Mytologie na nížinách - Mythology in the Low Countries

Tento článek pojednává o předkřesťanských legendách nížin. Legendy po křesťanství viz Folklór nížin .

Mytologie o současný Nizozemsko , Belgii a Lucembursku má své kořeny v mytologií předkřesťanské (např Gaulish ( Gallo-římské ) a germánský ) kultur, předcházet regionu Christianization pod vlivem Franks v raném středověku . V době římské říše a v raném středověku mezi obyvatele nížin patří:

Stará holandská mytologie může znamenat mýty konkrétně vyprávěné ve starém holandském jazyce. Mnoho mýtů v tomto jazyce je však starodávných a je součástí větších hnutí po celé Evropě, jako je římská mytologie, která se šíří Římskou říší , a kontinentální germánská mytologie . Předkřesťanské tradice úcty ke stromům (zejména dubu , viz Donarův dub ), pramenům a lesům původem z nížin přežily v pokřesťanštěném masce až do středověku . Zdroje pro rekonstrukci předkřesťanských tradic zahrnují zprávy anglosaských misionářů v regionu, středověký a moderní folklór a legendy a místní toponymii .

Předkřesťanské tradice

Hlavní článek: Kontinentální germánská mytologie

Božstva

Pocta pohanské mytologii ilustrovaná v uctívání Emilie, Arcite a Palamona ve svatyní bohů - z Théséide , kolem 1460-70, od vlámského umělce Barthélemy d'Eyck .

Ze starověké regionální mytologie pochází většina jmen starověkých bohů a bohyň v této oblasti z místní kmenové tradice, zejména na severu . Mnoho z božstev je stejných jako východní germánská božstva : Wodan je pro Odina , boha války a vůdce Divokého lovu, holandský . The Wild Hunt byl převyprávěn v holandštině a Wodan vedl v různých podobách: chůze se svými psy; Derk se svými psy; Derk se svým kancem; zářící kůň; Henske se svými psy. ). Donar je holandský pro Thora, boha hromu.

V holandštině jsou dny v týdnu pojmenovány pro germánské bohy, což je zvyk odvozený z paralelní římské praxe. Všimněte si, že následující dny byly pojmenovány prostřednictvím římského vlivu, protože Římané je považovali za (zhruba) ekvivalentní svým římským božstvům:

  1. maandag (pondělí) pojmenovaný po Máni - ve srovnání s „dies Lunae“ ( Den Luny )
  2. dinsdag (úterý) pojmenoval Tyr - ve srovnání s "zemře Martis" ( Mars 'den)
  3. woensdag (středa) po Wodanu - ve srovnání s „dies Mercurii“ ( den Merkuru )
  4. donderdag (čtvrtek) je pojmenován po Donaru - ve srovnání s „dies Jovis“ ( den Jupitera )
  5. vrijdag (pátek) po Frîji - ve srovnání s „dies Veneris“ ( den Venuše ).

Nicméně jiné starověké božstva jsou Druidic , Celtic a Gallo-Roman v přírodě, a to zejména na jihu a po celé Flandry: Erecura , bohyně země, Rosmerta , bohyně plodnosti a božstva zmíněné Saint Eligius Flander (Jupiter, Neptun , Orcus, Diana a Minerva).

Nakonec byla některá božstva regionální nebo specifická pro jeden klan: Arduinna byla keltská bohyně ardenského lesa. Nehalennia byla bohyně cestovatelů v Zeelandu , kde se v moři nacházelo přes 160 kamenných votivů zobrazujících její obraz. Vagdavercustis byl starověký bohyně Batavians uvedeno na oltáři v blízkosti Kolína nad Rýnem . Tanfana je další tajemnější bohyně zaznamenaná v 1. století našeho letopočtu.

Jiné bytosti

Holandská slova witte wieven a wittewijven v holandských dialektech znamenají „bílé ženy“. Byli to duchové žen, které zemřely na zlomené srdce poté, co jim jejich muži byli nepravdiví. Žili by dál v mlhách a objevovali by se, kdyby byla noc a mlha. Útočili na muže, kteří nebyli vůči svým ženám lživí, a ztratili je v mlhách.

Duchové přírody: Následující bytosti mohou v mytologii vznikat jako božstva nebo nadpřirozené bytosti a později se ve středověku znovu charakterizovat jako duchové přírody; Holandský jako jiné germánské lidé věřili v elfy , nizozemské slova pro ně jsou Elfen, elfí, a Alven . Tyto mech dívky , kteří se objevují v Old Dutch a Jižní germánského folklóru byl známý jako strom duchů nebo dřeva skřítky, často hnali v nizozemské verzi Wild Hunt . Kabouter byl nizozemský název pro Kobold ( gnome ), duch domácnosti a zemního ducha, kteří obvykle žijí v podzemí.

Mytologičtí hrdinové

První epičtí hrdinové, králové a vůdci Dolních zemí, považovaní za mytologické, ve smyslu nadpřirozeného a základního, zahrnují:

  • Redbad, král Frisianů
  • Folcwald - hrdina fríských kmenů.
    • Finn (Frisian) - hrdina fríských kmenů, fríský pán, syn Folcwalda.
  • Merovech , pololegendární zakladatel merovejské dynastie

    • Mytologické objekty

    Mezi objekty považované v Dolních zemích za magické nebo posvátné (7. století) patřily: Dubové stromy, prameny a zalesněné háje měly posvátnou a léčivou moc.

    Kukuřičné panenky („ vetulas “) byly považovány za držitele ducha kukuřice ve sklizňových rituálech. Amulety a kouzla se nosila na hlavě nebo pažích („ phylacteries “) pro ochranu a úctu bohům a bohyním.

    Byly shromážděny neolitické pozemní sekery, považované za Donarův blesk. Zemědělci zavěsili tyto sekery do svých domovů, aby chránili před úderem blesku, v souladu s přesvědčením, že „blesk nikdy nezasáhne dvakrát stejné místo“.

    Misijní účty

    Další informace: Christianizace germánských národů a druidry
    Stará publikace Karla ende Van Elegasta , nizozemského příběhu „elf-guest“ nebo „elf-spirit“ z 12. století, který podporuje křesťanského krále Karla Velikého.

    Po vlivu křesťanských misionářů byly původní mytologie sníženy u moci a z velké části přizpůsobeny folklóru a legendám, často zmenšeným . Například z čarodějnice se stali duchové strašící na posvátných místech. Posvátné víry a praktiky však pokračovaly, často začleněny do křesťanství. Dobrým příkladem je nizozemská báseň z 12. století Karel ende Elegast ( host Karla Velikého a elfa ), elfí bytost je popisována jako hrdina, který se spřátelí s křesťanským králem Karlem Velikým a pomáhá mu v lese. Biskup Utrecht Arnold II van Hoorn, 1372-1375, poznamenal vlámské lidí stále věří v sobě amulety a talismany ( „phylacteries“); definoval je jako amulety na hlavě nebo pažích, někdy vyrobené z knih nebo písem. V obraze Hieronymous Bosch , Cure of Folly , 1475-1480, je žena vyvažující knihu na hlavě považována za satiru lidí, kteří nosí fylacteries.

    Písemné biografie křesťanských misionářů do Nizozemska, kázání proti předkřesťanské víře, jsou shodou okolností některé z prvních písemných zpráv o mýtech, které v regionu existovaly. Misionářské texty napsané příchozími křesťanskými misionáři v 7. století a 8. století zaznamenávaly podrobnosti o předkřesťanských mýtech o domorodé kultuře, ačkoli misionáři vůči nim projevovali náboženské nepřátelství jako pohanské víry. Hlavními misionáři Nizozemska byli Willibrord , Bonifatius a Saint Eligius .

    Willibrord

    Willibrord (658 - 739), jmenovaný biskupem v Utrechtu , přišel do Nizozemska v roce 690 a byl prvním anglosaským misionářem, který tam hlásal křesťanství. Křesťan Franks právě znovu obsadil a převzal kontrolu nad zeměmi od fríských kmenů. Vita of Willibrord zaznamenává šel na misijní cestě na ostrov s názvem Fositesland (nejvíce si, že to byl Helgoland obsazený etnickými Frisians ), mezi Friesland a Dánskem . Willibrord zjistil, že měl svatyně a svatyně věnované skandinávských bohů Fosite , syna Baldera a Nanna . Zjistil, že země byla pro domorodce extrémně posvátná . Posvátná studna existovala a lidé pili její pramenitou vodu jen v tichosti. Willibrord zabil posvátné dobytek, který tam našel, a během několika dní po příjezdu pokřtil tři lidi ve studni.

    Willibrord podnikl další misijní výlety na nizozemskou pevninu, kde byl svědkem toho, že lidé považovali čistiny v lesích, pramenech a studnách za posvátné pro jejich mytologii a náboženství. Willibrord se pokusil vymazat jejich pohanské svatyně a památky. Postavil kostel na posvátné pohanské mýtině v lese, zničil posvátný les v Heiloo a přejmenoval pohanské studny na křesťanské studny. Mnoho studní bylo přejmenováno na jeho jméno.

    V roce 714 vyhnal fríský král Radboud Willibrorda a jeho kněze z této oblasti. Willibrord se vrátil asi 719 poté, co franské jednotky převzaly kontrolu nad oblastí a král Radboud zemřel. Willibrord pokračoval v demontáži předkřesťanských svatyní.

    Bonifatius

    Bonifatius (672–753), známý také jako Boniface, byl dalším misionářem mezi Frisians a Saxons. Na misijní cestu do Nizozemska přijel v roce 716, konkrétně do Dorestadu , současného Wijk bij Duurstede . Když dorazil, Bonifatius zjistil, že Frisians obnovil a přestavěl své fana delubrorum , pohanské chrámy , poté, co byl Willibrord vyhnán. Král Radboud dovolil Bonifatiovi šířit křesťanská poselství, ale zjistil, že domorodci mají panteon bohů a křesťanství na ně tak moc nezapůsobilo. Téhož roku odešel.

    V roce 719 Řím jmenoval Bonifatius, aby konvertoval „divoký lid Germánie“. Bonifatius připojil Willibrord v Utrechtu získal tříletou misijní školení, pak v 721 cestoval na východ od Nizozemska do Hesse , Německo . Bonifatius podnikl poslední kazatelskou misi ve Frieslandu v červnu 753, kdy byl napaden a zabit skupinou Frisianů s neznámými (legendami se říká zášť) úmysly.

    Svatý Eligius

    Jeden z nejlepších záblesků pozdních druidských praktik ve flanderském regionu pochází z Vita Eligii (Život svatého Eligia ) (588 až 660) (autor Saint Ouen ). Eligius byl křesťanským misionářem pro obyvatele nížin v 7. století. Ouen shromáždil známá Eligiova napomenutí pro obyvatele Flander. Eligius ve svých kázáních odsuzoval „pohanské zvyky“, kterými se lid řídil. Zejména odsoudil mnoho římských božstev a druidské mytologické víry a předměty:

    „I vypovědět a soutěže, které jste povinen dodržovat žádné svatokrádežné pohanské zvyky. Za žádnou příčinu nebo postižení měli byste konzultovat mágů věštce, čaroděje či incantators. ..Do nepozorovali předzvěstem ... žádný vliv váže k prvnímu dílu dne nebo [fáze] měsíce ... [[Ne] vyrábějte vetulky [druh kukuřičné panenky ], malé jeleny nebo iotticos nebo v noci prostírejte stoly [pro domácího skřítka ] nebo vyměňujte novoroční dárky nebo zbytečné zásoby nápoje [ zvyk svatého léta na Vánoce ] ... Žádný křesťan. .. provádí solestici [obřady slunovratu?] nebo tančí nebo skáče nebo ďábelské zpěvy. Žádný křesťan by neměl předpokládat, že bude vzývat jméno démona, ne Neptuna nebo Orka nebo Dianu nebo Minervu nebo Geniscus ... Nikdo by neměl pozorovat JOVE ‚s Day v nečinnosti. ... Žádný křesťan by měl činit nebo učinit žádnou úctu k bohům trivium , kde tři silnice se setkávají, aby se Fanes nebo kameny, nebo pružiny či hájů nebo rohy. Žádná by neměla předpokládat, že bude viset nějaké fylakterie z krku člověka nebo zvířete. .. Žádná by neměla Předpokládejme, že děláme lustrace nebo zaklínadla s bylinkami, nebo že procházíme dobytkem dutým stromem nebo příkopem ... Žádná žena by neměla předpokládat, že jí bude viset jantar z krku nebo vyzývat Minervu nebo jiné bytosti, které nemají hvězdu při tkaní nebo barvení. .. Nikdo by neměl nazývat slunce nebo měsíc pánem nebo nadávat na ně. .. Nikdo by jim neměl říkat osud, jmění nebo horoskopy , jako ti, kteří věří, že člověk musí být tím, čím se narodil. “

    Dikke Boom : dnes je to největší dub v Nizozemsku. Holandské myšlenkové duby byly posvátné.

    Prokop

    Prokop ve 40. letech zaznamenává víru a / nebo pohřební rituál pozorovaný u ústí Rýna, který zahrnuje průchod mrtvých na ostrov Brittia (Velká Británie).

    Folklór

    Hlavní článek: Folklór nížin

    V roce 1918 William Elliot Griffis napsal a přeložil holandské lidové pohádky a vydal knihu Holandské pohádky pro mladé lidi . Mezi nimi příběh Legendy o dřevěné obuvi jasně začíná fragmenty druidské mytologie ve starém Nizozemsku, které byly dětem znovu vyprávěny:

    „V letech dávno minulých, příliš mnoho na to, aby o nich almanach mohl mluvit, nebo na měření hodin a hodinek, miliony dobrých víl sestoupily ze slunce a šly na Zemi. Tam se změnily na kořeny a listy a staly se Stromů. Bylo jich mnoho, protože pokrývaly Zemi, ale borovice a bříza , jasan a dub , byly hlavními, které stvořily Holandsko . Víly, které na stromech žily, nesly jméno Moss Maidens neboli Strom. “ Trintjes, což je nizozemský mazlíček pro Kate nebo Katharine ... “

    Příběh nastiňuje následující tradiční víry v Holandsku: Wodan (zde zmiňovaný jako „Bůh Slunce“) je božstvo, které Holanďané sdíleli s jinými germánskými lidmi, a je nizozemským jménem pro Odina . Středa je pojmenována po něm; Holland pochází z výrazu Holt Land, což znamená „Země mnoha stromů“. Příběh říká, že země byla kdysi pokryta lesy a lidé žili na stromech „tisíc let“, dokud se z nich nestal zemědělský národ. Ve skutečnosti stromy udržovaly pevnou zemi, jinak by se roztavila nebo zmizela pod vodou a povodněmi. Eyck je staré holandské slovo pro dub (moderní hláskování je „Eik“), které se stalo populárním holandským příjmením. V příběhu je pozoruhodná nejednoznačnost, pokud byla Moss Maiden a Trintje víly na stromě, nebo dřevěný elf a stromový elf . Jako elfové sdělují slib stromů lidem, že se „postaví vzhůru nohama“ pro Holanďany. Zejména duby byly mýtickým životodárným a léčivým stromem a měly mnoho mýtických účelů:

    „Pod jeho větvemi, poblíž kmene, lidé pokládali své nemocné v naději na pomoc bohů. Pod dubovými větvemi ... manželky se spojily ruku v ruce kolem jeho obvodu a doufaly, že budou mít krásné děti. děti ležely, než je našly ostatní děti v kolébce. Aby malé dítě vyrostlo, aby bylo silné a zdravé, matky je protáhly rozděleným stromkem nebo mladým stromem. Ještě úžasnější, jako lék pro samotnou zemi, dub měl moc uzdravovat. Nová země někdy trpěla nemocí zvanou val [nebo spadnout]. Když onemocněl valem, zem se potopila. Pak lidé, domy, kostely, stodoly a dobytek šli dolů, z dohledu, a byli navždy ztraceni v záplavě vody. “

    V této legendě Kabouter a elfové ukazují lidstvu, jak přeměnit stromy na hromady, aby do nich vrazily vzhůru nohama do země, a tak přimět zemi, aby na ní stavěla, a později, jak vyrábět dřevěné boty. Povšimněte si, že historicky byla nizozemská půda nízká a náchylná k povodním, a proto by tato země někdy zaplavovala a vyhlazovala města a vesnice a povodně byly horší, když byly káceny lesy, aby se uvolnila cesta pro zemědělské a pastorační země.

    Památky a toponymie

    V Dolních zemích existuje mnoho regionálních legend o původu přírodních památek, jako jsou kopce, vodní plochy, prameny, studny, lesy a moře, které připisují stvoření starověkým bohům. Jiné legendy říkají, kde ve středověku žili různí duchovní čarodějové jako duchové, což jsou pravděpodobně dobové příběhy posvátných míst. Mnoho pěkných příkladů bylo shromážděno v knize Veluwsche Sagen od Gustaafa van de Wall Perného (1877-1911). Veluwsche Sagen byl historicky zkoumal sbírku holandských „ságy“ z legend a lidových ročenek v provincii Gelderland :

    Vytvoření Uddeler - a Bleeke Lake (s) : Tento mýtus se týká bitvy, která se údajně odehrála mezi Donarem Bohem hromu se zimními obry a „ Midgaardslang “ (obrovská hadí příšera), kteří se proti němu strategicky vyrovnají. Obři vrhají krupobití, zatímco had leze do vysokého dubu a do vzduchu fouká jed. Donar zaútočí a jede vzduchem na „svém kozím voze“, obloha plápola a země se třese kvůli jeho „nikdy nechybějícímu hromobití“. Donar udeří hada do hlavy takovou silou, že monstrum bylo nejen rozdrceno, ale mohutné hromové kladivo vniklo sedm mil hluboko do země. Had umírá. Při útoku však jed hada popálí a omráčí Donara. Donar se zhroutí se svými „kozami bez volantu“ a vozem na Donderberg (což znamená Donarův kopec nebo „Thunder-Hill“) v Dierenu . Poté se země potopila do moře, mořský bůh zatroubil na roh a velká černá loď přišla sbírat Donarovo tělo. Když povodňové vody ustoupily, dvě jezera označují místo, které je „tak hluboké jako svět, Uddelermeer nebo„ Uddelské jezero “( Uttiloch ) a Godenmeer (Boží jezero) ...“ Později legenda pokračuje, že se vynořilo Thorovo kladivo z hlubin. Hrob Midgaardslangu zarostl nedalekým lesem, až v roce 1222 vystřelil z bazénu jasný plamen a hadí duch se vykroutil a uprchl na sever. Les byl vypálen a v blízkosti jezera zůstalo rašeliniště, kde byl kdysi les.

    Perné poznamenává, že Donar byl uctíván u Godenmeer (jezero bohů), ačkoli překladatel si myslí, že jezero Godenmeer může být křesťanskou verzí Wodenmeer, jezera původně zasvěceného Wodanovi.

    Památky

    Vyřezávané kamenné votivy pro Nehalennii v Domburgu v Nizozemsku

    Starověký kamenný oltář z 2. století n . L. Nalezený v německém Kolíně nad Rýnem je zasvěcen bohyni Vagdavercustis . Vagdavercustis byla s největší pravděpodobností původní germánská nebo keltská bohyně, která mohla mít souvislost se stromy nebo lesy. Tam je nějaký důkaz, že Vagdavercustis byl uctíván Batavians mezi dnešní Nizozemsko a Kolíně nad Rýnem.

    Další starověký kamenný oltář byl také nalezen v Ubbergenu na Hengstbergu (hřebec). Má následující nápis: „Mercurius Friausius (nebo Eriasus)“. Mercurius je latina pro římského boha Merkura , římský ekvivalent Wodana. Friausiusovi se navrhuje odkázat na svou manželku Frigg .

    V nyní zaplavených lokalitách Domburg a Colijnsplaat , na ústí východního Scheldte , jsou pozůstatky chrámů, z nichž každý je zasvěcen božstvu Nehalennia . Na těchto místech bylo vybagrováno více než 160 vyřezávaných kamenných votivů s jejím obrazem a několik latinských nápisů jí děkuje za bezpečný průchod po moři.

    V Empelu jsou pozůstatky chrámu Herkula Magusanus . Toto bylo latinské jméno Římanů pro nejvyššího boha Batavianů, Donara. Kamenné votivy a rozbité zbraně jako symbolické nabídky jsou na místě.

    Seznam toponym

    Holandsko : Toto místní jméno pochází ze slov Holt Land, což znamená „Země mnoha stromů“, „Lesní země“. Podle tradice ( Legenda o dřevěné obuvi ) byly stromy plné dobré nálady a udržovaly pevnou půdu, jinak by se roztavila nebo zmizela pod vodou a povodněmi.

    Jména Eyck : Populární holandská jména Eyck a Van Eyck znamenají „dub“ a „dub“. Dubové byly uctívány v druidském náboženství a mytologii.

    Mnoho dalších místních jmen v Nizozemsku má starodávné mytologické významy, některé pojmenované podle předkřesťanských božstev nebo odrážející jiné mýty starověkých lidí:

    • Donderbergen - překládá se do „Donarských kopců“ nebo „Hromových kopců“, kdysi zasvěcených Donaru (nachází se v Dierenu ).
    • Elst - název je derivátem slova „Heliste“, což znamená svatyně.
    • Godenmeer - překládá „Boží jezero“ nebo „Wodenovo jezero“ (viz legenda o Uddelermeer, Uddeler- a Bleeke Lake ).
    • Godsberg / Godensbergen - překládá „Boží vrch“ / „Boží kopce“, kdysi zasvěcený Wodanovi (kopce nacházející se v Hattem a Ruurlo ).
    • Helsbergen - překládá "HEL kopců", kdysi věnují Hel (v Rheden ).
    • Heilige Berg - překládá „Holy Hill“ (v Roekelu ).
    • Hemelse bergen - překládá „Nebeské kopce“, kdysi zasvěcené Heimdalovi (v Arnhemu , Nunspeetu , Oosterbeeku ).
    • Hennendal - překládá „Údolí mrtvých“ (poblíž Hummelo ).
    • Holland - překládá „zemi Hel“, zemi germánské bohyně Hel nebo Holle.
    • Manebergen - překládá „Měsíční kopce“, kdysi obětní místo pro Měsíc.
    • Materberg - překládá „kopce matky bohyně“.
    • Paasbergen - překládá „velikonoční kopce“, kdysi zasvěcené jaru, Ostara (kopce s tímto názvem se nacházejí v Arnhemu , Ede , Ermelo , Lochem , Lunteren , Terborg / Wisch , Oldenzaal / Losser ).
    • Nijmegen - derivát "Novio Magusanus". Magusanus bylo římské jméno Donar. Nijmegen byl srdcem bataviánského kultu boha Donara. Nijmegen měl dva chrámy zasvěcené Donaru.
    • Poppestien - v překladu „dětský kámen“ je velký plochý kámen. Podle legendy dodávala děti (v Bergumu ).
    • Willibrordsdobbe - název přírodní studny na ostrově, pojmenovaný po Willibrordovi, ale místní jej považují za svatou studnu. Podle historie Willibrord přejmenoval posvátné pohanské studny svým vlastním jménem (na ostrově Ameland ).
    • Wittewievenbult - překládá „kopec Bílých žen“. Místní legenda tvrdí, že každý rok se na Štědrý den objevují duchaplní čarodějové a tančí na tomto kopci (poblíž vesnice Eefde ).
    • Wittewijvenkuil - v překladu „Jáma bílé ženy“, je jáma mezi dvěma kopci poblíž vesnice. Místní legenda tvrdí, že tam (poblíž vesnice Barchem ) žili tři duchovní čarodějové .
    • Wodansbergen - překládá „Wodanské kopce“, kdysi zasvěcené Wodanovi.
    • Woensdrecht - město pojmenované po Wodanovi.
    • Woensel - bývalé město, nyní městská část v Eindhovenu , pojmenované po Wodanovi: buď Wodanův prodej (hala), nebo Wodanův loo (les).
    • Woezik - překládá „Wodanův dub“. Bylo známo několik wodanských dubů (ve Wolfheze ).
    • Wrangebult - překládá „Thorn-hedge-hill“. „Divný pramen“ byl pletený živý plot z trní, který se někdy vytvořil kolem svatého místa. Podle místních legend se jednalo o pohanský obětní kopec (v Hummelo ).
    • Zonnebergen - překládá „sluneční kopce“, kdysi obětní místo pro Slunce (kopce s tímto názvem se nacházejí v Gorssel , Oosterbeek , Vorden , Wageningen ).

    Viz také

    Poznámky

    Reference

    • Encyklopedie Mythica.
    • Griffis, William Elliot. Holandské pohádky pro mladé lidi. New York: Thomas Y. Crowell Co., 1918. (anglicky). Dostupné online u pohádek SurLaLane . Soubor načten 2-24-2007.
    • Půjčování, Jona. Nehalennia , červenec 2006 . Soubor vyvolán 9-21-2007.
    • McNamara, Jo Ann, překladatelka. Vita Eligii (Život sv. Eligia) , anglicky. Dostupné online nadací Northvegr Foundation , autorská práva 2005. Soubor obnoven 2-24-2007.
    • Meijer, Reinder. Literatura nížin: Krátká historie nizozemské literatury v Nizozemsku a Belgii. New York: Twayne Publishers, Inc., 1971.
    • Magusanus, Joris. Donar (Thor) v nizozemském folklóru. Anglický překlad Ansuharijaz. Online: Reginheim, 2002. Soubor získán 06-02-2007.
    • Magusanus, Joris. Willibrord a Bonifatius , berouce na vědomí primární zdroje byly Vita Willibrordi od Alcuin a Vita Bonifatii od Willibrord. Anglický překlad Ansuharijaz. Online: Reginheim, 2002. Soubor vyvolán 2-24-2007.
    • Grimsma, Boppo. Dutch Legends Friesland: Heathen Sanctuaries. Anglický překlad Ansuharijaz. Online: Reginheim, 2002. Soubor vyvolán 2-24-2007.
    • Ansuharijaz. Heathen History of the Achterhoek. Online: Reginheim, 2002. Soubor vyvolán 2-24-2007.
    • Magusanus, Joris. Mapa Heathen Sanctuaries "and" Veluwsche Sagen ". Anglický překlad Ansuharijaz. Online: Reginheim, 2002. Soubor vyvolán 2-24-2007.
    • Ansuharijaz. Zapomenutí bohové. Online: Reginheim, 2003. Soubory načtené 2-24-2007.
    • Ansuharijaz. Witte wieven. Anglický překlad Ansuharijaz. Online: Reginheim, 2002. Soubor získán 3. 8. 2007.
    • Skemer, Don C. Závazná slova Textové amulety ve středověku . PA: Penn State Press , 2006. s. 24, 135-136. ISBN  0-271-02722-3 .
    • Thistelton-Dyer, TF Lidová tradice rostlin, 1889 . Dostupné online u Project Gutenberg. (mech lidé) Soubor získán 3-05-07.

    Další čtení

    • Bos, JM, Archeologie van Friesland , Stichting Matrijs, Utrecht, 1995
    • Bruijn, AG Geesten en Goden in Oud Oldenzaal (Duchové a bohové ve Old Oldenzaalu). 1929. Oldenzaal: Electr. drukkerij J. Verhaag. (V holandštině)
    • Derolez, RLM, De Godsdienst der Germanen , Roermond, 1959
    • Dykstra, W., Uit Friesland's Volksleven, Van Vroeger en Later , tweede deel, 1895
    • Halbertsma, H., Het heidendom waar Luidger onder de Friezen mee te maken kreeg , in: Sierksma, Kl. (red.), Liudger 742-809, Muiderberg 1984
    • Halbertsma, Herrius (2000). Frieslands oudheid: het rijk van de Friese koningen, opkomst en ondergang (v holandštině a angličtině) (nové vydání). Utrecht: Matrijs. ISBN 9789053451670.
    • Laan, K. ter: Folkloristisch woordenboek van Nederland en Vlaams België , 1949, Den Haag: GB van Goor zonen's uitgeversmij NV
    • Schuyf, J., H eidens Nederland, Zichtbare overblijfselen van een niet-christelijk verleden , Stichting Matrijs, Utrecht, 1995
    • Teenstra, A. (red.): Nederlandse volkskunst , 1941, Amsterdam: NV uitgevers-maatschappij Elsevier.
    • van de Walle Perné, Gustaaf (1877-1911). Veluwsche sagen. (Arnhem: Gysbers and van Loon) (v holandštině)
    • van der Molen, SJ Ta ve „Fryske Mythology“, yn De Frije Fries, díl 53 (1973).
    • Vries, J. de, Altgermanische Religionsgeschichte , skupina II, Berlín, 1957.
    • Vries, J. de: Altgermanische Religionsgeschichte , 1970: Berlijn: Walter de Gruyter & Co.
    • de Weerd, Henk. Gooise legenden . 1960. (uitgeverij C. de Boer jr., Hilversum)

    externí odkazy