Védské období - Vedic period
Zeměpisný rozsah | Indický subkontinent |
---|---|
Doba | Indie z doby bronzové |
Termíny | C. 1500 - c. 1100 př. N. L |
Předchází |
Civilizační hřbitov Indus Valley H kultura Kultura okrové barevné keramiky |
Následován | Pozdní védské období, království Kuru , Panchala , Videha |
Zeměpisný rozsah | Indický subkontinent |
---|---|
Doba | Doba železná Indie |
Termíny | C. 1100 - c. 500 př. N. L |
Předchází | Raná védská kultura |
Následován | Dynastie Haryanka , Mahajanapada |
Vedic období , nebo Vedic věku ( c. 1500 - c. 500 BCE ), je období v pozdní době bronzové a rané doby železné z minulosti Indie , když Vedic literatura, včetně Ved (asi 1300-900 př ), byl složen na severním indickém subkontinentu , mezi koncem civilizace údolí Urban Indus a druhou urbanizací, která začala v centrální indogangetické rovině c. 600 př. N. L. Tyto Védy jsou liturgické texty, které tvořily základ vlivného Brahmanical ideologie, která se vyvinula v Kuru království , což je domorodý odbor několika Indo-Aryan kmenů . Védy obsahují podrobnosti o životě během tohoto období, které byly interpretovány jako historické a představují primární zdroje pro pochopení období. Tyto dokumenty spolu s odpovídajícím archeologickým záznamem umožňují vysledovat a dovodit vývoj indoárijské a védské kultury .
Védy byly složeny a ústně předány s přesností řečníky starého indoárijského jazyka, kteří se na počátku tohoto období stěhovali do severozápadních oblastí indického subkontinentu. Védská společnost byla patriarchální a patrilineální . Raní indoárijci byli společností mladší doby bronzové se středem v Paňdžábu , organizované do kmenů, nikoli do království, a primárně podporované pastoračním způsobem života.
Kolem c. 1200 -1000 BCE Aryan kultura se šířila na východ do úrodné západní Gangy Plain. Byly přijaty železné nástroje , které umožnily vyklízení lesů a přijetí usedlejšího, zemědělského způsobu života. Druhá polovina védského období byla charakterizována vznikem měst, království a komplexní sociální diferenciací charakteristickou pro Indii a kodifikací ortodoxního obětního rituálu v království Kuru . Během této doby dominovala centrální rovině Gangy příbuzná, ale nevédská indoárijská kultura Greater Magadha . Konec védského období byl svědkem vzestupu skutečných měst a velkých států (nazývaných mahajanapadas ) a také šramanských hnutí (včetně džinismu a buddhismu ), které zpochybňovaly védské pravoslaví.
Védské období vedlo ke vzniku hierarchie sociálních tříd, které zůstanou vlivné. Védské náboženství se vyvinulo v Brahmanické pravoslaví a kolem počátku našeho letopočtu tvořila védská tradice jednu z hlavních složek „ hinduistické syntézy “.
Archeologické kultury identifikované s fázemi indoárijský hmotné kultury zahrnují Okr barevný kultura hrnčířské hlíny , na Gāndhāru hrob kulturu , je černý a červený nádobí kultury a je natřený na šedo Ware kulturu .
Dějiny
Původy
Raný védský věk je historicky datován do druhé poloviny druhého tisíciletí před naším letopočtem. Historicky, po zhroucení civilizace Indus Valley , ke kterému došlo kolem roku 1900 př. N. L., Se skupiny indoárijských národů stěhovaly do severozápadní Indie a začaly obývat severní údolí Indu . V Indo-Aryans představuje podskupinu, které se lišily od ostatních Indo-iránské kmeny v horizontu Andronovo před středu 2. tisíciletí BCE, Indoíránců vznikl v Sintashta kultuře , ze které vznikly následné Andronovo horizont . Indoárijci migrovali přes přilehlou oblast Bactria - Margiana (dnešní severní Afghánistán ) do severozápadní Indie, následovaný vzestupem íránské Yaz kultury na c. 1500 př. N. L. A íránská migrace do Íránu kolem c. 800 př. N. L.
Indičtí spisovatelé a archeologové se postavili proti pojmu migrace Indoárijců do Indie a zastávali se domorodého původu Indoárijců . V tomto pohledu „na indickou civilizaci je třeba pohlížet jako na nepřerušenou tradici, která sahá až do nejranějšího období tradice Sindhu-Sarasvati (nebo Indus) (7 000 nebo 8 000 př. N. L.)“. Ačkoli je v Indii populární a odráží indické názory na indickou historii a náboženství, myšlenka čistě domorodého původu Indoárijců je mimo akademický mainstream.
Znalosti o Árijcích pocházejí většinou z Rigvedy - samhity , tj. Nejstarší vrstvy Véd , která byla složena c. 1200–1 000 př. N. L. Přinesli s sebou své výrazné náboženské tradice a praktiky. Védská víra a praktiky předklasické éry úzce souvisely s předpokládaným protoindoevropským náboženstvím a indoíránským náboženstvím. Pohřební oběti z kultury Sintashty ukazují blízké paralely s obětními pohřebními obřady Rigvedy , zatímco podle Anthonyho se staroindické náboženství pravděpodobně objevilo mezi indoevropskými přistěhovalci v kontaktní zóně mezi řekou Zeravshan (dnešní Uzbekistán ) a (dnešní) Tádžikistán. Byla to „synkretická směsice starých středoasijských a nových indoevropských prvků“, která si vypůjčila „svébytné náboženské víry a praktiky“ z kultury Bactria – Margiana , včetně boha Indry a rituálního nápoje Soma .
Rané védské období (c. 1500 - c. 1000 BCE)
Rigveda obsahuje účty konfliktů mezi Aryas a Dáské a Dasyus. Popisuje Dasase a Dasya jako lidi, kteří neprovádějí oběti ( akratu ) ani nedodržují přikázání bohů ( avrata ). Jejich řeč je popsána jako mridhra, což může různě znamenat měkké, neomalené, nepřátelské, pohrdavé nebo urážlivé. Další adjektiva, která popisují jejich fyzický vzhled, podléhají mnoha výkladům. Nicméně, někteří moderní učenci takový jako Asko Parpola připojit Dasas a Dasyus k íránským kmenům Dahae a Dahyu a věří, že Dasas a Dasyus byli časní Indo-Aryan přistěhovalci, kteří přišli na subkontinent před Vedic Aryans. Podobně Bronkhorst tvrdil, že v centrální rovině Gangy dominovala příbuzná, ale nevédská indoárijská kultura, což je rozdíl, který zaznamenal i Samuel.
Rigveda také popisuje případy vojenských konfliktů mezi různými kmeny védských Árijců . Nejpozoruhodnější z těchto konfliktů byla bitva o deset králů , která se odehrála na břehu řeky Parushni (dnešní Ravi ). Bitva byla svedena mezi kmenem Bharatas vedeným jejich náčelníkem Sudasem proti konfederaci deseti kmenů. Bharatas žil kolem horních oblastí řeky Saraswati , zatímco Purus, jejich západní sousedé, žil podél dolních oblastí Saraswati. Ostatní kmeny pobývaly severozápadně od Bharatas v oblasti Paňdžáb . Rozdělení vod Ravi mohlo být důvodem války. Konfederace kmenů se pokusila zaplavit Bharaty otevřením nábřeží Ravi, ale v bitvě o deset králů zvítězil Sudas. Bharatas a Purus se po válce spojili v nový kmen, Kuru .
Pozdější védské období (asi 1000 - asi 600 př. N. L.)
Po 12. století př. N. L. , Když Rigveda získala svou konečnou podobu, přešla védská společnost, která je spojena s regionem Kuru-Pancala, ale nebyla jediným indoárijským lidem v severní Indii, z polokočovného života do usedlého zemědělství. v severozápadní Indii. Držení koní zůstalo důležitou prioritou védských vůdců a pozůstatkem nomádského životního stylu, což vedlo k tomu, že obchodní cesty mimo hinduistickýush udržovaly tuto zásobu, protože koně potřební pro jízdu a oběti nebylo možné v Indii chovat. Tyto Gangetic roviny zůstala mimo hranice védských kmeny kvůli hustým lesním porostem. Po roce 1000 př. N. L. Se rozšířilo používání železných seker a pluhů a džungle bylo možné snadno vyčistit. To védským Árijcům umožnilo rozšířit jejich osady do západní oblasti Ganga-Yamuna Doab. Mnoho starých kmenů se spojilo a vytvořilo větší politické jednotky.
Védské náboženství bylo dále rozvíjeno vznikem kuruského království, systematizací jeho náboženské literatury a rozvíjením rituálu Śrauta. Je spojena s kulturou Painted Grey Ware (c. 1200-600 BCE), která se nerozšířila na východ od Ganga-Yamnuya Doab. Lišilo se to od související, přesto výrazně odlišné kultury oblasti Central Ganga, která byla spojena se Severní černou leštěnou keramikou a Mahajanapadasem z Kosaly a Magadhy .
V tomto období se objevil varna systém, stát Kulke a Rothermund, což v této fázi indické historie bylo „hierarchické uspořádání stavů, které odráželo dělbu práce mezi různými sociálními třídami“. Statky védské doby byly čtyři: Brahminští kněží a válečná šlechta stáli nahoře, svobodní rolníci a obchodníci byli třetí a otroci, dělníci a řemeslníci, mnozí z domorodých obyvatel, byli čtvrtí. Bylo to období, kdy se značně rozšířilo zemědělství, kov a výroba komodit a také obchod a byly dokončeny texty védské éry včetně raných Upanišad a mnoha súter důležitých pro pozdější hinduistickou kulturu.
Kuru království , nejdříve Vedic „stát“, byl vytvořen „super-kmen“, který se připojil několik kmenů v novém přístroji. K ovládání tohoto stavu byly shromážděny a přepsány védské hymny a byly vyvinuty nové rituály, které tvořily nyní ortodoxní rituály Śrauta . Dvě klíčové postavy v tomto procesu vývoje státu Kuru byli král Parikshit a jeho nástupce Janamejaya , transformující tuto říši v dominantní politickou a kulturní moc severní železné Indie .
Nejznámější z nových náboženských obětí, které v tomto období vznikly, byla Ashvamedha (oběť koně). Tato oběť zahrnovala osvobození zasvěceného koně, aby se mohl rok toulat po královstvích. Za koněm následovala zvolená skupina válečníků. Království a vrchnosti, v nichž se kůň toulal, se musely poklonit nebo připravit na bitvu s králem, kterému kůň patřil. Tato oběť vyvíjela v této době značný tlak na mezistátní vztahy. Toto období také znamenalo začátek sociální stratifikace pomocí varny , rozdělení védské společnosti v Brahmins , Kshatriya , Vaishya a Shudra .
Kuru království poklesla po jeho porážce u non-Vedic Salva kmene a politickým centrem védská kultura posunul na východ, do Panchala království na Gangy, pod Kingem Keśin Dālbhya (přibližně mezi 900 a 750 BCE). Později, v 8. nebo 7. století př. N. L. , Se království Videha stalo politickým centrem dále na východ, na území dnešního severního Biháru v Indii a jihovýchodního Nepálu , kde se proslavilo pod vládou krále Janaky , jehož dvůr poskytoval záštitu Brahminovi mudrci a filozofové , jako Yajnavalkya , Uddalaka Aruni a Gargi Vachaknavi ; Panchala také zůstal prominentní během tohoto období, pod jeho králem Pravahana Jaivali .
Směrem k urbanizaci
V 6. století př. N. L. Se politické jednotky sloučily do velkých království zvaných Mahajanapadas . V těchto královstvích začal proces urbanizace, obchod a cestování vzkvétalo, dokonce i regiony oddělené velkými vzdálenostmi se staly snadno přístupnými. Anga , malé království na východ od Magadhy (na prahu dveří současného Západního Bengálska ), tvořilo východní hranici védské kultury. Yadavas expandoval směrem na jih a usadil se v Mathuře . Na jih od jejich království byla Vatsa, která byla řízena ze svého hlavního města Kausambi . Řeka Narmada a části severozápadního Deccanu tvořily jižní hranice. Nově vytvořené státy bojovaly o nadvládu a začaly projevovat imperiální ambice.
Konec védského období je poznamenán jazykovými, kulturními a politickými změnami. Gramatika Pāṇiniho je konečným vrcholem kodifikace sútrových textů a zároveň počátkem klasického sanskrtu . Invaze Dareia I. z údolí Indu na počátku 6. století př. N. L. Je počátkem vnějšího vlivu, který pokračoval v království Indo-Řeků . Mezitím se v oblasti Kosala-Magadha šramanová hnutí (včetně džinismu a buddhismu ) postavila proti sebeovládané autoritě a ortodoxii narušujících Brahminů a jejich védských písem a rituálu. Podle Bronkhorsta kultura sramana vznikla v „ Greater Magadha “, což bylo indoevropské, ale ne védské. V této kultuře byli kšatrijové umístěni výše než bráhmani a odmítali védskou autoritu a rituály.
Kultura
Společnost
Zatímco védská společnost byla relativně rovnostářská v tom smyslu, že chyběla odlišná hierarchie socioekonomických tříd nebo kast , ve védském období se objevila hierarchie sociálních tříd . Politická hierarchie byla určována podle hodnosti, kde rājan (kmenový král nebo náčelník) a rājanya (kmenová šlechta) stáli na vrcholu, viś (obyčejní lidé) uprostřed a dāsa a dasyu ( neindoárijští služebníci) dole. Slova Brahamana a Kshatriya se vyskytují v různých rodinných knihách Rigvedy , ale nejsou spojena s výrazem varna . Slova Vaishya a Shudra chybí. Verše Rigveda , například 3,44–45, naznačují absenci přísné sociální hierarchie a existenci sociální mobility:
Ó, Indro, rád soma , udělal bys ze mě ochránce lidí, nebo bys ze mě udělal krále, udělal bys ze mě mudrce, který opil soma , dal bys mi nekonečné bohatství?
Instituce manželství bylo důležité a různé druhy marriages- monogamie, polygamie a polyandry jsou zmíněny v Rigveda . Védské Árijce znaly jak mudrce, tak ženské bohy. Ženy si mohly vybrat svého manžela a mohly se znovu oženit, pokud jejich manželé zemřeli nebo zmizeli. Manželka si užívala úctyhodného postavení. Lidé konzumovali mléko, mléčné výrobky, obilí, ovoce a zeleninu. Je zmíněno pojídání masa, krávy jsou však označeny aghnya (nesmí se zabíjet). Nosilo se oblečení z bavlny, vlny a zvířecí kůže. Soma a sura byly populární nápoje ve védské společnosti, jejíž soma bylo posvěceno náboženstvím. Flétna ( vana ), loutna ( vina ), harfa, činely a bicí byly hudební nástroje a byla použita heptatonická stupnice . Tanec, dramata, závody chariotů a hazard byly další oblíbené zábavy.
Vznik monarchických států v pozdějším védském věku vedl k distancování se rajana od lidu a ke vzniku varna hierarchie. Společnost byla rozdělena do čtyř sociálních skupin - Brahmanas , Kshatriyas , Vaishyas a Shudras . Pozdější védské texty stanovily sociální hranice, role, postavení a rituální čistotu pro každou ze skupin. Shatapatha Brahmana sdružuje Brāhmaṇa s čistotou rodičovství, dobrého chování, sláva, vyučování nebo k ochraně lidí; Kshatriya se silou, slávou, vládnutím a válkou; Vaishya s materiální prosperitou a aktivitami souvisejícími s produkcí, jako je chov dobytka a zemědělství; Shudras se službou vyšších varnas . Účinky oběti Rajasuya závisely na varně obětovatele. Rajasuya obdařil Brahmanu leskem, Kshatriya udatností, Vaishya plodnou mocí a Shudra stabilitou. Hierarchie prvních tří varnů je v pozdějších védských textech nejednoznačná. Panchavamsha Brahmana a verš 13.8.3.11 Shatapatha Brahmana staví Kshatriya nad Brahmana a Vaishya, zatímco verš 1.1.4.12 staví Brahmana a Vaishya nad Kshatriya a Shudru. Purusha Sukta vizualizovány čtyři Varnas jako hierarchické, ale propojenými částmi organický celek. Navzdory rostoucí sociální stratifikaci v pozdějších védských dobách hymny jako Rigveda IX.112 naznačují určitou míru sociální mobility: „Jsem recitátor hymnů, můj otec lékař a moje matka mele (kukuřici) kameny. Toužíme po získat bohatství různými akcemi “.
V pozdějším védském věku se domácnost stala důležitou jednotkou. Různorodost domácností védské éry ustoupila idealizované domácnosti, v jejímž čele stál grihapati . Vztahy mezi manželem, otcem a synem byly hierarchicky organizovány a ženy byly odsunuty do podřízených a poslušných rolí. Polygynie byla běžnější než polyandrie a texty jako Tattiriya Samhita naznačují tabu kolem menstruujících žen. V pozdějších védských textech jsou zmíněna různá povolání, kterých se ženy účastnily. Ženy inklinovaly k dobytku, dojily krávy, mykané vlně; byli tkalci, barvíři a brusiči kukuřice. Jsou zmíněny ženy válečnice jako Vishphala , která v bitvě přišla o nohu. V Upanišadách jsou zmíněny dvě filosofky. Patrick Olivelle ve svém překladu Upanišad píše, že „skutečnost, že tyto ženy jsou představovány bez jakéhokoli pokusu ospravedlnit nebo vysvětlit, jak by se ženy mohly zabývat teologickými záležitostmi, naznačuje relativně vysoké sociální a náboženské postavení alespoň žen některých sociální vrstvy v tomto období “.
Politická organizace
|
Raní védští Árijci byli organizováni spíše do kmenů než do království. Náčelníkovi kmene se říkalo rajan . Autonomie rajan byla omezena kmenovými radami zvanými sabha a samiti . Oba orgány byly částečně zodpovědné za správu kmene. Rajan nemohl přistoupit k trůnu bez jejich souhlasu. Rozdíl mezi těmito dvěma těly není jasný. Arthur Llewellyn Basham , známý historik a indolog , teoretizuje, že sabha bylo setkání velkých mužů v kmeni, zatímco samiti bylo setkání všech svobodných kmenů. Některé kmeny neměly žádné dědičné náčelníky a byly přímo řízeny kmenovými radami. Rajan měl primitivní dvůr, kterého se účastnili dvořané ( sabhasad ) a náčelníci sekt ( gramani ). Hlavní zodpovědností rajanů byla ochrana kmene. Pomohlo mu několik funkcionářů, včetně purohita (kaplan), senani (náčelník armády), dutas (vyslanci) a spash (špióni). Purohita prováděl obřady a kouzla pro úspěch ve válce a prosperitu v míru.
V pozdějším védském období se kmeny konsolidovaly do malých království, která měla kapitál a základní administrativní systém. Aby králové a jejich brahminští kněží pomohli při řízení těchto nových států, uspořádali védské hymny do sbírek a vyvinuli novou sadu rituálů (nyní ortodoxní rituály Śrauta ) k posílení rozvíjející se sociální hierarchie . Rajan byl viděn jako strážce veřejného pořádku a ochránce rashtra (polity). Začala se objevovat dědičná královská moc a nominální byly soutěže jako závody vozů, nájezdy dobytka a hry v kostky, které dříve rozhodovaly o tom, kdo je hoden stát se králem. Rituály v této době vyzdvihovaly postavení krále nad jeho lidem. Občas byl označován jako samrat (nejvyšší vládce). Tyto Rajan je rostoucí politickou moc mu umožnilo získat větší kontrolu nad výrobními prostředky. Dobrovolná nabídka darů ( bali ) se stala povinnou poctou; nicméně neexistoval žádný organizovaný systém zdanění. Sabha a samiti jsou stále zmíněny v pozdějších védských textech, ačkoli s rostoucí mocí krále jejich vliv upadal. Na konci pozdějšího védského věku se v Indii objevily různé druhy politických systémů, jako jsou monarchické státy ( rajya ), oligarchické státy ( gana nebo sangha ) a kmenová knížectví.
Podle analýzy Michaela Witzela na království Kuru může být charakterizováno jako nejranější védský „stav“ během středního védského období. Nicméně, Robert Bellah uvádí, že je obtížné „pin down“, zda Kurus byl pravdivý „stát“ nebo komplex chiefdom , jako králové Kuru pozoruhodně nikdy přijal královské tituly vyšší než „rājan“, což znamená „hlavní“ a nikoli „král“ ve védském kontextu. Střední védské období je také charakterizováno nedostatkem měst; Bellah to přirovnává k rané formaci státu ve starověkém Havaji a „velmi raném Egyptě“, což byly spíše „teritoriální státy“ než „městské státy“, a tak „centrum poskytoval soud, nikoli město, a soud byl často peripatetický. “ Romila Thapar charakterizuje formování státu ve védské éře jako ve stavu „zastaveného vývoje“, protože místní náčelníci byli relativně autonomní a protože přebytečné bohatství, které by mohlo směřovat k budování státu, bylo místo toho používáno pro stále grandióznější rituály, které také sloužily strukturovat sociální vztahy. Období Upanišad , závěrečná fáze védské éry, probíhalo přibližně současně s novou vlnou státních útvarů, spojených se začátkem urbanizace v údolí Gangy: spolu s růstem počtu obyvatel a obchodních sítí tyto sociální a ekonomické změny tlačí na starší způsoby života, připravují půdu pro upanišady a následná hnutí šramana a konec védského období, po kterém následovalo období mahajanapády .
Podle George Erdosyho ukazují archeologická data za období od roku 1000 do roku 600 př. N. L. Dvoustupňový způsob osídlení v údolí Gangy s některými „skromnými centrálními místy“, což naznačuje existenci jednoduchých náčelníků , přičemž samotný okres Kurukshetra zobrazování složitější (i když ještě ne urbanizované) třístupňové hierarchie. Následně (po 600 př. N. L.) Existují čtyři úrovně velikostí lokalit, včetně velkých měst a opevněných měst, v souladu s urbanizovanou společností na úrovni státu.
Ekonomika
Ekonomika ve védském období byla udržována kombinací pastevectví a zemědělství. V Rigvedě existují odkazy na vyrovnání polí, zpracování osiva a skladování zrn ve velkých nádobách. Válečná odměna byla také hlavním zdrojem bohatství. Ekonomické výměny byly prováděny darováním, zejména králi ( bali ) a kněží ( dana ), a směňováním pomocí dobytka jako měnové jednotky. Zatímco v některých chorálech je uvedeno zlato, nic nenasvědčuje tomu, že by byly použity mince. Hutnictví není zmíněn v Rigveda , ale slovo Ayas a nástroje vyrobené z ní, jako jsou strojky, náramky, os jsou zmíněny. Jeden verš zmiňuje očistu ayů . Někteří badatelé se domnívají, že Ayas odkazuje na železo a slova Dham a karmara odkazují na železných svářečů. Nicméně, filologické důkazy nasvědčují tomu, že Ayas v Rigveda se vztahuje pouze na měď a bronz, zatímco železa nebo Šjáma verších , doslovně „black metal“, nejprve je uveden v post-Rigvedic Atharvaveda , a proto Brzy Vedic období byla bronzová kultura vzhledem k tomu, že pozdní védské období bylo kulturou doby železné .
Přechod védské společnosti od polokočovného života k usedlému zemědělství v pozdějším védském věku vedl ke zvýšení obchodu a konkurenci o zdroje. Zemědělství ovládalo ekonomickou aktivitu podél údolí Gangy během tohoto období. Zemědělské operace rostly ve složitosti a používání železných nástrojů ( krishna – ayas nebo shyama – ayas , doslova black metal nebo dark metal) rostlo. Pěstovaly se plodiny pšenice, rýže a ječmene. Přebytečná produkce pomohla podpořit centralizovaná království, která v této době vznikala. Vznikla nová řemesla a povolání jako tesařství, práce s kůží, opalování, hrnčířství, astrologie, šperky, umírání a vinařství. Kromě mědi, bronzu a zlata se v pozdějších védských textech zmiňuje také cín, olovo a stříbro.
Panis v některých chvalozpěvech odkazuje na obchodníky, v jiných na lakomé lidi, kteří skrývali své bohatství a neprováděli védské oběti. Někteří vědci naznačují, že Panis byli semitští obchodníci, ale důkazy pro to jsou mizivé. Povolání válečníků, kněží, chovatelů dobytka, zemědělců, lovců, holičů, vinařů a řemesla výroby vozů, výroby vozíků, tesařství, obrábění kovů, opalování, výroby luků, šití, tkaní, výroby rohoží z trávy a rákosu zmíněno v chorálech Rigvedy . Některé z nich mohly vyžadovat specialisty na plný úvazek. Existují odkazy na lodě a oceány. Kniha X Rigvedy se týká východního i západního oceánu. Individuální vlastnictví majetku neexistovalo a klany jako celek užívaly práva na pozemky a stáda. Uvádí se zotročení ( dasa , dasi ) v průběhu války nebo v důsledku nezaplacení dluhu. Otroci však pracovali spíše v domácnostech než ve výrobních činnostech.
Náboženství
Védské náboženství
Texty považované dosud k Vedic období jsou hlavně čtyři Vedas , ale Brahmanas , Aranyakas a starší Upanishads , stejně jako nejstarší Śrautasutras jsou rovněž považovány za Vedic. Védy zaznamená liturgii spojené s rituálů a oběti vykonávaných 16 nebo 17 Śrauta kněze a purohitas .
Tyto rishis , skladatelé kostelních písní v Rigveda , byly považovány za inspirované básníci a věštci (v poště-Vedic době chápáno jako „posluchači“ u věčně existujících Veda , śruti znamená „to, co je slyšet“).
Způsob uctívání byl výkon obětí ( Yajna ), který zahrnoval zpívání rigigedských veršů (viz védský chorál ), zpěv Samanů a 'mumlání' obětních manter ( Yajus ). Yajna zahrnoval oběť a sublimaci havana sámagri (bylinné přípravky) v ohni doprovázenou zpěvem védských manter. Vznešený význam slova yajna je odvozen ze sanskrtského slovesa yaj, které má trojí význam uctívání božstev (devapujana), jednoty (saògatikaraña) a lásky (dána). Základním prvkem byl obětní oheň - božská Agni - do něhož se valily oběti, protože se věřilo, že vše, co bylo do ohně obětováno, dosáhne Boha. Lidé se modlili za hojnost deště, dobytek, syny, dlouhý život a získání „nebe“.
Védští lidé věřili v transmigraci duše a strom peepul a kráva byly posvěceny dobou Atharvavedy . Mnoho konceptů indické filozofie, k nimž se přihlásilo později, jako Dharma, Karma atd., Vysleduje svůj kořen do Véd .
Hlavními božstvy védského panteonu byli Indra , Agni ( obětní oheň ) a Soma a některá božstva společenského řádu jako Mitra - Varuna , Aryaman, Bhaga a Amsa, další božstva přírody jako Surya (Slunce), Vayu ( vítr) a Prithivi (země). Bohyně zahrnovaly Ushas (úsvit), Prithvi a Aditi (matka bohů Aditya nebo někdy kráva). Řeky, zejména Sarasvatí , byly také považovány za bohyně. Božstva nebyla vnímána jako všemocná. Vztah mezi lidmi a božstvem byl jedním z transakcí, přičemž Agni (obětní oheň) převzal roli posla mezi těmito dvěma. Silné stopy společného indo-iránského náboženství zůstávají viditelné, zejména v kultu Soma a uctívání ohně, které jsou oba zachovány v zoroastrismu .
Etika ve Vedách vychází z konceptů Satya a Rta . Satya je princip integrace zakořeněný v Absolutnu. Zatímco Ṛta je výrazem Satyi, který reguluje a koordinuje fungování vesmíru a všeho v něm. Shoda s Ṛta by umožnila pokrok, zatímco její porušení by vedlo k potrestání.
Vliv na hinduismus
Kolem počátku našeho letopočtu tvořila védská tradice jednu z hlavních složek „ hinduistické syntézy “. Védské náboženství přežilo v rituálu srayta, zatímco asketické a oddané tradice, jako je jóga a Vedanta, uznávají autoritu Véd, ale interpretují védský panteon jako jednotný pohled na vesmír s „Bohem“ (Brahmanem), který je v imanentním a transcendentním smyslu. formy Ishvary a Brahmanu . Pozdější texty, jako jsou Upanišady a eposy, konkrétně Gita z Mahabharatu , jsou nezbytnou součástí tohoto pozdějšího vývoje.
Literatura
Rekonstrukce historie védské Indie je založena na textových interních podrobnostech, ale může být v korelaci s příslušnými archeologickými detaily. Lingvisticky lze védské texty zařadit do pěti chronologických vrstev:
- Rigvedický text : Rigveda je zdaleka nejarchaičtější ze zachovaných védských textů a zachovává mnoho běžných indoíránských prvků, a to jak jazykových, tak obsahových, které nejsou obsaženy v žádném jiném védském textu. Jeho časové rozpětí pravděpodobně odpovídá pozdní Harappan kultury , Gandhara hrob kultury a Okr Barevné keramikou kultury .
- Mantra jazykové texty : Toto období zahrnuje jak mantry a prózy jazyk Atharvaveda ( Paippalada a Shaunmkiya ), v Rigveda Khilani , na Samaveda Samhita (obsahující asi 75 mantry není v Rigveda ) a mantry z Yajurveda . Mnoho z těchto textů je do značné míry odvozeno z Rigvedy , ale prošlo určitými změnami, a to jak jazykovými změnami, tak reinterpretací. Nápadné změny zahrnují změnu vishva „vše“ od sarva a šíření kuru- verbální kmenové (pro Rigvedic krno- ). Toto je doba rané doby železné v severozápadní Indii, odpovídající kulturám Black and Red Ware (BRW) a Painted Grey Ware (PGW), a rané Kuru Kingdom , pocházející z cca. 12. až 11. století př. n. l.
- Texty prózy Samhita : Toto období znamená začátek shromažďování a kodifikace védského kánonu. Důležitou jazykovou změnou je úplná ztráta příkazu . Do tohoto období patří část Brahmany („komentáře“ k mantrám a rituálům) Černé jajurvédy (MS, KS, TS). Archeologicky kultura Painted Grey Ware (PGW) z doby kolem r. 1000 nebo 900 př. N. L. Odpovídá království Kuruů a následnému přesunu politického centra na východ od Kurusů k Panchalaům na Ganze .
- Brahmanské prozaické texty : Do tohoto období patří vlastní Brahmanové ze čtyř Véd , dále Aranyakové , nejstarší z Upanišad ( BAU , ChU , JUB ) a nejstarší Śrautasutras ( BSS , VadhSS). Na východě je Videha (N. Bihar a Nepál) zřízeno jako třetí hlavní politické centrum védského období.
- Texty v jazyce sútry : Toto je poslední vrstva védského sanskrtu, která sahá až do cca. 500 BCE, obsahující převážnou část Śrauta a Grhya Suter, a některé Upanishads (např Kathu , MaitrU ).
Výtvarné umění
V severní Indii se v umění civilizace v údolí Indu objevují velmi raná vyobrazení božstev , ale následující tisíciletí, které se shoduje s indoárijskou migrací během védského období, takové pozůstatky postrádá. Bylo naznačeno, že rané védské náboženství se zaměřovalo výhradně na uctívání čistě „elementárních přírodních sil pomocí komplikovaných obětí“, které se snadno nehodily k antropomorfologickým reprezentacím. Různé artefakty mohou patřit do kultury Copper Hoard (2. tisíciletí n. L.), Z nichž některé naznačují antropomorfologické charakteristiky. Interpretace se liší co do přesného významu těchto artefaktů, nebo dokonce kultury a periodizace, ke které patřily. Některé příklady uměleckého vyjádření se objevují také v abstraktních keramických návrzích během kultury černé a červené keramiky (1450–1200 př. N. L.) Nebo kultury Painted Grey Ware (1 200–600 př. N. L.) S nálezy v širokém okolí, včetně oblasti Mathury.
Archeologie
Archeologické kultury poznané s fázemi védské hmotné kultury patří Okr barevný kultura hrnčířské hlíny , na Gāndhāru Hrob kulturu , v černé a červené ware kultuře a natřený na šedo Ware kulturu .
Kultura okrové barevné keramiky byla poprvé nalezena přibližně mezi lety 1950-1951, v západním Uttarpradéši, v okrese Badaun a Bisjuar. Předpokládá se, že tato kultura byla prominentní ve druhé polovině 2. tisíciletí, v rámci přechodu mezi civilizací Indus Valley a koncem harrapanské kultury. Tato keramika je obvykle vyráběna s kolovým zbožím a je vypalována na jemnou až střední tkaninu, zdobená červeným skluzem a příležitostně černými pásy1. Když se s touto keramikou pracovalo, často zanechávala na rukou okrovou barvu, nejspíše kvůli těžbě vody, špatnému pálení, působení větru nebo kombinaci těchto faktorů. Tato keramika byla nalezena v celém doabu, většina z ní se nacházela v okresech Muzaffarnagar, Meerut a Bulandshahr, ale existovala i mimo tyto okresy, zasahující severně a jižně od Bahadrabadu. Zdá se však, že tato keramika existuje v různých časových rámcích popularity, okrová barevná keramika se zdá, že se vyskytuje v oblastech, jako je Rádžasthán, dříve, než ji vidíme v doabu, přestože doab je silně spojen s kulturou.
Gandhara hrob kultura se odkazuje na protohistoric hřbitovy nalezené v Gandhara oblasti, sahající celou cestu od Bajuar k Indus. Zdá se, že tyto hřbitovy sledují stanovenou hrobovou strukturu a „márniční praxi“, jako je neohebná inhumace a kremace. Předpokládá se, že tato kultura probíhá ve 3 fázích: dolní, ve které se pohřbívá ve zděných vyzdívaných jámách, horní, do které se přidávají urnové pohřby a kremace, a „povrchová“ úroveň, ve které jsou hroby pokryty obrovským kamenem desky. Ve spodním stupni rýpadla zjistili, že tyto hroby jsou obvykle 2–3 stopy hluboké a nahoře pokryté kameny. Po vykopání kamenů byly nalezeny kostry směřující na jihozápad až severovýchod, s hlavou obrácenou jedním směrem a rukama položenými na sobě. Ženské kostry byly často nalézány v sponkách do vlasů a špercích. Keramika je pro tuto kulturu velmi důležitá, protože keramika byla často používána jako „hrobové dobro“ a byla pohřbena s těly mrtvých. Pohřbeni vedle koster obvykle vidíme na povrchu těla různé nádoby, v průměru asi 5 nebo méně kusů keramiky na hrob. V této kultuře obvykle vidíme 2 druhy keramiky: šedou keramiku nebo červenou keramiku.
Kulturu černé a červené keramiky vytvořil jako termín v roce 1946 Sir Mortimer Wheeler. Keramika, jak název napovídá, má obvykle černý okraj/vnitřní povrch a červenou spodní polovinu na vnější straně kusu. Red-ware keramika má tendenci spadat do 2 kategorií: nabízející stojany nebo kuchyňské nádoby. Většina z těchto kusů keramiky byly mísy s otevřenými ústy, které byly leštěny, malovány nebo klouzaly na jedné straně, ale nádoby, hrnce a stojany na nádobí byly také nalezeny v malém množství. Černá a červená keramika a okolní kultura se začaly šířit v období neolitu a pokračují až do raného středověku v Indii a nacházejí se také v částech západní Asie a Egypta. Existuje mnoho teorií o procesu jeho vzniku, nejoblíbenější je použití obrácené vypalovací techniky nebo simultánní oxidační a redukční vypalování.
Malovaná kultura šedé keramiky je významným keramickým stylem, který byl spojen se skupinou lidí, kteří se usadili v údolí Sutlej, Ghagger a v údolí Horní Gangy/Jamuny, volně zařazených mezi rané Árijce, kteří se na začátku védského období stěhovali do Indie . Předpokládá se také, že skupiny, které zavedly malovanou kulturu šedé keramiky, přinesly do indogangetických plání také železnou technologii, což z této keramiky udělalo významnou značku severoindické doby železné. Styl šedé keramiky často zahrnuje hliněné kolo hozené do hladké textury, popelavě šedé barvy a často zdobené černým inkoustem, vytvářející malé kruhové vzory, někdy spirály, svastiky nebo sigmas. Šedá keramika je téměř výhradně nápojová keramika a mívá 3 různé formy: úzké, vysoké sklenice na pití, středně velké nápojové poháry a vázy na pití s vyklopenými rty. Kolem vzniku keramiky byla zřetelná kultura šedé keramiky, ale přestože je tato kultura významná, šedá keramika tvořila pouze 10–15% nalezené védské keramiky, což je většina červené keramiky, protože byla pozorována šedá keramika. jako „vysoce ceněný luxus“.
Puranická chronologie védského období
Puranic chronologie , časová osa událostí v dávné indické historii a mytologii, jak vyprávěný v post-Vedic hindské texty, jako jsou Mahabharatha , na Ramayana , a Puranas , předpokládá mnohem starší chronologie pro védská kultura. V tomto pohledu byly Védy přijaty sedmi ríši před tisíci lety. Počátek vlády Manu Vaivasvateho , Manu současné kalpy (aeon) a předka lidstva, je datován některými již od roku 7350 př. N. L. Kurukshetra válka , pozadí, scéna z Bhagavadgíty , což se může týkat historické události, které se konají ca. 1000 BCE v srdci Aryavarty , je datováno v této chronologii na ca. 3100 př. N. L.
Viz také
Nástin historie jižní Asie |
---|
Poznámky
Reference
Prameny
- Anthony, David W. (2007). Kůň, kolo a jazyk: Jak jezdci doby bronzové z euroasijských stepí formovali moderní svět . Princeton University Press. ISBN 978-0691058870.
- Anthony, David; Ringe, Don (2015), „Indo-evropská vlast z lingvistiky a perspektiv“, Annual Review of linguistics , 1 : 199–219, doi : 10,1146/annurev-linguist-030514-124812
- Basham, AL (2008) [nejprve publikoval 1954 Sidgwick a Jackson], The Wonder that was India: Průzkum historie a kultury indického subkontinentu před příchodem muslimů , Scholarly Publishing Office, University of Michigan, ISBN 978-1-59740-599-7
- Beckwith, Christopher I. (16. března 2009). Empires of the Silk Road: A History of Central Eurasia from the Bronze Age to the Present . Princeton University Press . ISBN 978-1-4008-2994-1.
- Bhan, Suraj (2002). „Aryanizace induské civilizace“. V KN Panikkar; TJ Byres; U. Patnaik (eds.). The Making of History . s. 41–55.
- Bronkhorst, Johannes (2007), Greater Magadha: Studies in the Culture of Early India , BRILL
- Bryant, Edwin (2001), The Quest for the Origins of Vedic Culture: The Indo-Aryan Migration Debate , New York: Oxford University Press
- Bryant, Edwin; Patton, Laurie, eds. (2005), Indoárijská kontroverze: Důkazy a závěry v indické historii , Routledge
- Dani, Ahmad Hasan (15. srpna 1966), Gandhara Grave Complex v západním Pákistánu , Pákistán: University of Peshawar
- Erdosy, George (1995), The Indo-Aryans of Ancient South Asia: Language, Material Culture and Ethnicity , Walter de Gruyter
- Erdosy, George (1995a). „Předehra k urbanizaci: etnicita a vzestup pozdně védských chiefdoms“ . Ve FR Allchin (ed.). Archeologie rané historie jižní Asie: Vznik měst a států . Cambridge University Press. s. 75–98.
- Erdosy, George (1995b). „Městské státy severní Indie a Pákistán v době Buddhy“ . Ve FR Allchin (ed.). Archeologie rané historie jižní Asie: Vznik měst a států . Cambridge University Press. s. 99–122.
- Flood, Gavin D. (1996), Úvod do hinduismu , Cambridge University Press, ISBN 9780521438780
- Flood, Gavin (2003), The Blackwell Companion to Hinduism , Malden, MA: Blackwell, ISBN 1-4051-3251-5
- Fortson, Benjamin W. (2011), Indo-evropský jazyk a kultura: Úvod , John Wiley & Sons, ISBN 978-1-4443-5968-8
- Griswold, Hervey De Witt (1971), The Religion of the Ṛigveda , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0745-7
- Hedge, KTM (2. ledna 2015), The Painted Grey Ware of India , 49 , Cambridge University Press, s. 187–190
- Hiltebeitel, Alf (2001), Rethinking the Mahabharata: A Reader's Guide to the Education of the Dharma King , University of Chicago Press
- Hiltebeitel, Alf (2002), „Hinduismus“, Joseph Kitagawa (ed.), The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture , Routledge, ISBN 9781136875977
- Hiltebeitel, Alf (2007), „Hinduismus“, in Joseph Kitagawa (ed.), The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture (Digital printing) , Routledge, ISBN 9781136875908
- Hiltebeitel, Alf (2011). Dharma: Jeho raná historie v právu, náboženství a vyprávění . Oxford University Press.
- Holdrege, Barbara A. (2004), "Dharma", v Mittal, S .; Thursday, G. (eds.), The Hindu World , New York: Routledge, s. 213–248, ISBN 0-415-21527-7
- Jamison, Stephanie W. (2006). „Indoárijská kontroverze: Důkazy a závěry v indické historii (recenze knihy)“ (PDF) . Časopis indoevropských studií . 34 : 255–261.
- Joseph, Tony (2018), Brzy indiáni: Příběh našich předků a odkud jsme přišli , Juggernaut
- Joseph, Tony (13. září 2019), „Nové zprávy jasně potvrzují migraci Aryi do Indie“ , The Hindu
- Kak, Subhash (2001b), „O chronologickém rámci pro indickou kulturu“ (PDF) , Journal of Indian Council of Philosophical Research
- Kak, Subhash (2005), „Védská astronomie a raná indická chronologie“, in Bryant, Edwin; Patton, Laurie (eds.), Indoárijská kontroverze: Důkazy a závěry v indické historii , Routledge
- Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (1998), Historie Indie , Routledge, ISBN 978-0-415-32920-0
- Kuzmina, Elena E. (2007). Původ Indoíránců . Brill. ISBN 978-90-04-16054-5.
- Long, Jeffrey D. (2013), Jainism: An Introduction , IB Tauris
- Majumdar, Ramesh Chandra (1977), starověká Indie , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0436-4
- Mallory, JP; Adams, DQ (2006), The Oxford Introduction to Proto-Indo-European and the Proto-Indo-European World , Oxford University Press
- Mishra, Anup (2007), „Chalcolithic Black and Red Ware of Balathal, Upaidur, Rajasthan: A Study“, Indian History Congress , 68 : 1322–1339
- McClish, Mark; Olivelle, Patrick (2012), „Úvod“ , M. McClish; P. Olivelle (eds.), The Arthasastra: Selections from the Classic Indian Work on Statecraft , Hackett Publishing, str. xxiv, ISBN 978-1-60384-903-6
- Michaels, Axel (2004), hinduismus. Minulost a současnost , Princeton, New Jersey: Princeton University Press
- Narasimhan, Vagheesh M .; Anthony, David; Mallory, James; Reich, David (2018), The Genomic Formation of South and Central Asia , bioRxiv 10.1101/292581 , doi : 10.1101/292581
- Narasimhan, Vagheesh M .; Patterson, Nick; Moorjani, Priya; Rohland, Nadin; Bernardos, Rebecca (2019). „Formování lidských populací v jižní a střední Asii“ . Věda . 365 (6457). eaat7487. doi : 10,1126/science.aat7487 . ISSN 0036-8075 . PMC 6822619 . PMID 31488661 .
- Olivelle, Patrick (1998), Upanis̥ads , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-283576-5
- Panikkar, Raimundo (2001), The Vedic Experience: Mantramañjari , Bangalore: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-1280-8
- Parpola, Asko (2015), Kořeny hinduismu. Raní Árijci a civilizace Indů , Oxford University Press
- Paul, Pran Gopal; Paul, Debjani (1989). „Brahmanical Imagery in the Kuṣāṇa Art of Mathurā: Tradition and Innovations“. Východ a Západ . 39 (1–4). JSTOR 29756891 .
- Proferes, Theodore (2003). „Kuruští králové, Tura Kavaseya a -tvaya Gerund“ . Bulletin školy orientálních a afrických studií . 66 (2): 210–219. doi : 10,1017/S0041977X03000120 .
- Ratnagar, Shereen (2008). „Debata o árijské vlasti v Indii“. V PL Kohl; M. Kozelský; N. Ben-Yehuda (eds.). Selektivní vzpomínky: archeologie při stavbě, vzpomínání a svěcení národních minulostí . s. 349–378.
- Reddy, K. Krishna (2011), Indian History , Tata McGraw-Hill Education, ISBN 978-0-07-132923-1
- Rocher, Ludo (1986), The Purāṇové, Otto Harrassowitz Verlag
- Samuel, Geoffrey (2010), The Origins of Yoga and Tantra. Indická náboženství do třináctého století , Cambridge University Press
- Sen, SN (1999), Ancient Indian History And Civilization , New Age International, ISBN 978-81-224-1198-0
- Singh, Upinder (2008), Historie starověké a raně středověké Indie: Od doby kamenné do 12. století , Pearson Education India, ISBN 978-81-317-1120-0
- Singh, Upinder (2009), History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12 Century , Longman, ISBN 978-8131716779
- Staal, Frits (2008), Discovering the Vedas: Origins, Mantras, Rituals, Insights , Penguin Books India, ISBN 978-0-14-309986-4
- Stein, Burton (2010), Historie Indie , John Wiley & Sons, ISBN 978-1-4443-2351-1
- Winternitz, Moriz; Sarma, Vuppala Srinivasa (1981), Historie indické literatury: Úvod, Veda, eposy, purány a tantry , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0264-3
- Witzel, Michael (1989), „Tracing the Vedic dialects “, Dialectes dans les Litteratures Indo-Aryennes ed. Caillat, Paříž, 97–265.
- Witzel, Michael (1995), „Early Sanskritization. Origins and Development of the Kuru State“ (PDF) , Electronic Journal of Vedic Studies , 1 (4): 1–26, archived from the original (PDF) on 11 June 2007
- Witzel, Michael (2001). „Autochtonní Árijci? Důkazy ze starých indických a íránských textů“ (PDF) . Elektronický časopis védských studií (EJVS) . = 7 (3): 1–115.
- Woodard, Roger D. (18. srpna 2006). Indoevropský posvátný prostor: védský a římský kult . University of Illinois Press. ISBN 978-0-252-09295-4.
- Zahir, Muhammad (15. dubna 2016), The Gandhara Grave Culture: New Perspectives on Protohistoric Cemeteries in Northern and Northwestern Pakistan , pp. 274–293
Další čtení
- Thapar, Romila (2004), Early India: From the Origins to AD 1300 , University of California Press
- Prasad, RUS (2020), The Rig-Vedic and Post-Rig-Vedic Polity (1500 BCE-500 BCE) , Vernon Press