Pame lidé - Pame people
 „Pame Doll“ od Anonymous, vyrobená z vázaných rostlinných vláken, umístěná v Muzeu populárního umění v Mexico City.
| |
| Celková populace | |
|---|---|
| přibližně 10 000 | |
| Regiony s významnou populací | |
| San Luis Potosí | |
| Jazyky | |
| Pame , mexická španělština | |
| Náboženství | |
| Pame náboženství, římský katolicismus | |
| Příbuzné etnické skupiny | |
| Chichimeca Jonaz , Ximpece |
Severní Pame nebo Xi'iuy (alternativní hláskování: Xi'úi, Xi'ui, Xi'oi nebo Xiyui ), jak sami o sobě odkazují, jižní Pame nebo Ñáhu , Nyaxu (v Hidalgo ) a Pame v Querétaro nebo Re Nuye Eyyä jsou domorodí obyvatelé centrálního Mexika, kteří žijí především ve státě San Luis Potosí . Když v šestnáctém století dorazili španělští kolonizátoři a dobyli své tradiční území, které „sahalo od moderního státu Tamaulipas na severu až po Hidalgo a oblast kolem Mexico City na jihu podél Sierra Madre “, přejmenovali ji na oblast Pamería , a použil jméno Pame na všechny tamní národy. “
Odhady počtu obyvatel Pames v době kontaktu se španělskými kolonizátory v roce 1519 se pohybují mezi 40 000 a 70 000. V roce 1794 se počet obyvatel odhadoval na zhruba 25 000. Nedávné údaje pro Pame odhadují populaci na přibližně 10 000 lidí. Pames, spolu s Chichimeca-Jonaz ze Sierra Gorda na východě Guanajuato , jsou jedinými dvěma nedotčenými kulturními skupinami „ze všech národů kolektivně známých jako Chichimecas “, kteří přežili kolonizaci.
Dějiny
Pre-kolonizace
Před kolonizací byli Pame tradičně obchodníci, kteří navazovali vztahy „s dialekty mnoha dalších domorodých skupin“ a dokonce s nimi mluvili. Jako kočovná populace byli také „známí jako zkušení lovci a divocí válečníci“. Pame úzce souvisely s mezoamerickou kulturou na jihu, která se „lišila od ostatních skupin Chichimeca“, protože „někteří Pame rancherias žili smísení s Nahua , Otomi a Purépecha osídlili vesnice na severní hranici Střední a zřejmě věděli o Mesoamerican zemědělské techniky. “
Období mise a španělská okupace
V roce 1522 se Pame „spojil se sousedními spojenci, aby odolali Španělům , ale byli poraženi a nuceni přijmout misijní život, stejně jako většina ostatních domorodých obyvatel Latinské Ameriky “. Během misie byli Pame „usazeni v misích a kolem nich“, což současně vedlo ke křesťanizaci a ukončení jejich převážně nomádského způsobu života, protože „Pame byli převedeni na křesťanství a učili dovednosti sedavého zemědělství“. Pame ztratil území na Bajíu ve třicátých letech 20. století osídlením Otomi a španělskými rancherias, kteří se přestěhovali do této oblasti. Ve Španělsku údajně hráli ve válce v Chichimeca podružnou roli , „omezenou na malé nájezdy na dobytčí farmy“ na Bajíu, která způsobila menší ztráty na obou stranách. Ranče s dobytkem napadly většinu „pohostinnějších oblastí [jejich] Rioverde [území] po roce 1600“.
Na počátku osmnáctého století Gerónimo de Labra, „voják osmnáctého století“, který byl Španělem označen za „kapitána ochránce Indů v pohoří Sierra Gorda“, popsal Ximpece , Pame a Chichimeca Jonaz , popsal „Ximpeces ... tak poslušné povahy, že neexistuje tradice, která by přesvědčovala jeho dobytí ... Pames jsou podobné Ximpeces a více se používají pro práci a obchod se Španělskem a na rozdíl od Jonaces ... nezkrotný vzpurný Jonaces ... "Pame území v drsnější Sierra Gorda zůstal ve srovnání s relativně" neredukovaný "," až do opožděného dobytí vojáky a františkány , v roce 1742. "
Do 30. let 20. století byl španělský vojenský důstojník a otrokář José de Escandón „pověřen„ uklidňováním “regionu“, ve kterém Pames žil. Escandonovy způsoby, jak je oslovit, ho přivedly „do konfliktu s misionáři“, když v regionu provedl „jinou metodu kolonizace“. Již v roce 1735 Escandón „podnikl vojenské tažení proti Jonasovi a dalším indiánům ze Sierry Gorda“, za což mu byla udělena hodnost „plukovník“. V roce 1741 získal kontrolu nad celým regionem Sierra Gorda. Svou nově nalezenou moc využil k uskutečnění svého plánu „shromáždit do misí indiány, kteří byli ochotni se shromáždit, a zaútočit a porazit ty, kteří nechtěli“. Escandón nebyl spokojen se způsobem, jakým augustiniánští misionáři umožňovali domorodým lidem svobodu pohybu. Chtěl, aby se „indiáni“ stali zemědělskými pracovníky, aby mohli „být nuceni pracovat na misích“, které se mezi kolonizátory nazývaly „texaskou metodou“, protože v úrodných oblastech Texasu „misionáři“. .. dokázal shromáždit domorodé obyvatele blízko mise. “
Escandon odstraněny augustiniánů z kontroly nad posláním a přiřadí kontrolu nad ním na apoštolské škol ( colegios apostólicos ), konkrétně Colegio de San Fernando, který mu také za úkol, kterým se stanoví další tři mise na Landa , Tancoyol a Conca, který „se identifikoval jako již osídlené osadami Pame. “ Escandón poté „přinutil Pame žijící v těchto oblastech ke shromažďování poblíž misí příležitostným vysíláním vojáků, aby spálili tolik domorodých obydlí, kolik mohli v horách najít.“
Ačkoli Escandón nakonec opustil Sierru Gordu, byl mu v roce 1749 udělen titul Conde de Sierra Gorda za „provedení kolonizačního úkolu tam a za jeho úspěch při snižování nákladů“ a byla mu poskytnuta „příležitost kolonizovat Nuevo Santander , oblast na jih Texasu na pobřeží Perského zálivu v Novém Španělsku. “ Před opuštěním regionu Escandón „násilně vykořenil část severní Pame a vzal je s sebou. Ti, kteří brutální trek přežili, byli nuceni pracovat na pozemcích v nové kolonii.“
V polovině osmnáctého století byla Juniper Serra „nejprve přidělena do vzdálené oblasti Sierra Gorda v dnešním jiho-centrálním mexickém státě Queretaro “ a „pracovala mezi“ Pame, než se vydala na „kazatelskou misi napříč Mexikem“. V 60. letech 19. století zaznamenal misionář Juan Guadalupe Soriano, který „získal největší znalosti svých znalostí“: „Čím více se jimi zabývá, tím méně o nich ví.“ V návaznosti na to, co nyní byly desítky let indoktrinačních pokusů misionářů a pokračujícího násilí španělských vojenských důstojníků, Soriano přiznal, že „Pame stále„ inklinovali k modlářství “a že prakticky všichni stále sledovali své vlastní náboženské vůdce a stále praktikovali své tradiční tance . “
Zpráva Francisco Palóu o misijním období osmnáctého století představuje obraz „ve kterém byla misijní cesta Sierrra Gorda bezuzdným úspěchem“. Palóu tvrdil, že „v celém tomto okrese nezůstal jediný pohan, protože všichni jeho obyvatelé byli pokřtěni mým ctihodným Padre [Juniper Serra] a jeho společníky a civilizovaní, žijící ve městech zvukem zvonu“. Nebyla tam žádná zmínka o „úbytku populace Pame v důsledku procesu mise“. Nebyla zde ani zmínka o „významném počtu Pame lidí [kteří] se vzpírali texaské metodě a uprchli z pěti Fernandinových zařízení“, nejen na okolní kopce, ale i na „mise spravované jinými náboženskými skupinami v okolí, kde Indové cítil, že budou mít více svobody. “
Během šedesátých let 20. století „osadníci a skupiny Pame nadále agitovali za sekularizaci “, což by je osvobodilo od systému misí. A konečně, v roce 1770, „když řekli, že musí věnovat veškerou svou pracovní sílu na podporu misí v Kalifornii ,“ misionáři colegio opustili Sierru Gordu. Navzdory tomu „v roce 1770„ Španělé prohlásili, že přeměna Pame byla dokončena “a mise byly rychle sekularizovány. Pame „byli ponecháni, aby se bránili“ proti španělským osadníkům, kteří se stěhovali do regionu a „vzali nejlepší zemědělskou půdu“.
Mexická okupace
Výsledkem bylo, že se Pame vzbouřila v letech 1810 a 1848 a „ztratili více ze své půdy v důsledku vládních pozemkových reforem z roku 1870, které upřednostňovaly vlastníky půdy evropského původu před domorodými národy“. Nakonec byla ve 20. a 30. letech 20. století vytvořena mexickou vládou podél Sierra Madre pozemková rezerva pro Pame. Díky „kopcovitému a kamenitému terénu však nebyl vhodný pro zemědělství“.
Během mexické prezidentské kampaně Carlose Salinase , s ohledem na tyto obtížné podmínky života Pame, a ve společnosti zástupců lidu Nahua a Tének zástupce Pame uvedl: „Chci vám říct o starostech o přežití našich skupina. Je nás málo a velmi rozptýleno; není nás více než deset tisíc a každý den ztrácíme více svého jazyka a svých zvyků. Migrace našich bratrů kvůli nedostatku vody a špatné půdě znamenala rychlý pokrok ve ztrátě naší kultury a v našem vykořenění. “ Zástupce Pame požádal, aby jim byly vráceny pozemky, které pro ně založila mexická vláda v roce 1922, a „vodní dílo“, které v té době vláda nepovolila.
Většina Pame nadále žije v chudobě a v regionu „nemá zemědělství ani průmysl“. Místa bydliště mnoha Pame jsou „dlážděna společně z lepenky, plastu, tyčinek a jakéhokoli jiného dostupného materiálu“. Ačkoli se nyní v regionu staví školy, bylo poznamenáno, že „pokrok je pomalý“. Mnoho „rituálů a náboženských festivalů“ je hojně navštěvováno. Někteří Pame „migrovali do Spojených států, aby pracovali jako dělníci v Kalifornii , Karolíně , Oregonu , Texasu a Washingtonu .“
Jazyk
Pame mluví, co se označují jako jazyky PAME , které patří k Oto-Pamean skupiny Oto-Manguean jazykové rodiny. Pame jazyk nemá písemnou tradici.
Ačkoli se v biografii Francisco Palóu tvrdilo, že Juniper Serra se „rychle naučil jazyk Pame“, navzdory svému vyznání v dopisech z kalifornské Alty, že „měl vždy velké potíže s učením domorodých jazyků“, to bylo nepravděpodobné, ne-li zcela sporné. I když je „docela myslitelné“, že Serra „složil krátké pojednání, ve kterém přeložil některé základní modlitby do jednoduché a fonetické verze jazyka Pame“, vše komplikovanější je nepravděpodobné, zejména vzhledem k tomu, že jazyk Pame „nebyl široce studován v Mexiku v polovině osmnáctého století. “ Nejstarší gramatiku Pame „složil Juan Guadalupe Soriano“ a pochází z šedesátých let 20. století, což bylo „dlouho poté, co Serra opustila Sierru Gordu“.
Mnoho lidí z Pame dnes neumí číst ani psát ve španělštině .