius sám, asi 40 ° pod ekliptiky , následuje Sothic rok téměř přesně odpovídající, že Slunce, s jeho znovuobjevení se vyskytují u šířky z Káhiry (starověký Heliopolis a Memphis ) dne 19. července ( Julian ), jen dva nebo tři dny později než jeho výskyt v rané antice.
Po Censorinovi a Meyerovi se standardně rozumělo , že čtyři roky od vzniku kalendáře se Sirius již neobjevil v egyptském novém roce, ale následujícího dne ( I Akhet 2) ; o čtyři roky později by se znovu objevil den poté; a tak dále v celém kalendáři, dokud se jeho vzestup nakonec nevrátil k I Akhet 1 1460 let po vzniku kalendáře, události známé jako „ apokatastáze “. Vzhledem k extrémní správností této události, egyptské nahrávky calendrical ode dne vzniku Sirius byly použity egyptologů opravit svůj kalendář a další akce, datované k tomu, alespoň na úrovni čtyř egyptské obdobích, které sdílejí stejné datum pro Siriusův návrat, známý jako „tetraëterides“ nebo „quadrennia“. Například účet, který Sothis vzrostl na III Peret 1 - 181. den v roce - by měl ukázat, že někde od poslední apokatastázy někde uplynulo 720, 721, 722 nebo 723 let. Podle takového schématu implikuje záznam Siriuse stoupajícího na II Shemu 1 v roce 239 př. N. L. Apokatastázy v letech 1319 a 2779 př. N. L. ± 3 roky. Censorinovo umístění apokatastázy 21. července 139 n. L. Umožnilo výpočet jeho předchůdců do roku 1322, 2782 a 4242 př. N. L. Poslední je někdy popisován jako „první přesně datovaný rok v historii“, ale jelikož je kalendář doložen před dynastií XVIII. A poslední datum je nyní známo, že daleko předchází rané egyptské civilizaci , je obvykle připisováno dynastii II kolem středního data .
Rok | datum | ||
---|---|---|---|
Egyptský | Julian | gregoriánský | |
3500 př. N. L | III Peret 3 | 16. července | 18. června |
3000 př. N. L | III Shemu 8 | 16. července | 22. června |
2500 př. N. L | III Akhet 8 | 16. července | 26. června |
2000 př. N. L | III. Peret 14 | 17. července | 30. června |
1500 př. N. L | III Shemu 19 | 17. července | 4. července |
1000 př. N. L | III Akhet 19 | 17. července | 8. července |
500 př. N. L | III. Peret 25 | 18. července | 13. července |
AD 1 | III Shemu 30 | 18. července | 16. července |
500 AD | IV Akhet 2 | 20. července | 22. července |
Klasické chápání cyklu Sothic však závisí na několika potenciálně chybných předpokladech. Po Scaligerovi je Censorinovo datum obvykle připsáno na 20. července, ale starověké úřady udávají řadu „pevných“ termínů vzestupu Siriuse. Jeho použití roku 139 se zdá být diskutabilní, protože se zdá, že 136 byl počátkem tetraëteris a pozdějším datem zvoleným k lichotení narozenin Censorinova patrona. Dokonalé pozorování skutečného chování Siriuse během cyklu - včetně jeho menšího posunu vůči slunečnímu roku - by přineslo období 1457 let; pozorovací potíže vytvářejí další chybu asi dvě desetiletí. Ačkoli je jisté, že egyptský den začal ráno, další čtyři roky se posunou podle toho, zda k přesnému začátku došlo při prvním úsvitu nebo při východu slunce. Bylo poznamenáno, že v dochovaných záznamech není uznáno, že Siriusovy drobné nesrovnalosti někdy způsobují triëteris nebo penteteris (tříletá nebo pětiletá období souhlasu s egyptským datem) spíše než obvyklá čtyřletá období, a vzhledem k tomu, že očekávaná nesrovnalost není delší než 8 let v roce 1460, cyklus mohl být schematicky aplikován podle občanských let Egypťany a juliánského roku Řeky a Římany. Výskyt Apocatastasis ve 2. tisíciletí před naším letopočtem tak blízko k velkým politickým a slunce na bázi náboženské reformy z Amenhotepa IV / Achnatona rovněž nechává otevřenou možnost, že striktní uplatňování cyklu byla občas předmětem politických zásahů. Záznam a oslava Siriusova vzestupu by se také lišila o několik dní (což odpovídá desetiletím cyklu) v dobách, kdy bylo oficiální místo pozorování přesunuto z blízkosti Káhiry . Návrat Siriuse na noční oblohu se mění přibližně o den na stupeň zeměpisné šířky , což způsobuje, že je vidět o 8–10 dní dříve v Asuánu než v Alexandrii , což je rozdíl, kvůli kterému Rolf Krauss navrhl datovat většinu egyptské historie o desetiletí později než současný konsenzus.
Ptolemaiovský kalendář
Následující Alexandr Veliký s dobytí z perské říše se makedonský ptolemaiovci se dostal k moci v Egyptě , i nadále používat své nativní kalendáře s Hellenized jmény. V roce 238 př.nl, Ptolemaios III ‚s Canopus vyhláška nařídil, že každý čtvrtý rok by měl zahrnovat šestina den v jeho intercalary měsíc, ctít jej a jeho manželku jako bohy rovnocenné dětem maticí . Egyptská kněží a lidé reformě odolali a byla opuštěna.
Koptský kalendář
Egyptští učenci byli zapojeni se zřízením Julius Caesar ‚s reformou z římského kalendáře , i když římští kněží nejprve nesprávně její vzorec a-počítáním souhrnně přidanou přestupné dny jednou za tři roky namísto každý čtyři. Chybu napravil Augustus tím, že několik cyklů do roku n . L. Vynechal přestupné roky . Jako osobní vládce Egypta také v roce 26 nebo 25 př. N. L. Zavedl reformu jejího kalendáře , aby možná odpovídala začátku nového kallipu. cyklu , přičemž první přestupný den nastává 6. Epag. v roce 22 př. Kr. Tento „alexandrijský kalendář“ odpovídá téměř přesně Julianovi , což způsobilo, že 1 Thoth zůstal 29. srpna kromě roku před přestupným rokem Julian, kdy místo toho nastal 30. srpna. Kalendáře poté obnoví svou korespondenci po 4. Phamenothu / 29. února příštího roku.
Měsíce
Pro velkou část egyptské historie nebyly měsíce označovány jednotlivými jmény, ale byly ve třech sezónách spíše sečteny. Již v Říši středu měl však každý měsíc své vlastní jméno. Ty nakonec se vyvinul do Nové říše měsíců, což zase vedly ke Hellenized názvy, které byly použity pro chronologii od Ptolemaia v jeho Almagest a jiní. Copernicus zkonstruoval své tabulky pro pohyb planet na základě egyptského roku kvůli své matematické pravidelnosti. Konvence moderních egyptologů je číslovat měsíce postupně římskými číslicemi .
Trvalým problémem egyptologie je, že festivaly, které pojmenují měsíce, se konají příští měsíc. Alan Gardiner navrhl, aby původní kalendář, který se řídil kněžími Ra, byl nahrazen vylepšením vyvinutým partyzány z Thoth. Parker spojil nesoulad se svými teoriemi týkajícími se lunárního kalendáře. Sethe , Weill a Clagett navrhli, aby jména vyjadřovala myšlenku, že každý měsíc vyvrcholil festivalem začínajícím příští.
Egyptologické | Angličtina | Egyptský | řecký | Koptský | ||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Sezónní | Střední říše | Nové království | ||||||
Já | I Akhet Thoth |
1. měsíc povodní 1 tt |
Tvůj | Ḏḥwtyt | Θωθ | Thóth | Ⲑⲱⲟⲩⲧ | Tôut |
II | II Akhet Phaophi |
2. Měsíc před povodněmi 2 Ꜣḫt |
Mnht | PꜢ n-ip.t | Φαωφί | Phaōphí | Ⲡⲁⲱⲡⲉ | Baôba |
III | III Akhet Athyr |
3. Měsíc před povodněmi 3 Ꜣḫt |
Ḥwt-ḥwr | Ḥwt-ḥwr | Ἀθύρ | Athúr | Ϩ ⲁⲑⲱⲣ | Hatûr |
IV | IV Akhet Choiak |
4. měsíc povodní 4 měsíce |
KꜢ-ḥr-KꜢ | KꜢ-ḥr-KꜢ | Χοιάκ | Khoiák |
Ⲕⲟⲓⲁⲕ Ⲕⲓⲁ ϩ ⲕ |
Koiak Kiahk |
PROTI | Já Peret Tybi |
1. měsíc růstu 1 Prt |
Sf-Bdt | TꜢ-ꜥb | Βυβί | Tubí | Ⲧⲱⲃⲓ | Tôbi |
VI | II. Peret Mechir |
2. měsíc růstu 2 Prt |
Rḫ Wr | Mḫyr | Μεχίρ | Mekhír | Ⲙⲉ ϣ ⲓⲣ | Meshir |
VII | III Peret Phamenoth |
3. měsíc růstu 3 Prt |
Rḫ Nds | PꜢ n-imn-ḥtp.w | .Αμενώθ | Phamenṓth | Ⲡⲁⲣⲉⲙ ϩ ⲁⲧ | Baramhat |
VIII | IV Peret Pharmuthi |
4. měsíc růstu 4 Prt |
Rnwt | PꜢ n-rnn.t | Φαρμουθί | Pharmouthí | Ⲡⲁⲣⲙⲟⲩⲧⲉ | Barmoda |
IX | I Shemu Pachons |
1. měsíc nízké vody 1 Šmw |
Ḫnsw | PꜢ n-ḫns.w | Παχών | Pakhṓn | Ⲡⲁ ϣ ⲟⲛⲥ | Bašoni |
X | II Shemu Payni |
2. měsíc nízké vody 2 Šmw |
Hnt-htj | PꜢ n-in.t | Polsko | Paüní | Ⲡⲁⲱⲛⲓ | Baôni |
XI | III Shemu Epiphi |
3. měsíc nízké vody 3 Šmw |
Ipt-hmt | Ipip | .Πιφί | Epiphí | Ⲉⲡⲓⲡ | Apip |
XII | IV Shemu Mesore |
4. měsíc nízké vody 4 Šmw |
Zahájení roku Wp Rnpt |
Zrození Slunce Mswt Rꜥ |
Μεσορή | Mesorḗ | Ⲙⲉⲥⲱⲣⲓ | Masôri |
- |
Intercalary Month Epagomenal Days |
- |
Ti po roce Hryw Rnpt |
ἐπαγόμεναι | epagómenai | Ⲡⲓⲕⲟⲩ ϫ ⲓ ⲛ̀ⲁⲃⲟⲧ | Bikudji en abod |
Dědictví
Reformovaný egyptský kalendář pokračuje být použit v Egyptě jako koptského kalendáře z egyptské církvi a egyptského lidu jako celku, zejména Fellah , pro výpočet zemědělských období. Liší se pouze svou érou, která je datována od nanebevzetí římského císaře Diokleciána . Současní egyptští farmáři, stejně jako jejich starověcí předchůdci, rozdělují rok na tři roční období: zimní, letní a záplavy. To je také spojeno s místními festivaly, jako je každoroční povodeň Nilu a starodávný jarní festival Sham el-Nessim .
Etiopský kalendář je založený na tomto reformovaném kalendáři, ale používá amharsky jmen pro své měsíce a používá odlišnou éru. Francouzský revoluční kalendář byl podobný, ale začal jeho rok na podzimní rovnodennosti . Britský výrobce orrery John Gleave reprezentoval egyptský kalendář při rekonstrukci mechanismu Antikythéry .
Viz také
Poznámky
Reference
Citace
Bibliografie
- Clagett, Marshall (1995), Ancient Egyptian Science: A Source Book, Vol. II: Kalendáře, hodiny a astronomie , Vzpomínky na APS , č. 214, Philadelphia: Americká filozofická společnost.
- Everson, Michael (1999), Kódování egyptských hieroglyfů v rovině 1 UCS (PDF) , Unicode.
- Forisek, Péter (2003), Censorinus a jeho dílo De Die Natali (PDF) , Debrecen: University of Debrecen. ( Plná maďarská verze .)
- Grafton, Anthony Thomas ; a kol. (1985), "Technická chronologie a astrologická historie ve Varru, Censorinus a další", The Classic Classarterly, sv. XXXV, č. 2, s. 454–465.
- Høyrup, Jens, „Historie historika staroegyptské vědy“ (PDF) , Physis, recenze Clagett's Ancient Egyptian Science , Vols. I & II.
- Jauhiainen, Heidi (2009), Neslavte svůj svátek bez sousedů: Studie odkazů na svátky a festivaly v neliterárních dokumentech z období Ramesside Deir el-Medina (PDF) , Publikace Institutu pro asijská a africká studia , Č. 10, Helsinky: University of Helsinki.
- Krauss, Rolf; a kol., eds. (2006), Ancient Egyptian Chronology , Handbook of Oriental Studies , Sect. 1, sv. 83, Leiden: Brill.
- Luft, Ulrich (2006), „Absolutní chronologie v Egyptě v prvním čtvrtletí druhého tisíciletí před naším letopočtem“, Egypt a Levant, sv. XVI, Rakouská akademie věd Press, s. 309–316.
- Neugebauer, Otto Eduard (1939), „Die Bedeutungslosigkeit der 'Sothisperiode' für die Älteste Ägyptische Chronologie“, Acta Orientalia, č. 16, str. 169 a násl. (v němčině)
- O'Mara, Patrick F. (leden 2003), „Censorinus, Sothic Cycle a Calendar Year One in Ancient Egypt: The Epistemological Problem“, Journal of Near Eastern Studies, Vol. LXII, č. 1, Chicago: University of Chicago Press, s. 17–26.
- Parker, Richard Anthony (1950), The Calendars of Ancient Egypt (PDF) , Studies in Ancient Oriental Civilization , No. 26, Chicago: University of Chicago Press.
- Schaefer, Bradley Elliott (2000), „Heliacal Rise of Sirius and Ancient Egyptian Chronology“ , Journal for the History of Astronomy, sv. XXXI, Pt. 2, s. 149–155.
- Spalinger, Anthony (leden 1995), „Některé poznámky k epagomenálním dnům ve starověkém Egyptě“, Journal of Near Eastern Studies, sv. 54, č. 1, s. 33–47.
- Tetley, M. Christine (2014), The Reconstructed Chronology of the Egyptian Kings, Vol. Já, archivováno z originálu dne 2017-02-11 , vyvoláno 2017-02-09.
- Winlock, Herbert Eustis (1940), „Původ staroegyptského kalendáře“ , Proceedings of the American Philosophical Society, č. 83, New York: Metropolitan Museum of Art, s. 447–464.
- Vygus, Mark (2015), Middle Egyptian Dictionary (PDF).
externí odkazy
- Podrobné informace o egyptských kalendářích, včetně lunárních cyklů
- Převaděč data pro starověký Egypt
- Calendrica Zahrnuje egyptský civilní kalendář s roky v Ptolemaiově Nabonassarově éře (rok 1 = 747 př. N. L.) Stejně jako koptský, etiopský a francouzský kalendář.
- Civilní, ver. 4.0 je 25kB program DOS pro převod dat v egyptském civilním kalendáři na juliánský nebo gregoriánský.