Safdar Ali - Safdar Ali

Safdar Ali }, Urdu : صفدر علی ; 1830–1899) byl obrácen od islámu ke křesťanství. Narodil se v rodném státě Dholpur a byl synem ortodoxního syedského gentlemana. Aliho otec osobně dohlížel na jeho vzdělání, které bylo hluboce zakořeněno v náboženství islámu, ale také obdržel pokyny od jiných islámských a filozofických učenců z celého jejich bydliště. Zatímco Ali byl ještě mladý, jeho otec, který zastával pozici Qazi v Dholpur, byl z této role propuštěn a rozhodl se přestěhovat jejich rodinu do Agry . Odtud Ali pokračoval ve studiích, které vedly k jeho filozofickému a teologickému zpochybnění jeho dětského náboženství islámu. Aliho výslech vedl k tomu, čemu říkal tříletý boj prostřednictvím křesťanského a mohamedánského písma, jakož i dalších kontroverzních děl týkajících se kterékoli víry. Na konci své tříleté cesty Ali konečně dosáhl toho, čemu říkal, plné jistoty spásy. Nakonec byl pokřtěn na Štědrý den v roce 1864.

Raný život a vzdělávání

Ali již od útlého věku projevoval velký zájem o témata metafyzických věd , filozofie , polemické debaty a různá témata muslimské teologie . Když byl mladý, Aliho otec ho začal učit a vést ho při studiu náboženství islámu. Ali vyprávěl v jednom ze svých dopisů Církevní misijní společnosti , do jaké míry se jeho otec snažil zajistit, aby jeho syn získal nejlepší možné vzdělání. Jeho otec, který se vzdal velké části svého volného času mimo práci, měl největší vliv na jeho vzdělání, aby se stal muslimským učencem . Ali ve stejném dopise znovu uvádí, že i poté, co byl jeho otec odvolán z funkce v Dholpuru a usadili se v Agře, navzdory luxusu, který si již nemohli dovolit, jeho otec zůstal vytrvalý a denně Aliho povzbuzoval, což, jak uvádí, „vyvolalo nejhlubší touhy v mé mysli“. Kromě učení svého otce dostal také pokyny od jiných islámských učenců v Agře . Ali věnoval velkou část svého času také studiu jiných náboženství a filozofií. Náboženské hinduistické knihy, starověké řecké filozofické texty (v jejich arabských překladech), stejně jako díla ateistů , sofistů a deistů , to vše doplňovalo jeho pravidelné studium ortodoxního islámu. Navzdory studiu jiných náboženských textů se Křesťanská písma setkala s jeho studiem až později v životě, kdy byl jmenován zástupcem inspektora škol v Rawul Pindee . Po domácím vzdělávání absolvoval Safdar Ali vzdělání na Britské vládní akademii v Agře, které se zaměřovalo na fyzikální vědy, matematiku a úvod do anglické literatury.

Kariéra

Po absolvování vysoké školy v Agře získal Ali vyznamenání za maulvi . Účastnil se velké debaty v roce 1854, kdy mezi Pfanderem a tehdejším vedoucím maulvisem vypukla veřejná diskuse v reakci na jeho spisy, zejména na Mizan-Ul-Haqq . Ve svých důkazech podaných před komisí pro vzdělávání z roku 1882, které předsedal WW Hunter , poskytl Safdar Ali přehled o své kariéře ve vzdělávacím oddělení Britů v Rajě v letech 1854 až 1872. V letech 1854 až 1856 byl perským učitelem a odborným asistentem přírodní filozofie. v Agra Government College. Další čtyři roky byl zástupcem inspektora škol v Paňdžábu, včetně Rawalpindiho . Od roku 1860 do roku 1872 zastával podobnou pozici v Jubbulpore . Během této doby také vykonával funkci inspektora škol a byl na turné v okresech Narsinghpur a Hoshangabad . Poté, co v roce 1872 opustil ministerstvo školství, pokračoval ve své službě jako zvláštní asistent komisaře v Jabalpuru v centrálních provinciích , kde sloužil v době komise pro vzdělávání a v Union Eternal.

Cesta ke konverzi

Ve svých letech stipendia, a to jak ve vládní škole, tak v náboženských studiích, Ali přišel na to, že islámské zdroje teologie ( korán a hadísy ) se zdají být v rozporu s tím, co se jeho studia ve fyzikálních vědách ukázala jako pravdivá. Přesto se ve své víře upevnil tím, že vyslovil tvrzení (podobné tomu z Tertullianových staletí): „Co má důvod dělat se zjevením?“ Jak však pokračoval ve svých vědeckých aktivitách, jeho zjištění zůstala pravdivá.

Ali jako zástupce inspektora škol narazil na skupinu súfijských filozofů a fakírů, jejichž praktiky askeze a sebeponižování ho velmi lákaly a ve snaze naplnit pocity duchovní prázdnoty se ujal jejich disciplinárních praktik. Tyto praktiky měly zamýšlený účel vytvoření vnitřního života, čistoty a svatosti srdce. Postupem času však na Aliho působili opačně, než v co doufal. Jeho duchovní touhy se staly většími a vnější disciplíny, které ho Sufi naučily, se staly prostředkem, díky kterému rostly jeho duchovní bolesti. Ve svém vztahu k této skupině mystiků si uvědomil, co popisují jako „duchovní průvodce“, který byl nezbytný k dosažení této vnitřní čistoty. S těmito znalostmi Ali pokračoval v hledání ve snaze najít průvodce, který by mu dal směr k duchovnímu naplnění, ale nikdo nebyl nalezen. Pokud jde o jeho hledání duchovního průvodce, Ali později napsal dopis Církevní misionářské společnosti, ve kterém uvedl:

Při hledání průvodce jsem čekal na velké množství šejků a falešných, ale mnozí z nich se ukázali být lepší než světští a pokrytci. Někteří měli opravdovou súfijskou povahu a byli oddanými osobami, milovali Boha a uctívali ho podle pokynů a pokynů svých duchovních průvodců a ve dne v noci se zaměstnávali náboženskými cvičeními a modlitbami. Hledal jsem však neomylného průvodce a neochvějného režiséra-takového, který by dokázal rozeznat a upřesnit moji duchovní nemoc, naznačit její příčinu a provést úplné vyléčení a přinést mi plnou jistotu-někoho, kdo nebyl šarlatán- ten, kdo sám nebyl nemocný.

Uprostřed svého nekonečného hledání byl Ali převezen do nové oblasti zvané Jabalpur. Právě zde se prohloubil jeho duchovní smutek a s radou přátel a možná posledním pokusem o duchovní naplnění naplánoval pouť do Arábie . Finanční závazky spojené s jeho majetkem ho však donutily odložit jeho pouť do Arábie na později. To bylo v tomto okamžiku, když prochází jeho knihy, že narazil na Mizan-ul-Haqq podle Rev. CG Pfander (s kým on měl předchozí kontakt), stejně jako některé křesťanské bible, z nichž oba láká ho ke studiu spor mezi Islám a křesťanství důkladně. Bylo to pak v období od listopadu 1861 do prosince 1864, kdy Ali trpěl svými šetřeními a trávil tolik času, kolik si mohl dovolit, ve dne i v noci, honbou za pravdou o těchto dvou náboženstvích.

V prvním roce svého intenzivního boje Ali poznal to, co považoval za pravdu: že Mohamed nebyl prorokem Božím a že Korán a Hadísy nebyly božsky inspirované kusy literatury. Stále si však velmi vážil svých předchozích disciplinárních praktik, ale pouze do té míry, do jaké vnímal, že člověku prozradily jeho duchovní stav zkaženosti. Kromě toho zjistil, že křesťanská písma mají diagnózu a lék na to, co považuje za jeho „duchovní nemoc“, a že tyto texty samy věnují tak cílevědomou péči při prezentaci tohoto procesu, že věří, že v nich našel božské a neomylný charakter.

Ve druhém roce Aliho boje se přesvědčil nejen o tom, co nazval „triumfem křesťanství“, ale také o tom, co považoval za lež všech ostatních náboženství a náboženských filozofií. Dokonce i disciplinární praktiky jiných náboženství, kterých si kdysi tak vážil, se staly zbytečnými, pokud se ho to týkalo, protože si srovnatelně myslel, že tyto praktiky vytvářejí pouze falešný pocit zbožnosti pro ty, kteří se jich účastnili. Ali také považoval za důležité poznamenat, že během tohoto druhého roku byl naplněn velkou úzkostí kvůli své nesnázi, že je „bez vyznání nebo víry a stále bez věčné spásy “, a kromě toho ho také postihla silná tělesná nemoc, která ho nechala v dezolátním stavu.

V době, kdy nastal třetí rok jeho boje, byl Ali tak hluboce zakořeněný ve své studii a jeho onemocnění zesílilo natolik, že za ním přišlo mnoho jeho blízkých přátel a prosili ho, aby své studium přehodnotil. Prosili, aby žádné náboženství nebylo bez drobných nesrovnalostí a aby jeho studium nestálo za účinek, který měl na jeho zdraví. Navzdory neustálým varováním, výtkám a prosbám zůstalo Aliho odhodlání stejné, protože byl přesvědčen, že Boží zjevení bylo skutečně objasněno, a byl odhodlán objevit plný rozsah toho, co to bylo. Nakonec na konci svého duchovního boje Ali našel to, co nazýval svým „úplným zajištěním spásy“, a byl pokřtěn na Štědrý den roku 1864. Kromě toho byli pokřtěni dva Aliho blízcí společníci, kteří také snášeli podobné útrapy a boje. . Kasim Khan byl pokřtěn ve stejný den jako Ali a Karim Bakhsh, který byl pokřtěn krátce poté.

Po svém křtu a obrácení obdržel Ali od některých svých přátel a rodiny pronásledování, až ho jeho manželka, dítě a tchán opustili a vrátili se do Agry. Ostatní lidé s Ali úplně přestali komunikovat a další, zaujatí jeho zjištěním, byli pobídnuti, aby začali s vlastním vyslýcháním.

Vliv a spisy

Jako veřejně činná osoba ve svém povolání a také jako učený a uznávaný muž v muslimské náboženské komunitě měl Safdar Ali značný vliv a po své konverzi byl aktivní v křesťanských misijních snahách o muslimské komunity kolem sebe. Napsal také několik prací o závěrech své studie mezi islámem a křesťanstvím. Většina jeho děl nebyla přeložena do angličtiny.

Některá z jeho vlivnějších a populárnějších děl jsou: Ghizai Ruh , která se skládá ze zpěvníků a posvátných písní; Khallat Nama , což bylo pojednání o otázkách náboženské tolerance; a Niaz Namah (v současné době je k dispozici pouze v Urdu , v jazyce, ve kterém byl původně napsán), což je svazek skládající se z jeho dopisů, které napsal své rodině krátce po svém obrácení a vysvětlil důvody, proč se rozhodl opustit islám a také některé vyvrácení populárních argumentů proti křesťanství ze strany islámských teologů.

Ali také po svém obrácení hodně spolupracoval s Církevní misijní společností a předložil několik dopisů, papírů a smluv, které mají pomoci misijnímu úsilí v regionech, do nichž byl zapojen. Některé z těchto korespondencí najdete v časopise s názvem Církevní misijní inteligencer .

Reference

Sekundární zdroje
  • Anderson, Gerald H. (1998). Biografický slovník křesťanských misí . New York: NY: Simon & Schuster Macmillan.
  • Paul, Rajaiah D. (1969). Světla ve světě: Životní skici Maulvi Safdara Aliho a Rev. Janniho Alliho . Lucknow: nakladatelství, Lucknow.
  • Gardner, CE (1900). Život otce Goreha . Londýn: Longmans, Green a CO., Patterson Row.
  • Powell, Avril Ann (1993). Muslimové a misionáři v Indii před vzpourou . Curzon Press, Velká Británie.
  • Stock, Eugene (1899). Historie církevní misijní společnosti . sv. 2. London: Church Missionary Society. |volume=má další text ( nápověda )
  • Zpráva o generální misijní konferenci konané v Allahabadu, 1872-1873
  • Champion, Rev E. (1866). „Od Safdara Aliho“. Církevní misionářský zpravodaj : 215–221, 46–51.
  • Wherry, EM (1905). Muslimská kontroverze . London: The Christian Literature Society.

externí odkazy