Marocká čtvrť - Moroccan Quarter

Marocká čtvrť v letech 1898 až 1946, při pohledu na severovýchod, se skalním dómem v pozadí.

Marocká čtvrť - především v buňce J9 - na mapě Survey of Palestine z roku 1947 . Dvě zbořené mešity jsou zobrazeny červeně.

Quarter marocký nebo Mughrabi Quarter ( arabsky : حارة المغاربة Harat al-Maghāriba , hebrejština : שכונת המוגרבים , Sh'khunat HaMughrabim ) byl sousedství v jihovýchodním rohu starého města z Jeruzaléma , založené na konci 12. století. To ohraničovalo západní stěnu Chrámové hory na východě, hradby Starého Města na jihu (včetně Hnojné brány ) a Židovskou čtvrť na západě. Bylo to rozšíření muslimské čtvrti na severu a byl založen jako nadovaný islámský waqf nebo náboženský majetek synem Saladina .

Tuto čtvrť zbořily izraelské síly na příkaz Teddyho Kolleka , starosty Západního Jeruzaléma , tři dny po šestidenní válce v roce 1967, aby se rozšířila úzká ulička vedoucí k Západní zdi a připravila se na přístup veřejnosti Židy, kteří se tam chtěli modlit. Nyní je místem Western Wall Plaza .

Dějiny

Ayyubid a Mamluk éry

Podle historika z 15. století Mujir ad-Dín , brzy poté, co Arabové vyrval zpět Jeruzalém od křižáků čtvrtina byla založena v roce 1193 Saladin ‚s syn al-Malik al-Afdal Nurud-Din‘ Ali , jako Waqf ( Mortmain sestávající z dobročinného fondu) určena pro všechny marockých imigrantů. Hranice této harat nebo čtvrtletí, podle pozdější dokumentu, byly vnější stěna z Haram al-Sharif k východu; na jih k veřejné komunikaci vedoucí k silonskému prameni ; na západ až k sídlu jeruzalémské qadi , Shams al-Din; severní hranice vedla k arkádám Umm al-Banát , jinak známým jako hráz Qanṭarat Umam al-Banát/Wilsonův oblouk . Byl vyčleněn pro „prospěch celé komunity Maročanů všeho druhu a různých profesí, mužů i žen, starých i mladých, nízkých i vysokých, aby se na ní usadil ve svých sídlech a měl prospěch z jejího používání podle jejich různým potřebám. " Brzy poté bylo ve městě povoleno usadit se také Židům, mnohým také ze severní Afriky. By 1303, Maročané byli dobře tam stanovena, je skutečnost svědčí i dotaci na Zawiyah , nebo náboženské instituce, jako je klášter, podané ‚Umar Ibn Abdulláha Ibn‘ Abdun-Nabi al-Maṣmūdi al-Mujarrad pro toto čtvrtletí.

Al-Afdal jeho Waqf byl nejen náboženské a charitativní ve svých cílech, ale také pro zavedení madrasy právnickou školu tam, pak volal eponymously Afḍaliyyah pro prospěch Malikite islámských právníků ( fuqaha ) ve městě. Významný potomek španělské súfijské rodiny mystiků, Abú Madyan , se usadil v Jeruzalémě na počátku 14. století a udělal další velké nadání, Zāwiyah poblíž Bāb al-Silsilah neboli Řetězová brána, Haram, pro Maročany roku 1320. Tato spočívala v Waqf majetku v ‚Ain Karim a další v Qanṭarat Umam al-Banat v bráně řetězec ová druhý jako hospice výhradně pro nově příchozí immigrants- na užívací ( manfa'ah ) obou k být odloženi na neurčito pro Maročany v Jeruzalémě. Dotace Qanṭarat Umam al-Banāt se skládala ze sálu, dvou bytů, dvora, soukromých vymožeností a níže obchodu a jeskyně ( qabw ). K dokumentu bylo připojeno ustanovení, že nemovitosti budou po smrti dárce umístěny do péče správce ( mutawalli ) a supervizora ( nāzir ) zvoleného na základě uznání komunity jeho vynikajících vlastností zbožnosti a moudrosti. Samotné vlastnosti Ain Karim byly rozsáhlé, 15 000  dunamů a pokrývaly většinu vesnice.

Nějaký čas v časných 1350s, třetina Waqf byl zaveden v marínovci marockého krále ‚Ali Ibn‘ Uthman Ibn Ya'qūb Ibn ‚Abdul-Haqq al-Marini . To sestávalo z kodexu Koránu zkopírovaného jeho vlastní rukou Další dotace do čtvrtiny se konala v letech 1595 a 1630.

Až do příchodu muslimů do Jeruzaléma byla většina oblasti pod Západní zdí nacpaná sutinami a zdálo se, že židovská modlitba byla po celou dobu islámu prováděna uvnitř synagog v židovské čtvrti nebo při veřejných příležitostech na hoře Olivy . Úzký prostor oddělující Západní zeď od domů marocké čtvrti byl vytvořen na příkaz Sulejmana Velkolepého v šestnáctém století, aby tam bylo možné vyslovit modlitby.

Osmanská éra

Letecký pohled na židovskou a marockou čtvrť, fotografie z roku 1937.

Marocká sousedská obydlí (vlevo) ohraničující západní zeď (vpravo), kolem 1898–1914. Pohled směrem na sever.

Osmanské daňové registry uváděly 13 domácností ve čtvrtletí v letech 1525–26, 69 domácností, 1 mládence a 1 imáma v letech 1538–39, 84 domácností a 11 mládenců v letech 1553–34, 130 domácností a 2 mládence v letech 1562–63 a 126 domácnosti a 7 bakalářů v letech 1596–97. Původně byl vyvinut pro Maročany, v průběhu staletí se zde v různých dobách usadili židé, křesťané a muslimové z Palestiny a dalších zemí. V době, kdy se Izrael rozhodl zbourat jejich domy, mohla zhruba polovina obyvatel zóny vystopovat svůj původ zpět k marockým přistěhovalcům.

Podle francouzského cestovatele Chateaubrianda, který navštívil v roce 1806, někteří obyvatelé této čtvrti pocházeli z Maurů, kteří byli na konci 15. století vyhnáni ze Španělska. Místní komunita je dobře přijala a byla pro ně postavena mešita. Obyvatelé sousedství se drželi své kultury ve způsobu jídla, oblékání a tradic, dokud se v 19. století asimilovali se zbytkem Starého města. Tak se také stalo přirozeným místem pobytu Maročanů, kteří přišli na pouť do mešity al-Aksá .

V průběhu let byl ve čtvrti založen malý počet škol a mešit a žil zde muslimský duchovní, kteří vykonávali náboženské povinnosti v mešitě al-Aksá.

Místem židovské modlitby a nářku byl úsek asi 30 metrů podél zdi, do kterého se vstupovalo úzkým průchodem z ulice krále Davida . V hloubce od zdi se zpevněná plocha rozšířila o 11 stop. Na jižním konci ležel jeden ze dvou tam zasvěcených zāwiyyahů ve středověku a cesta do sektoru Zdi nářků končila ve slepé uličce uzavřené domy marockých příjemců. V roce 1840 byl návrh britského Žida, první pokus o změnu status quo, předán prostřednictvím britského konzula a požadoval, aby Židům bylo umožněno znovu upravit plochu 120 metrů čtverečních. Plán byl zamítnut jak správcem waqf Abu Madyana, tak Muhammadem Ali Pašou . Muslimové v této oblasti si také stěžovali na nadměrný hluk, na rozdíl od minulé praxe, způsobený nedávnými židovskými poutníky. Židé při modlitbě byli požádáni, aby tiše pokračovali ve svých tradičních postupech a zdrželi se tam, aby nevyhlašovali naukové záležitosti.

Na začátku 19. století byli židovští ctitelé vzácní a podle Yehoshua Ben Arieha postrádali zvláštní rozlišení. Ve zprávě o svých cestách do Svaté země v roce 1845 T. Tobler zaznamenal existenci mešity v marocké čtvrti.

Podle Yeohoshua Ben-Arieha považovali Maročané Židy za nevěřící. Byli vystaveni obtěžování a museli zaplatit částku výměnou za právo nerušeně se tam modlit. Zvýšené tření v místě mezi Židy a muslimy vzniklo s nástupem sionismu a z toho vyplývajícího strachu mezi muslimy, že si Židé nárokují celou Chrámovou horu. V různých dobách se pokoušeli Moses Montefiore a baron Rothschild koupit celou oblast, ale bez úspěchu. V roce 1887 přišla Rothschildova nabídka na koupi čtvrti s projektem přestavět ji jako „zásluhu a čest židovskému lidu“, která přemístila obyvatele do lepšího ubytování jinam. Osmanské úřady se zdály být připraveny dát svůj souhlas. Podle některých zdrojů, nejvyšší světské a muslimské náboženské autority v Jeruzalémě, jako je Mutasarrıf nebo osmanského guvernéra Jeruzaléma , Patková Mehmed Rauf Paşa, a muftí Jeruzaléma , Mohammed Tahir Husseiniho , vlastně dali souhlas. Plán ztroskotal na židovských námitkách, nikoli na muslimských námitkách, byl odložen poté, co hlavní rabínský Haham z jeruzalémské sefardské komunity prohlásil, že měl „prozřetelnou intimitu“, která v případě prodeje proběhne hrozný masakr Židů. Jeho názor mohl odrážet sefardský strach, že se tím Aškenázové zmocní nejposvátnějšího místa v judaismu.

V prvních dvou měsících po vstupu Osmanské říše do první světové války turecký guvernér Jeruzaléma Zakey Bey nabídl prodej čtvrtiny Židům a požadoval částku 20 000 GBP, která, jak řekl, bude použita na obě rezidence muslimské rodiny a vytvořit veřejnou zahradu před zdí. Městským Židům však chyběly potřebné finanční prostředky.

Britská éra mandátu

Fotografie marocké čtvrti z 19. století

Ve čtvrtletí existoval hospic, Dar al-Magharibah , aby rozšířil ubytování marockých muslimů na pouti do islámských míst v Jeruzalémě.

V dubnu 1918 poslal Chaim Weizmann , tehdejší prominentní sionistický vůdce na návštěvu do Jeruzaléma, prostřednictvím Ronalda Storrse dopis s nabídkou šejkům 70 000 liber výměnou za zeď a budovy marocké čtvrti. To bylo okamžitě zamítnuto, když se muslimské úřady návrhem zabývaly. Nic se neleklo, Weizmann poté adresoval svou petici Arthurovi Balfourovi a požádal ho, aby problém vyřešil tím, že rozhodne ve prospěch Židů. V dopise ze dne 30. května téhož roku v čele PŘEDÁVÁNÍ NAD VÍCÍ STĚNOU ŽIDŮM odůvodnil toto:

My Židé máme v Palestině mnoho svatých míst, ale Zeď nářků-která je považována za součást staré chrámové zdi-je jediná, která nám v jistém smyslu zůstala. Všichni ostatní jsou v rukou křesťanů nebo muslimů. A dokonce ani Zeď nářků není ve skutečnosti naše. Je obklopen skupinou nešťastných, špinavých chat a opuštěných budov, které z hygienického hlediska dělají z celého místa pozitivní nebezpečí a ze sentimentálního hlediska jsou zdrojem neustálého ponižování Židů celého světa. Naše nejposvátnější památka v našem nejposvátnějším městě je v rukou nějaké pochybné moghrebské náboženské komunity, která tyto chaty drží jako zdroj příjmů. Jsme ochotni kompenzovat tuto komunitu velmi liberálně, ale chtěli bychom, aby místo bylo vyčištěno; rádi bychom mu dodali důstojný a úctyhodný vzhled. '

Zeď, stejně jako marocká čtvrť, však po celou dobu britské povinné doby zůstala majetkem Waqf, zatímco Židé si ponechali své dlouhodobé právo ji navštívit. Během nepokojů Palestiny v roce 1929 se Židé a muslimové střetli kvůli konkurenčním nárokům v oblasti sousedící s marockou čtvrtí, přičemž Židé popřeli, že by neměli žádné cíle týkající se Haram al-Sharif, ale požadovali britské úřady vyvlastnění a zbourání marocké čtvrti. Židovští marockí a muslimští marockí poutníci, obě skupiny na návštěvě v Jeruzalémě, byli přítomni nepokojům a několik z nich bylo zabito nebo zraněno. Velká Británie jmenovala komisi schválenou Společností národů, aby problém vyřešila. Komise znovu potvrdila status quo, přičemž stanovila určitá omezení aktivit, včetně zákazu Židům provádět modlitby Jom Kippur (nejposvátnější svátek v judaismu), což zahrnovalo foukání šofarů , a muslimům provádění Dhikr (islámské modlitby) ) blízko zdi nebo způsobit obtěžování Židů.

Jordánská éra

Když se v bitvě o držení Starého města v arabsko-izraelské válce v roce 1948 objevily jordánské síly jako vítězové , bylo 1 500 židovských obyvatel, shodujících se s útěkem nebo vyhnáním 70 000 Palestinců z izraelem okupovaných oblastí Jeruzaléma, vyloučeno ze Židů. Čtvrtletí, které bylo v blízkosti marocké zóny.

Spory mezi obyvateli čtvrti a palestinskými pronajímateli nebyly ojedinělé a hádaly se o vlastnická práva. V roce 1965 byli palestinští squatteři v židovských nemovitostech na okraji marocké čtvrti vystěhováni jordánskou vládou a přesídleni do uprchlického tábora Shu'afat , čtyři kilometry severně od Starého Města. Motivy tohoto vyvržení nejsou známy.

Podle francouzského historika Vincenta Lemira se během období jordánské kontroly Francouzská čtvrtá a Pátá republika přihlásila k extrateritoriální jurisdikci nad Waqf Abu Madyan, alžírským waqf ležícím v marocké čtvrti. Francie prohlásila jurisdikci nad waqf dne 6. července 1949. V důsledku arabsko -izraelské války Izrael anektoval vesnici Ein Karem . Waqf Abu Madyan závisel na zemědělské produkci vesnice na příjmech, a tak byl ponechán v nejisté finanční situaci, což způsobilo nárok na suverenitu Francie.

Francouzské ministerstvo zahraničních věcí používá své postavení v Jeruzalémě podlézat Izraele, Alžírska, Tuniska a Maroka, a to prostřednictvím finanční podpory na Waqf , a proto severoafrické muslimské poutníky. Například v roce 1954 francouzský intelektuál Louis Massignon uspořádal charitativní sbírku u bran Velké mešity Tlemcen v Alžírsku na podporu waqf ve snaze zlepšit francouzsko-alžírské vztahy . 12. února 1962 - čtyři dny po masakru na stanici Charonne Métro a asi měsíc před podpisem Évianských dohod , dohody o příměří mezi Francií a Alžírskem - Francie upustila od svého nároku na waqf .

Demolice

Vyčištění náměstí před „Zeď nářků“ , červenec 1967

Přípravy

Srovnávání čtvrtí probíhalo bez jakéhokoli oficiálního povolení. Odpovědnost za demolici marocké čtvrti je sporná mezi několika postavami: Teddy Kollek , Moshe Dayan , plukovník Shlomo Lahat , Uzi Narkiss a David Ben-Gurion . Přesné podrobnosti o tom, jak byla operace provedena, nejsou jasné, protože účastníci nezanechali žádnou papírovou stopu. Podle jednoho zdroje hrál v rozhodnutí o demolici čtvrti izraelský premiér v důchodu David Ben-Gurion klíčovou roli. Navštívil zeď 8. června s Teddym Kollekem, Shimonem Peresem a Ya'akovem Yannaiem, vedoucím Úřadu národních parků v době, kdy byl Ben-Gurion rozrušený při pohledu na nápis v arabštině 9. června, den po Starém Městě byl zajat a protestoval za přítomnosti znaku v arabštině.

Před zdí si všiml dlaždičkového nápisu, který v angličtině a arabštině psal „Al-Burak Road“, ale v hebrejštině nikoli. Byla to připomínka legendárního koně proroka Mohameda, Buraqa , který byl uvězněn u zdi, když se prorok vydal na cestu do nebe ze slavné skály nahoře. Ben-Gurion se na značku podíval nesouhlasně a zeptal se, jestli někdo nemá kladivo. Voják se pokusil bajonetem srazit dlaždici, ale Ben-Gurion se obával poškození kamene. Byla vyrobena sekera a název na dlaždici pečlivě odstraněn. Symbolika vyhoštění arabštiny z vykoupeného židovského svatého místa se neztratila ani na okolním davu, ani na Ben-Gurionovi. Jásali a Ben-Gurion zvolal: „Toto je největší okamžik mého života od doby, kdy jsem přišel do Izraele.“

Ben-Gurion také navrhl následující den, aby byly zdi Starého Města zbořeny, protože nebyly židovské, ale vláda tuto myšlenku nepřevzala. Teddy Kollek ve svých pamětech napsal, že bylo nutné čtvrtinu srazit, protože se pořádala pouť ke zdi se stovkami tisíc Židů a jejich průchod „nebezpečnými úzkými uličkami“ „slumových hovel“ byl nemyslitelný: na oslavu návratu na místo po 19 letech potřebovali jasný světlý prostor. Za tímto účelem archeologové a plánovači prozkoumali oblast den předtím, aby zmapovali, co bylo nutné zbourat. Operace měly větší rozsah, nejen aby vyčistily čtvrť Mughrabi, ale také vyhnaly všechny palestinské obyvatele z přilehlé, převážně arabské židovské čtvrti , která, jak prohlašoval, neměl k místu žádný zvláštní cit a byl by spokojený. získat za jejich vyhoštění dostatečnou náhradu. The Jerusalem Post popsal oblast jako spleť hovel ve stejný den, kdy začaly buldozerové operace, a spisovatel se později k tomuto označení vyjádřil následovně:

V den, kdy začala buldozer, byla čtvrť The Jerusalem Post popsána jako slum. O dva dny později bylo hlášeno, že byly během obléhání opuštěny. Časem očekávám, že jeho existence ze stránek rozvíjejících se sionistických dějin úplně zmizí.

Shlomo Lahat, který právě letěl zpět z kampaně na získávání finančních prostředků v Jižní Americe, vzpomínal, že při svém příjezdu ve 4:00 ráno 7. června ho Moshe Dayan informoval o blížícím se dobytí Jeruzaléma a že by chtěl Lahata, který by držel disciplínu , jako vojenský guvernér města. Potřeboval někoho „připraveného střílet na Židy, pokud to bude nutné“. Jakmile bylo město obsazeno , na schůzce, na které se účastnil on, Dayan, Kollek a Uzi Narkiss , Lahat navrhl, že programovaná návštěva Židů na Šavuotu znamená, že dojde k tlačenici lidí, kteří se tlačí dovnitř a riskují vyšší počet obětí, než kolik utrpělo války a navrhl, aby byla oblast vymazána, což je myšlenka, která splnila Dayahův souhlas. To popírá Ya'akov Salman, který uvedl, že to byl on, kdo nastolil problém omezení nádvoří.

Demolice

Ve čtvrtině bylo 135 domů a destrukce si vyžádala nejméně 650 uprchlíků. Podle jednoho přeživšího očitého svědka bylo po jeho zajetí Izraelem celé Staré Město podrobeno přísnému zákazu vycházení. V sobotu večer 10. června, poslední den Šestidenní války , který se shodoval s koncem židovské soboty , byla umístěna řada reflektorů, které osvětlovaly osady čtvrtiny. Dvacetičlenní dodavatelé jeruzalémských staveb, najatí Kollekem, nejprve srazili kladivo na veřejnou toaletu. Poté byly dovezeny armádní buldozery, které měly zbourat domy.

Obyvatelé dostali buď několik minut, patnáct minut nebo tři hodiny na evakuaci svých domovů. Původně odmítli ustoupit. Tváří v tvář této neochotě vydal podplukovník Ya'akov Salman, zástupce vojenského guvernéra, rozkaz důstojníkovi Engineering Corps, aby zahájil buldozer, a při zasažení jedné konkrétní struktury způsobil, že se celá budova zhroutila na své obyvatele. Právě tento akt způsobil, že zbývající obyvatelé opustili své byty a vstoupili do vozidel umístěných venku, aby je odvedli. Uprostřed sutin byla v jejích smrtelných bolestech objevena žena středního věku nebo starší žena al-Hajjah Rasmiyyah 'Ali Taba'ki. Jeden z inženýrů, Yohanan Montsker, ji nechal převézt do nemocnice, ale do půlnoci byla mrtvá. Podle rozhovoru, který po dvou desetiletích poskytl Eitan Ben-Moshe, inženýr připojený k centrálnímu velení IDF, který na operaci dohlížel, nebyla jedinou obětí. Vzpomněl si na zotavení 3 těl, která byla převezena do nemocnice Bikur Cholim , a zatímco některá další těla byla pohřbena s likvidovanou sutí:

Vyhodil jsem všechny odpadky. Spolu s arabskými mrtvolami jsme vyhodili trosky domů. Hodili jsme arabské mrtvoly a ne židovské, aby nepřeměnili oblast na místo, kde je zakázáno šlapat.

Následujícího rána plukovník Lahat popsal demoliční dělníky jako opilé „vínem a radostí“.

Povolení zachránit jejich osobní věci bylo zamítnuto. Důvod uváděný izraelským vojákem byl ten, že byli tlačeni na čas, protože do svátku „Pesach“ (ve skutečnosti Šavuot ) zbývaly pouhé dva dny a mnoho Židů se očekávalo, že dorazí následující úterý na Západní zeď. Tvrdilo se, že spěch s demolicí měl připravit dvůr pro slavnostní ctitele. Tehdejší předseda vlády Levi Eshkol o operaci vůbec nevěděl a 11. telefonoval Narkissovi s dotazem na důvod, proč byly domy bourány. Narkiss, který předstíral, že neví, odpověděl, že se na věc podívá.

Historické budovy zbourány

Kromě 135 domů demolice zničila Bou Medyan zaouia , mešitu šejka Eida , - jednu z mála mešit zbývajících z dob Saladina, jejichž historický význam identifikoval Izraelský úřad pro památky . Při zničení malé mešity poblíž části Buraqské zdi , spojené s výstupem Mohammada na jeho oře Buraq do nebe, cituje inženýr Ben Moshe: „Proč by mešita neměla být poslána do nebe, stejně jako udělal kouzelný kůň? "

O dva roky později další komplex budov blízko zdi, který zahrnoval Madrasa Fakhriya ( Fakhriyyah zawiyya ) a dům před Bab al-Magharibah, který rodina Abu al-Sa'ud obsadila od 16. století, ale který měl byly ušetřeny destrukce v roce 1967, byly zbořeny v červnu 1969. Budova Abu al-Sa'ud byla známým příkladem mamlucké architektury a pro její demolici bylo uvedeno několik důvodů. Jeho odstranění umožnilo izraelským archeologům vykopávat v této oblasti; poskytnout otevřenou půdu, která umožní IDF rychlý přístup do oblasti v případě potíží u zdi, a nakonec, když byla připuštěna starobylost bytového komplexu, také skutečnost, že byly provedeny rozsáhlé opravy střechy a balkonů pomocí železniční trati byly předloženy trámy a beton, aby se potvrdilo, že mají dostatečné moderní stopy, aby byly náhodné pro historii této oblasti. Matka Jásira Arafata byla ze skupiny Al-Sa'ud a zdá se, že Arafat žil v domě během svého dětství, v letech 1933 až 1936.

Dne 12. června na ministerské schůzce o postavení Jeruzaléma, kdy byla projednávána otázka demolic ve Starém Městě, ministr spravedlnosti Ya'akov Shapira usoudil, že: „Jsou to nelegální demolice, ale je dobře, že jsou prováděny. " Podplukovník Yaakov Salman, zástupce vojenského guvernéra odpovědného za operaci, si byl vědom možných právních problémů kvůli Čtvrté ženevské úmluvě a vytvořil dokumenty z magistrátu východního Jeruzaléma, které svědčí o špatných hygienických podmínkách v sousedství a o jordánských plánech evakuovat to. Do 14. dne toto místo přišlo navštívit asi 200 000 Izraelců.

Následky

Dne 18. dubna 1968 izraelská vláda vyvlastnila půdu pro veřejné použití a každé rodině, která byla vysídlena, zaplatila 100 až 200 jordánských dinárů . 41 hlav rodin, které byly z oblasti vystěhovány, napsalo Kollkovi, aby mu poděkoval za pomoc při jejich přesídlení do lepších podmínek bydlení. Zbytek rodin odmítl odškodnění s odůvodněním, že by to poskytlo legitimitu tomu, co jim Izrael udělal.

V období po roce 1967 se mnoha vystěhovaným uprchlíkům podařilo kvůli intervenci krále Hassana II . Emigrovat do Maroka přes Ammán . Další uprchlické rodiny se přesídlily do uprchlického tábora Shu'afat a dalších částí Jeruzaléma. Modlitební místo bylo rozšířeno na jih, aby se zdvojnásobila jeho délka z 28 na 60 metrů, a z původního náměstí se čtyřmi metry až 40 metry: z malé plochy o rozloze 120 metrů čtverečních před zdí se stal Western Wall Plaza , nyní využívaný jako otevřený -vzduchová synagoga o rozloze 20 000 metrů čtverečních.

Izraelská vláda v dopise OSN o devět měsíců později uvedla, že budovy byly zbořeny poté, co jordánská vláda dovolila sousedství, aby se stalo oblastí slumů .

Vyloučená komunita nadále volí správce nebo mukhtar pro již neexistující marockou čtvrť.

Interpretace

Podle Gershom Gorenberg ,

Akce odpovídala předstátní strategii sionistické levice, která věřila v tiché mluvení a „vytváření faktů“; pomocí faits performis k určení politické budoucnosti sporné země.``

Poznámky

Citace

Prameny

Souřadnice : 31 ° 46'36 "N 35 ° 14'3" E / 31,77677 ° N 35,23417 ° E / 31,77677; 35,23417