Jawdat Said - Jawdat Said
Řekl Jawdat | |
|---|---|
 Řekl v roce 2006
| |
| narozený |
09.02.1931
Pivo Ajam , Sýrie
|
| Éra | Moderní éra |
| Kraj | střední východ |
Hlavní zájmy |
Nenásilí , historie , islám , věda a znalosti |
Pozoruhodné nápady |
Nenásilí v islámu |
Vlivy | |
Jawdat Said ( arabsky : جودت سعيد ) (narozen 9. února 1931) je islámský učenec, čerkeského původu, který patří do školy slavného profesora islámských myslitelů Maleka Bennabiho a Muhammada Iqbala .
Životopis
Said se narodil ve vesnici Beer Ajam v guvernorátu Quneitra na Golanských výšinách v Sýrii , silně osídlené Čerkesy . Základní vzdělání dokončil ve městě Quneitra, poté ho jeho otec v roce 1946 poslal pokračovat ve studiu v Egyptě ( Al-Azhar ), kde dokončil střední školu. Studoval na Fakultě arabského jazyka a získal titul v arabském jazyce.
V roce 1956 se v knize ((znovuzrození)) setkal s profesorem Malekem Bennabim v posledních fázích své přítomnosti v Egyptě . Okamžitě cítil, že Malik má něco jiného, brzy měl příležitost se s ním osobně setkat, než nadobro opustil Egypt.
Said odešel z Káhiry do Saúdské Arábie , kde žil téměř rok, během něhož vznikla Spojená arabská republika spojením mezi Sýrií a Egyptem . Said se poté vrátil do Sýrie (tehdy známé jako severní oblast Spojených arabských republik ), aby dokončil vojenskou službu; zatímco byl v armádě, došlo k oddělení odborů. I když všichni vyhověli rozkazům vydaným veliteli armády, jasně se postavil proti účasti na jakýchkoli vojenských akcích proti „Unii“, což vedlo úředníky k tomu, aby ho uvrhli do vnitřního vojenského zadržení, a odešel až po skončení záležitosti.
Skončil vojenskou službu a byl jmenován učitelem na damašských středních školách arabského jazyka . Sotva začal, byl zatčen za svou intelektuální činnost. Navzdory opakovaným zatčením a vydáváním rozhodnutí o jeho přesunu do škol v různých regionech po celé Sýrii neopustil pole výuky, dokud nebylo na konci 60. let přijato rozhodnutí o jeho propuštění z práce.
Po válce v roce 1973 bylo město Quneitra a některé vesnice okupovaných syrských Golanských výšin osvobozeno. Mezi osvobozenými vesnicemi byl po téměř 6 letech okupace Ber Ajam . Nyní, když byl nezaměstnaný, se Said rozhodl vrátit, usadit se tam a obnovit dům se svou rodinou. Said tam stále žije, pracuje ve včelařství , zemědělství a udržuje krok s intelektuálními aktivitami a drží krok s vývojem a diskusemi na arabské, islámské a globální scéně.
Jeho díla a spisy
Náboženství a právo, 2001 (v angličtině a arabštině)
Od úvodu knihy:
„Žijeme ve světě, ve kterém čtyři pětiny jeho populace žijí frustrovaně, zatímco druhá pětina žije ve strachu. Organizace spojených národů , náš„ figleaf “, neskrývá hanbu lidstva, ale spíše skandalizuje malátnost lidstva. Je to znepokojující že Společnost národů a Organizace spojených národů se zrodily po dvou světových válkách. Jednota lidstva by měla přijít jako přirozené narození, a ne jako výsledek císařského řezu, tj. prostřednictvím násilných globálních válek. To připomíná věky epidemií. Poté, kvůli nevědomosti o příčinách těchto chorob, se komunitami přehnaly rány a zanechaly za sebou miliony mrtvých. Přesto, když nám technologie umožnily vidět menší formy života a medicína nám přinesla lepší pochopení bakterií, komunity se staly lépe vybaveni k zastavení nemocí a uzdravení postižených.
Pokud je nyní země zničena epidemií, obviňujeme ji z nedostatečné hygieny. Války, které tu a tam vypuknou, jsou také způsobeny neznalostí intelektuálních organismů, které infikují komunity nenávistí a ovlivňují lidi, aby páchali zvěrstva. V dnešním světě, spoléhajícím se na vědu, se snažíme předcházet zárodkům a chránit intelektuální viry, které nás ničí: naše intelektuální potraviny jsou stále znečištěné. Nemůžeme si dovolit být nadále zmateni nebo ignorovat tyto invazivní bakterie “.
Nauka o prvním synovi Adama , 1964 (v arabštině a angličtině)
Prostřednictvím této knihy ( Nauka o prvním synovi Adama nebo Problém násilí v islámské akci ) představil Said svoji myšlenku nenásilí v islámské akci, vysvětlil příběh syna Adama zmíněného v Koránu . Příběh říká, že oba synové přinesli oběť (Alláhovi): byla přijata od jednoho, ale ne od druhého. Ten řekl: „Určitě tě zabiju.“ „Jistě,“ řekl ten první, „Alláh přijímá oběť spravedlivých.“ [28] „Jestliže na mě vztáhneš svou ruku, aby mě zabil, není na mně, abych na tebe vztáhl ruku zabij tě: protože se bojím Boha, ochránce světů. [29] „Pro mě mám v úmyslu nechat tě čerpat ze sebe i ze svého hříchu, protože budeš mezi ohnivými společníky, a to je odměna těch, kdo dělají špatně.“
Kniha se objevila v polovině 60. let, před nástupem trendu (Ikhwan) v Sýrii a před případy násilí a rozsáhlého zatýkání mezi aktivisty. Někteří věří, že Saidova zkušenost v Egyptě uznává, že se očekává, že v Sýrii se bude opakovat to, co bylo mezi autoritou a Muslimským bratrstvem. První kniha Jawdata se objevila až poté, co byl poprvé zatčen na pozadí své intelektuální činnosti. Po zkušenosti ze zadržení cítil, že je nutné zapsat některé myšlenky, které měl na mysli, zejména ty, které se týkaly nenásilí .
Said rozlišuje mezi islámským džihádem ve fázi budování (státu) a džihádem po něm. To bylo v reakci na určité odmítnutí vznesené k myšlence, že nenásilí je v rozporu s džihádem (ve smyslu boje). Je prokázáno, že Prorok (Mohammed) během své doby cvičil. Džihád ve fázi budování státu nebo dobré správy věcí veřejných by měl používat nenásilný džihád . Přístup k moci a vládnutí silou a mečem není v islámu vůbec přijatelný. Změna, ke které dojde násilím, nezmění společnost skutkem, ale Hercules přichází a Hercules jde, proto Prorok (Mohammed) zabránil svým následovníkům bránit se, když byli v Mekce , ale dovolil jim bojovat až poté, co dospělá komunita v město Medina bylo založeno bez násilí, ale přesvědčováním veřejnosti, Když se buduje komunita dospělých (nebo moderně řečeno demokratická), stává se jeho povinností stát při utlačovaných a hájit svůj mír
Dokud nezmění to, co je v nich , 1972 (v arabštině a angličtině)
Řekl, že činí z koránového verše (Bůh nemění lidi, dokud nezmění to, co je v nich samotných), titul a výchozí bod, aby dokázali, že k vyřešení problému nebo změně situace začíná priorita změny od nás samotných.
Said tvrdí, že zákon v tomto verši je obecný a platí pro všechny lidské bytosti, zejména pro muslimy, a že se jedná o sociální zákon, nikoli o individuální zákon, a že obsahuje dvě fáze změny: změnu provedenou Bohem a změna lidmi. První změna je výsledkem druhé, Bůh se nezmění, dokud se lidé nezmění jako první.
Autor uzavírá svou knihu slovy:
„Existuje mnoho jednoduchých koránských faktů, které slyšíme, ale nechápeme! Kolik katastrof vzniklo z tohoto zanedbávání a nepozornosti! Kolik stovek tisíc mladých lidí je zklamaných nebo ztrácí důvěru ve vážnost náboženských předmětů, když jsou vystaveni k pravdě, protože žijí v iluzi! Je to problém společnosti, problém ztracené generace plné iluzí. “
Práce je schopnost a vůle (v arabštině a angličtině)
Pisatel říká, že pokud se pevná vůle k práci setkala s úplnou schopností a přítomností vhodných podmínek a absencí překážek, pak je akce povinná.
Muslimové mají veškerou vůli a fyzické schopnosti, které mohou vyřešit jejich problémy a podílet se na ovlivňování dění ve světě a čelit koloniální a intelektuální invazi, ale dodává, že skutečná bída je v jejich chápání zákonů změny sebe sama a jejich komunity, protože se obvykle domáhají svých práv, místo aby plnily své povinnosti, a zajímají se spíše o stát než o založení společnosti, přijímají vzor násilí a nátlaku, nikoli vědeckou metodu a přesvědčování ...
Číst! a váš Pán je nejštědřejší , 1987 (v arabštině a angličtině)
Spěch odsuzovat „ Vědu “ nebo „ vědění “ (což byl původní název této knihy) má podle spisovatele velkou ztrátu, protože nás kromě „vědění“ nemůže nic zachránit. To, co jsme odsoudili, je buď věda (poznání), takže musíme přijmout, nebo ignoranci, abychom ji odmítli.
Spisovatel uvádí a ve své knize reaguje na několik běžných výroků a spisů některých muslimů, které naznačují, že „věda není schopna vyřešit problémy“. A že existuje ještě něco jiného, na čem bychom se měli spolehnout při řešení našich problémů.
Být jako Adamův syn , 1996 (v arabštině)
Zmínil téměř všechna hlavní témata svého světa, v této knize hovoří o nenásilí , historii , jazyce , Koránu, vědě a znalostech , znalostech a síle , prorockém konceptu změny, džihádu , dvou způsobech čtení Koránu, Arnold J. Toynbee a civilizační systém, Michel Foucault a historie, nepravda a důsledky pravdy, rozdíl mezi Evropskou unií a OSN , rozdíl mezi nemocnými a nemocemi, OSN a veto .
Vliv
Said měl velký vliv na novou generaci syrských aktivistů za nenásilí, včetně Daraya Youth a Dr. Mouhammada Alammara