Faust, část druhá -Faust, Part Two

Faust, část druhá

První vydání
Autor	Johann Wolfgang von Goethe
Země	Svatá říše římská
Jazyk	Němec
Série	Goetheho Faust
Datum publikace	1832
Předchází	Faust, část první

Faust: Druhá část tragédie ( Němec : .. Faust Der Tragödie zweiter Teil v fünf Akten ) je druhá část tragické hře Faust od Johann Wolfgang von Goethe . Byl vydán v roce 1832, v roce Goethovy smrti. Vzhledem ke složitosti své formy a obsahu se v německých školách obvykle nečte, ačkoli první část běžněano.

Pouze část Faust I přímo souvisí s legendou Johanna Fausta , který se datuje do, nejpozději na počátku 16. století (tedy předchází Marlowe je přehrávání ). Subplot „Gretchen“, přestože je nyní nejznámější epizodou faustovské legendy, byl Goethovým vlastním vynálezem. Ve Faustovi II legenda (alespoň ve verzi z 18. století, která se dostala do pozornosti Goetha) již obsahovala Faustovo manželství s Helenou a setkání s císařem. Ale určitě se Goethe s legendárním materiálem v obou částech zabývá velmi volně.

Akty

Zákon I.

• Půvabná oblast. Faust, ustlaný na květnatém trávníku, unavený, neklidný, hledající spánek. Soumrak. Kruh duchů, plovoucí pohyby, ladné figurky.

První dějství začíná výzvou Ariel k odpuštění Fausta a zmírnění starostí s jeho utrpením.

• Sál trůnu. Státní rada v očekávání císaře. Trubky. Sluhové všeho druhu, krásně oblečení, vykročte vpřed. Císař nastupuje na trůn, po jeho pravici astrolog.

První dějství vidí Mefistofeles (hrající roli blázna) zachraňovat císařské finance císaře - a tím i Svaté říše římské - zavedením používání papírových peněz místo zlata na podporu výdajů (a hospodářské obnovy).

• Prostorná místnost s bočními komorami, vyzdobená a vystrojená na maškarádu.

To je zdaleka nejrozsáhlejší části prvního dějství, popisující florentské karneval z pohledu Goethe, především na základě Antonio Francesco Grazzini ‚s Tutti i trionfi (1559) - sbírka současných‚písně a tvrdé výtahy‘. Kolem projela přehlídka florentských významných osobností, včetně Danteho a Gianni Schicchiho .

• Lustgarten, ranní slunce. Faust, Mefistofeles, slušný, nijak pozoruhodný, podle zvyku oblečený a obě kolena odhalená.

„Císař palce“ (abych použil ďábelský výraz Mefistofeles) popisuje, jak si užíval nedávné oslavy a chce více „dergleichen Scherze“ (5988). Objeví se císař a požehná nově zavedené papírové peníze od Mefista, které jsou ozdobeny obrázky Simona Maguse . Císař začíná chápat jeho význam a plýtvat jím, stejně jako jeho poradci. Goethe zde satirizuje zavedení papírových peněz během francouzské revoluce , přičemž různí poradci mohou zastupovat Dantona , Sieyèse a další osobnosti.

• Temná galerie. Faust. Mefistofeles.

Faust vstupuje do „říše matek“ - různě popisované jako hlubiny psychiky nebo lůna - s cílem vrátit „ideální formu“ krásy pro císařovu rozkoš. V tomto případě jsou ideálními formami Helena Trojská a její milenka Paris . Faust svolává jejich duchy od Háda , ale císař a mužští členové jeho dvora kritizují vzhled Paříže, zatímco ženy soudu kritizují vzhled Heleny. Faust se zamiluje do Helen. V záchvatu žárlivosti vůči Paris, která nyní unáší Helenu, Faust zničí iluzi a akt skončí ve tmě a vřavě.

Zákon II

Mefistofeles transportuje nevědomého Fausta do své staré pracovny. Mefistofeles, který si znovu oblékl Faustovo roucho, pokračuje v rozhovoru s nováčkem, který je nyní cynickým baccalaurusem. Tyto Homunculus , umělé lidské bytosti stvořené Wagner Faust bývalý Famulus, pomocí alchymistické procesu vede Faust a Mefistofeles do „klasického Walpurgisnacht “, kde se setkávají s bohy a monstra z řeckého starověku . Faust, stále hledající Helenu, je veden sybilem Manto do podsvětí. Mefistofeles mezitím potká Phorkyady nebo Phorcydy (jiné jméno pro Graeae ), tři ohavné čarodějnice, které mezi nimi sdílí jeden zub a jedno oko, a přestrojí se za jednoho z nich. Homunculus, vedený bohem moře Proteusem , je zasvěcen do procesu úplného člověka, ale jeho skleněná baňka se roztříští a on zemře.

Zákon III

Třetí dějství začíná Heleniným příjezdem do paláce Menelaa ve Spartě za doprovodu žen, které, stejně jako v klasickém dramatu , tvoří sbor. U krbu se objeví ohavný Phorkyas a varuje Helenu, že Menelaus chce obětovat ji a její doprovod. Rozrušená z těchto nových znalostí Helen prosí Phorkyase, aby je zachránil. Phorkyas transportuje Helenu a sbor do Faustovy pevnosti, kde se Helen a Faust navzájem vyznávají. Poté, co porazil Menelausovu armádu, Faust hlásá pastorační krásu arkádského venkova.

Scéna se mění v čase a prostoru: řada skalnatých jeskyní se stínovým lesíkem sahajícím až k úpatí skal. Phorkyas, nyní ošetřovatel Fausta a Heleny, vysvětluje nově probuzenému sboru, že během uplynulého intervalu měli Faust a Helen temperamentního syna jménem Euphorion, který všechny okouzluje svou krásou a nadáním pro hudbu. Divoký Euphorion, který byl při svém letu stále odvážnější, padne k jeho smrti (v narážce na Ikara ), načež smutná Helena zmizí v mlze k Hádovi (v narážce na legendu o Orfeovi ). Refrén žen, nechtějících připojit se k jejich milence v Podsvětí, se vrací k přírodě, kterou vychvalují ve chválech. Jak akt končí, Phorkyas je odhalen být Mefistofeles v přestrojení.

Aktivní

Ve čtvrtém dějství se Faust ocitne odvezen z Arcadie na vrchol hory v Německu. Když sledoval oblak, který se rozděluje na dvě části, v jedné části poznává Helenu a ve druhé Gretchen. Mrak s podobou Heleny se pohybuje na východ, zatímco mrak Gretchen stoupá k nebi. Poté se k Faustovi opět přidá Mefistofeles, který zanechal svou řeckou podobu. Mefistofeles vyvolává geognostický spor o genezi pozemského povrchu a zejména horské oblasti této scény. Poté Faust uvádí jako svůj nový vyšší účel, že chce získat zpět novou zemi. Za jeho touhou stojí myšlenka ovládat živly nebo dokonce podřídit se přírodě. Následně se Faust zaměřuje na ovládání moře, ze kterého získává novou půdu přehradami a odvodňovacími příkopy. Mezi císařem a soupeřícím císařem však vypukne válka, při níž se Faustovy plány přeruší. Mephistopheles představuje tři mocné muže (německy: Die drey Gewaltigen ) skládající se z Bullyboy, Grab-quick a Hold-tight („Raufebold“, „Habebald“, „Haltefest“), které by měly pomoci potlačit vzpouru a realizovat Faustův ambiciózní projekt . S pomocí tří mocných mužů dosahuje Faust vítězství císaře. Tři mocní muži odhalují pochybné chování jako lupiči, kteří vrhají dlouhý stín na jejich budoucí služby. Jako odměnu za svou vojenskou službu dostane Faust okres na pláži, který bude spravovat.

Zákon V.

Od konce předchozího aktu uplynul neurčitý časový úsek a Faust je nyní starým, ale mocným mužem, kterého král favorizuje. Pomocí hrází a přehrad k vytlačení moře postavil Faust na rekultivované zemi hrad. Když Faust uvidí chatu starého rolnického páru ( Baucis a Philemon ) a nedalekou kapli, začne být podrážděný, že mu tyto dvě struktury nepatří, a nařídí, aby byly odstraněny. Mefistofeles překládá Faustovy rozkazy vraždou starého páru. Ztělesnění Care dýchá na Faustovy oči a oslepne. Poté, co odhalil své plány na zlepšení života svých poddaných, motivovaný snad z viny, poznává okamžik naprosté blaženosti, který by se snažil prodloužit a upadl mrtvý. Mefistofeles věří, že Faust ztratil sázku a snaží se získat svou duši. Najednou se objevují andělé, kteří na démony shazují okvětní lístky růží, kteří prchají před hořícími lístky. Mefistofeles si však stojí za svým a pod afrodiziakálním vlivem růží touží po andělech, kteří mezitím vyrazí s Faustovou duší.

Scéna se náhle mění na divočinu obývanou svatými kotevci : „Horské rokle, les, skála, poušť“. Pater Profundus odhaluje podobenství o přírodě, které je předzvěstí božské lásky. Andělé nesoucí Faustovu duši se objevují v nebi. Poté, co nadšený doktor Marianus vychvaluje Věčné ženství , zjeví se z výsosti panna Marie, Mater Gloriosa . Tři biblické svaté ženy, Magna Peccatrix (Velká hříšnice, Lukáš 7:36), Mulier Samaritana (Samaritánka, Jan 4) a Maria Aegyptiaca ( Acta Sanctorum ), prosily o Faustovu duši, zatímco Una Paenitentium (dříve Gretchen), také prosící o milost, nabízí vedení znovuzrozeného Fausta do vyšších nebeských sfér. Mater Gloriosa splňuje její přání.

Chorus Mysticus ( mysticus = vztahující se k tajemství) končí drama:

Kromě křesťanských motivů závěrečná scéna odkazuje na zasvěcení do starověkých tajemství Isis , ve kterém se zasvěcení dozvěděli tajemství bohyně Isis pomocí „ epopteie “. „Epopteia“ je neverbální i „nepopsatelný“ (12108) proces, který je spojen se smyslem pro zrak. V souladu s tím chce Faust vidět tajemství Mater gloriosa :

Kromě toho, Faust etikety Mater Gloriosa jako "královna nebe je" (11995) a "bohyně" (12100) jako v Apuleius ' " The Golden Ass " (důležitý zdrojový text určený k současnému přístupu k starověkých mystérií); hlavní hrdina se těmito tituly dovolává bohyně Isis. S titulem „bohyně“, který je velkým protikladem katolické a protestantské víry, ukazuje Apuleius Isis jako „matku veškeré přírody ... jejíž jediné božství je po celém světě uctíváno v různých formách, s různými obřady, pod mnoha jmény. "

V celkovém kontextu příběhu tato závěrečná scéna zasvěcení do tajemství Isis završuje sérii motivů, které začaly ve Faustovi I., když se poprvé objevil doktor Faust. Zde vidíme oblíbený motiv zahalené Isis , která byla také identifikována jako bohyně a matka přírody:

Goetheho prohlášení o Faustovi II

V kontextu zákona III:

Nikdy jsem nepochyboval, že čtenáři, pro které jsem účinně napsal, okamžitě pochopí hlavní význam zobrazení. Je na čase, aby vášnivý spor mezi klasicisty a romantiky měl být konečně smířen. Hlavní věc je, že bychom se měli správně kultivovat; na zdroji, ze kterého tak činíme, by nezáleželo, kdybychom se nemuseli obávat možnosti nesprávné kultivace apelováním na falešné modely. Je to určitě širší a čistší vhled do řecké a římské literatury a jejího okolí, kterému vděčíme za osvobození od mnišského barbarství v období mezi patnáctým a šestnáctým stoletím. Není to z této vysoké úrovně, kdy se můžeme naučit ocenit vše v jeho skutečné fyzické a estetické hodnotě, a to jak to, co je nejstarší, tak co je nejnovější?

- Goetheho dopis KJL Iken 27. září 1827 (překlad Rüdigera Bubnera)

Spíše v kontextu zákona III:

„Přesto ... to všechno přitahuje smysly a na jevišti by to uspokojilo oko: více jsem neměl v úmyslu. Nechť si dav diváků užije podívanou; vyšší import neunikne zasvěceným, jako to byl případ 'Kouzelné flétny' a dalších věcí vedle. "

- Rozhovory s Goethem od Johanna Petera Eckermanna 25. ledna 1827 (přeložil John Oxenford)

V kontextu zákona IV "Matky! Matky! Ne, to zní tak divně." (6216–6217):

„Už ti nemůžu prozradit [...] kromě toho, že jsem u Plutarcha zjistil, že ve starověkém Řecku byla zmínka o matkách jako božstvech. To je vše, co dlužím ostatním, zbytek je můj vlastní vynález. Vezměte si rukopis domů, pečlivě si ho prostudujte a uvidíte, co z něj můžete udělat. “

- Rozhovory s Goethem od Johanna Petera Eckermanna 10. ledna 1830 (přeložil John Oxenford)

„Ale ve druhé části je jen stěží něco ze subjektivního; zde je vidět vyšší, širší, jasnější a vášnivější svět a ten, kdo se na něj nepodíval a měl nějaké zkušenosti, nebude vědět, co si o tom myslet. to."

- Rozhovory s Goethem od Johanna Petera Eckermanna 17. února 1831 (přeložil John Oxenford)

Viz také

• Gustav Mahler ‚s Eighth Symphony nastavuje text poslední scény Faust II jako jeho závěrečném pohybu.

Poznámky

externí odkazy