Hellenizace v Byzantské říši - Hellenization in the Byzantine Empire

Hellenizace v Byzantské říši popisuje šíření a zesílení starověké řecké kultury, náboženství a jazyka v Byzantské říši . Teorie helenizace se obecně vztahuje na vliv cizích kultur podléhajících řeckému vlivu nebo okupaci, což zahrnuje etnickou a kulturní homogenizaci, která probíhala po celý život Byzantské říše (330–1453).

Pojmenování

Zatímco podstatné jméno „ Hellene “ jednoduše odkazuje na to, co je „řecké“, helenizace pochází ze slova Hellazein. Jedná se o přijetí řecké identity, kultury a jazyka - „mluvit řecky nebo se ztotožnit s Řeky“.

Mezi prvními případy helenizace ve starověkém světě patřila různá dobytí Velikonočního Středomoří a Asie makedonským králem Alexandrem Velikým

S tímto termínem je široce spojeno helénistické období po tažení Alexandra Velikého ve čtvrtém století. Širší akademický konsenzus však uznává její ústřední úlohu při formulování a transformaci Byzantské říše během více než tisíce let její existence.

Pozadí

Po rozdělení Říše císařem Diokleciánem v roce 265 císař Konstantin Veliký (324 až 337) dobyl soupeře a stal se císařem východní i západní poloviny říše. To vedlo v roce 330 k přesunu římského hlavního města do založeného města Konstantinopole. Konstantin provedl významné změny v římské říši a legalizoval křesťanství a později se sám obrátil - což následně vedlo k výrazné křesťanské kultuře. To charakterizovalo Byzantskou říši po zániku Západořímské říše v roce 476 .

Byzantinci se nadále identifikovali jako římští a zájmeno „byzantské“ nebylo od začátku používáno. Termín je anachronismus, který se vyvinul v pozdějších dobách odvozených od pojmu „Byzanc“. To je také řecké slovo pro Konstantinopol, hlavní město říše. Navzdory těmto římským imperiálním kořenům byla geograficky a z velké části helénská byzantská říše svědkem několika období helenizace a odklonu od svých latinských asociací od jejího založení v roce 330 do jejího pádu v roce 1453.

Po obdobích nestability a rozdělení mezi východem a západem poslal římský senát paralely Západní říše východnímu císaři Zenovi v roce 476, přičemž uznal Konstantinopol jako jediné sídlo římské říše a římského císaře. Následoval postupně sílící proces politické, kulturní a nakonec i jazykové helenizace. Kromě jiných reforem to zejména vedlo k zavedení řečtiny jako oficiálního jazyka byzantské říše v roce 610 pod vládou císaře Heracliusa - vládnoucí od roku 610 do 641.

Hellenismus a křesťanství

Dopad křesťanství po jeho legitimizaci jako oficiálního státního náboženství Říma za Konstantina ve 4. století přispěl klíčovými dopady pro říši a její helénistický charakter.

Různé střety mezi dvěma ideály - helénismem a křesťanstvím - které byly často považovány za „neslučitelné“. Jak poznamenává byzantský historik Dvornik, helénistická teorie božského království byla sladěna s byzantským konceptem „jediné univerzální vlády, která„ napodobovala “a zosobňovala božského vládce v nebi. Objevila se fúze helénistických doktrín, aby ospravedlnila toto začlenění helénistických a často pohanských témat do silně křesťanské společnosti. Mezi takové prvky patřili klasičtí filozofové Platón , Filo a řecký stoik. Lactanitus a Klement Alexandrijský také sloužili jako klíčoví přispěvatelé k teorii, která byla upevněna a zavedena byzantským Eusebiem z Caes v finalistické a závěrečné doktríně. To bylo důsledně charakterizováno asimilací neoklasicistních a křesťanských témat do byzantského uměleckého díla.

Rozsáhlé pokusy o usmíření helénistických kulturních odbytišť s křesťanstvím však byly často zpochybňovány a odrazovány v navenek oddaně křesťansky ovládané kultuře. Případ byzantského mnicha a helenistického obrozence Michaela Psellose vyvolal vážné otázky týkající se jeho náboženského přesvědčení a náznaku jeho neslučitelnosti s jeho úctou k helénistickým kulturním únikům. Podle byzantinisty Anthonyho Kaldellise například: „V roce 1054 byl [Psellos] obviněn budoucím patriarchou Johnem Xiphilinosem, že opustil Krista, aby následoval Platóna.“

Byzantská obrazoborectví a období proti helenizaci 717-802

Střety ideálů v důsledku oživení helénistického uměleckého expresionismu a východního křesťanství byly poprvé spatřeny za císaře Lva III., Který založil izaurskou dynastii. Navzdory rostoucí kulturní spřízněnosti s jejím klasickým řeckým „původem“, jako jsou například řecké jazykové změny za Héraklia v 7. století, prošla Byzantská říše obdobím obrazoborectví, které označovalo období „protihelenizace“ během 8. století. století.

Obrázek zachycující destrukci obrazů typických pro dobové obrazoborectví

Jeho kořeny sahají obecně k interpretaci Desatera staré smlouvy , která jasně zakazuje uctívání nebo vytváření „rytých obrazů“. Jak říká Exodus 20: 4:

"Neuděláš si obraz v podobě čehokoli v nebi nahoře nebo na zemi dole nebo ve vodách dole."

Nejprve to začalo zákazem náboženských obrazů začínajících za Lva III. A pokračujících za vlády jeho nástupců. Jednalo se o rozsáhlé vypalování a ničení obrazů, zejména náboženských a neoklasických v přírodě (jak je na obrázku). Dále zahrnovalo pronásledování těch, kteří podporovali uctívání obrazů. Papež v Západní říši však používání takových obrazů po celou dobu podporoval, čímž se prohluboval již rostoucí rozdíl mezi karolínskou západní tradicí a byzantskou říší podporovanou snížením byzantské politické kontroly nad jejími územními podíly v některých částech Itálie.

Navzdory tomu se různá historiografická vysvětlení snažila porozumět tomu, proč se tento obrazoborectví ujal. Taková tradiční vysvětlení, včetně vysvětlení Arnolda J. Toynbeeho , poukazují na rostoucí dominanci a vliv islámské kultury v dané oblasti v dané době. Je vidět, že tato rostoucí prestiž úspěchu kalifátu v 7. století motivovala křesťany v Byzanci k přijetí islámského postavení, které obklopuje odmítání a ničení liturgických, pohanských či jiných náboženských obrazů, modlářství.

Byzantská renesance

Byzantská renesance, známá také jako makedonská renesance , znamenala filozofické, umělecké a literární oživení helénistické klasické kultury, k němuž došlo v letech 867 až 1056. Tento ústřední kulturní aspekt helenizace v Byzanci obsahoval od uměleckých a architektonických stylů a médií přivlastněných Byzantinci od helénského starověku k poetickým, divadelním a historiografickým způsobům psaní a vyjadřování spojených se starověkou řeckou literaturou, idolismem a filozofií. To zahrnuje neoklasicistní probuzení Psellos a jeho zálibu pro Platóna a dalších pohanských (často novoplatónských ) filozofů.

Kulturní obrození a rostoucí neoklasicistní tradice

Fresky nacházející se v Nerezi poblíž Skopje (1164), s jedinečnou kombinací vysokého lidství, řecké tragédie, lidskosti, křesťanství a realismu.

Před reformami za Heraclius v 7. století, latina byla císařský jazyk vlády, správy a práva, zatímco starověký Řek sloužil jako jazyk jeho literatury a kultury. Krátce po antihelénském a konzervativním křesťanském obrazoborectví předchozí dynastie, výstup Basila I znamenal začátek makedonské dynastie v roce 867 a vzestup neoklasicistního byzantského řeckého obrození. V důsledku vzestupu imperiální byzantské moci a úspěšných vojenských tažení proti arabským silám vedlo posílení pokladnic Impéria a ekonomický rozmach k většímu kulturnímu a uměleckému zaujetí a neoklasicistnímu cítění.

In Historiografie a literatura

Oživení kulturních řeckých identifikací v Byzantské říši během byzantské renesance a její bezprecedentní kouzlo s klasickým Řeckem (až do pozdější doby italské a severní renesance) objasňuje byzantský učenec Apostolis z 15. století:

"... Pochopili jste tedy, jak velký je rozdíl mezi řeckými a evropskými otci [\ 'Vesternem] v teologii a v jiných odvětvích filozofie? Koho lze srovnávat s Orfeem, Homérem a Stesichorem v poezii; kdo s Plotinem, Proclusem a Porfyrem; s Ariusem, Origenem a Eusebiem, muži [tj. kacíři], kteří rozdělili šev Kristova oděvu? Kdo se dá srovnat s Cyrilem, Gregorym a Basilem; kdo v oblasti gramatika, může se rovnat nebo se přiblížit Herodianovi, Apolloniovi a Tryfo ... nechápete, že samotné Athény ze všech Řecka dokázaly zrodit více filozofů, než měla nebo má celá Itálie? Nyní však přiznávám, že jsme pozůstatky Řekové, s tímto názorem samozřejmě ochotně souhlasíte. “

Alexiad: Anna Komnene

Tato helenizující úcta k klasické řecké kultuře je jasně vidět v byzantské literatuře. Patří sem zejména historická díla princezny, lékařky a historičky Anny Komnene z Komnenoské dynastie 12. století. Ve své vážené historické práci líčící křížové výpravy ve 12. století, které ohrožovaly byzantské země na východě, Alexiad využívá jasné klasické řecké styly epické poezie a rétoriky, spojené s Homerem a historiografickým „empirickým duchem“ historiků, jako je Thucydides, usilující o odvozovat historické účty ze zkušenosti z první ruky. Moderní stipendium nakreslilo příčinné souvislosti s vlivy řecké mytologie v její práci. Jak poznamenává historička Lenora Neville:

"... ve svém názvu, Alexiad a častém homérském slovníku a metaforách, přináší na mysli archaické eposy. Charakterizace Alexia jako lstivého námořního kapitána, který řídí říši neustálými bouřemi lstí a odvahou, silně připomíná Odyssea. Oba v jeho epické obsazení a v dalších faktorech diskutovaných níže ... Alexiad je tedy neobvyklým dílem, které vzdoruje očekávání čtenářů, kteří očekávají další svazek v tradici klasicizující řeckou historiografii prózy. “

Alexiad, původně napsaný v řečtině ve 12. století (1148) a původně upravený v roce 1651, zobrazuje události křížových výprav proti zrnku běžných forem historiografie v daném období. Alexiad, napsaná z první ruky, osobního pohledu a hlasu, dramaticky uznává pocity a názory na události ve stylu, který je typický pro Homerovu Ilias a další klasické řecké styly vyjadřování.

Hellenizující dopady islámské expanze

Když se v roce 395 Římská říše rozdělila na západní a východní říši, latinská říše pokračovala v používání Byzantské říše jako oficiálního jazyka, přičemž Byzantská říše od svého vzniku zachovávala mnoho řecko-římských systémů práva a správy.

Primární zdroj zachycující Sack of Amorium od Abbasid Caliphate v polovině srpna 838, označující jednu z nejvýznamnějších byzantských porážek během válek s arabskými chalífáty

Řecká kulturní a geografická realita Byzance se odráží v tom, že řecký jazyk byl již mezi národy východního Středomoří široce používán jako hlavní obchodní jazyk. Nicméně, v pokračování obrazu římského impéria a správy, latina byla ‚oficiálním jazykem říše až do vlády Heraclius (vládl 610-641) , i když on sám je široce věřil k přišli z latinsky mluvícího pozadí . Byzantinci si uchovali určité znalosti a používání latiny ještě několik set let poté; toto však bylo pod neformálními podmínkami a do této doby bylo v podstatě považováno za „cizí jazyk“. Zbytky latiny zůstaly v technické slovní zásobě (zejména v armádě a právu).

Změna císařského administrativního jazyka z latiny na řečtinu

Po vzniku muslimských Arabů v Arábii ve 40. letech 20. století následovalo dobytí rozsáhlých oblastí Byzantské říše v jejích jižních a latinsky mluvících provinciích. Tato počáteční zahrnovala ty ze Sýrie a Egypta do Arabského chalífátu.

Rychlá územní expanze arabských muslimů od jejich počátečního vzniku z Arábie v 630s byla pod Rashidun a Umayyad kalifů, a pokračoval do 11. století. Následující desetiletí byla poznamenána pokračujícím zvětšováním, které si vyžádalo části Malé Asie, Arménie a dobytí byzantského exarchátu v Africe . Na západních územích, jako je latinsky mluvící Balkán, barbarské invaze znamenaly další úpadek byzantských latinsky mluvících regionů. Rychle upadající latinská území tváří v tvář islámské expanzi a rostoucímu schizmatickému vztahu mezi latinsko-římským západem a řecky mluvícím byzantským východem by nevyhnutelně vedla k obnovenému přijetí a ztotožnění se s helénistickou kulturou a jazykem.

Byzantský císař Heraclius, vyobrazený na byzantské minci Solidus, nahrazující římské denáry v oběhu v Západní říši

Dále, na vrcholu výše zmíněných islámských akvizic, rostoucí schizmatický vztah mezi latinským západem a byzantským východem byl poznamenán nebývalým antilatinským sentimentem v 11. a 12. století. Zesílení nepřátelství ve 12. století vůči italskému obchodu vedlo k anti-římskokatolické politice a znamenalo měnící se vztah k Západní Svaté říši římské, což nakonec vedlo k nahrazení latiny řečtinou jako oficiálním císařským administrativním jazykem Byzance. Zenit tohoto konfliktu a antilatinismus je považován za vedlejší produkt procesu helenizace, který v té době probíhal, včetně byzantské řecké renesance, jak je vidět na události známé jako masakr latinů v dubnu 1182.

Poznámky