Tikkun olam - Tikkun olam

Tento článek pojednává o pojmu v judaismu. Blog najdete v článku Tikun Olam (blog) . Pokud jde o lékařskou marihuanovou firmu, viz Tikun Olam (konopí) .

Tikkun Olam ( hebrejsky : תיקון עולם , rozsvícený  ‚opravy na světě‘) je pojetí v judaismu , interpretovaný někteří uvnitř ortodoxního judaismu as vyhlídkou na překonání všech forem modlářství , a dalšími židovskými mysliteli jako aspirace chovat a jednat konstruktivně a přínosně.

Zdokumentované použití tohoto termínu sahá až do období Mišnaicu (asi 10–220 n. L.). Od středověku kabalistická literatura rozšířila používání tohoto termínu. V moderní době, mezi posthaškalskými hnutími, je tikkun olam myšlenkou, že Židé nesou odpovědnost nejen za své vlastní morální, duchovní a hmotné blaho, ale také za blaho společnosti jako takové. Pro mnoho současných pluralitních rabínů tento termín odkazuje na „židovskou sociální spravedlnost“ nebo „prosazování božských kvalit po celém světě“.

Dějiny

V Mišně

Nejčasnější použití termínu tikkun olam pochází z výrazu mip'nei tikkun ha-olam , „kvůli opravě světa“, který se v Mišně objevuje ve smyslu změny zákona, aby společnost dobře fungovala .

Obecněji může tikkun znamenat vylepšení, založení, opravu, přípravu a další. V tomto kontextu Mishnaic odkazuje na praktická právní opatření přijatá v současnosti ke zlepšení sociálních podmínek. V právním jazyce Talmudu však sloveso převzalo mnohem více legalistickou roli v tom, že „ Takkana “ - doslovně „Affixation“ - byla kategorie právního předpisu Mudrců.

V Aleinu

Pojetí tikkun Olam je také nalezené v Aleinu , v závěrečné části většiny židovského sborové modlitby , která na rozdíl od Mišně je použití, se zaměřuje na konci času. Aleinu prosí Boha:

Hebrejština: „ לראות מהרה בתפארת עוזך, להעביר גלולים מן הארץ והאלילים כרות יכרתוון לתקן עולם במלכות ש-די “
Překlad: „rychle vidět Tvoji mocnou nádheru, způsobit, aby z země byl odstraněn odporný (modlářství), a (falešní) bohové budou zcela„ odříznuti “, aby převzali olam - opravili / opravili / založili svět - pod království Všemohoucího “

Jinými slovy, když všichni lidé na světě opustí falešné bohy a uznají Boha, svět bude zdokonalen.

Běžným, ale modernějším chápáním této fráze je, že sdílíme partnerství s Bohem a dostáváme pokyny, abychom podnikli kroky ke zlepšení stavu světa a pomoci druhým, což současně přináší větší čest Boží svrchovanosti.

Někteří vědci tvrdili, že modlitba Aleinu ve skutečnosti není platným zdrojem pro koncept tikkun olam , a tvrdí, že původní modlitba používala homonymum „ l'takhen “ (hláskované jinak, לתכן ), což znamená „založit“, spíše než „ opravit "nebo" opravit ". Nicméně, standardní a téměř všeobecně přijímané hláskování לתקן může také znamenat navázat a čtení l'vzít לתקן stal zcela normativní podle době Rishonim a ovlivnil všechny další vývoj koncepce Tikun olam od počátku předchozí tisíciletí, ne-li dříve. Otázka, která verze Aleinu je původní, tedy ovlivňuje pouze to, zda datujeme Aleinův vliv na tikkun olam do 3. nebo 11. století, ale ne to, zda šlo o určující vliv ve vývoji tikkun olam .

Jiné zdroje

V průběhu židovských intelektuálních dějin tikkun olam někdy odkazoval na eschatologické obavy, jako v Aleinu, a někdy na praktické obavy, jako v Mišně, ale v obou souvislostech odkazuje na nějaký druh sociální změny nebo procesu, který je pro zlepšení společnosti, lidstva nebo světa. Ať už se to děje primárně v židovské společnosti nebo primárně ve vztahu k národům světa, ať už se to děje primárně prostřednictvím aktů spravedlnosti a laskavosti, nebo stejně prostřednictvím rituálního dodržování, ať už primárně vnitřní prací jednotlivce nebo vnějšími činy, je něco které se mění z jednoho zdroje na druhý. Například Talmudic, učenec a významný středověký filozof, Maimonides viděl tikkun olam jako plně zahrnující všechny tyto dimenze, když napsal „Prostřednictvím moudrosti, kterou [představuje] Tóra, a povýšení charakteru, který je [reprezentován ] projevy laskavosti a dodržování přikázání Tóry, která jsou [představována] oběťmi, neustále přináší tikkun olam zlepšení světa a uspořádání reality. “ Přesto také viděl spravedlnost jako základní složku, například když napsal: „Každý soudce, který soudí pravdu podle její [nejhlubší] pravdy, i po dobu jedné hodiny, je to, jako by celý svět napravil úplně / tikein et kol ha ' olam kulo a způsobil, že Shekhinah spočívala na Izraeli. “

Kromě toho je původní kontext modlitby Aleinu v liturgii Roš hašana doprovázen nadějí, že „všichni [lidé / tvorové] vytvoří jednotné spojení, které bude plnit vaši vůli celým srdcem“. V mnoha kontextech se to interpretuje jako výzva k univerzalismu a spravedlnosti pro celé lidstvo - sentimenty, které jsou v židovské liturgii běžné. Například v modlitební knize amerického konzervativního hnutí Siddur Sim Shalom , vydané Rabínským shromážděním a Spojenou synagogou konzervativního judaismu, „Modlitba za naši zemi“ rozvíjí tuto pasáž: „Kéž občané všech ras a vyznání vytvoří společné pouto ve skutečné harmonii, které má zažehnat veškerou nenávist a fanatismus “a„ sjednotit všechny lidi v míru a svobodě a pomoci jim naplnit vizi vašeho proroka: ‚Národ už nebude pozvedat meč proti národu, už nebude mít válku. ' „Obě linie vyjadřují z celého srdce myšlenku univerzální rovnosti, svobody a míru pro všechny.

V liberálních hnutích judaismu, zejména ve Spojených státech, je tento sentiment zvláště zakotven v myšlence soucitného jednání se všemi lidmi, jako například v modlitební knize New Union z roku 1975, kterou používá hnutí Reformní judaismus Gates of Prayer , který obsahuje text „Vy [Pán] jste nás naučili podporovat padající, uzdravovat nemocné, osvobodit zajaté, potěšit všechny, kteří trpí bolestí“. Tyto aspekty judaismu již mají tradiční název, gemilut chasadim , a někteří kritizovali tendenci zdůrazňovat sociální jednání jako jakési ignorování jiných aspektů judaismu tradičně spojených s tikkun olam , jako je učení, modlitba, pokání a rituální přikázání .

Snad prvním židovským myslitelem, který použil frázi „tikkun olam“ v moderním smyslu „upevnění světa“ budováním spravedlivé společnosti, byl rabín Abraham Isaac Kook (1865-1935). Podle židovského učence Lawrencea Fine , první použití výrazu tikkun olam v moderní židovské historii ve Spojených státech bylo v 50. letech zakladatelem Brandeis-Bardin Camp Institute Shlomo Bardinem . Bardin vyložil modlitbu Aleinu , konkrétně výraz le-taken olam be-malchut shaddai (obvykle v překladu, jako by měl být svět zdokonalen za vlády všemohoucího ), jako zodpovědnost židovského lidu usilovat o lepší svět. Zatímco Bardin byl významným popularizátorem tohoto pojmu, jeden také zjistil, že je používán podobným způsobem na konci 30. a počátku 40. let Alexander Dushkin a Mordechaj Kaplan . Když v 70. a 80. letech začaly do hlavního proudu vstupovat levicové progresivní židovské organizace, výraz „ tikkun olam“ se začal více prosazovat. Fráze byla od té doby přijata řadou židovských organizací, což znamená cokoli od přímé služby po obecnou filantropii. Byl představen širokému mezinárodnímu publiku - což samo o sobě svědčí o tom, jak široce tikkun olam nyní pronikl do amerického židovského života - když Mordechaj Waxman použil tuto frázi v projevu během návštěvy papeže Jana Pavla II. V USA v září 1987.

Luriánská kabala

Luriánská kabala se věnuje úloze modlitby a rituálu v tikkunu vyšších světů. Podle této vize světa Bůh stáhl část Božího nekonečného světla ( Ohr Ein Sof ) - skrývající se -, aby vytvořil svět. Nádoby ( kelim ) prvního vesmíru - Olam HaTohu , tj. „Svět chaosu“ - rozbité (Shevirat HaKelim ) a jejich střepy se staly jiskrami světla ( neẓuẓot) uvězněnými v příštím vesmíru - Olam HaTikun , tj. „ svět nápravy. “ Modlitba, zejména rozjímání o různých aspektech božství ( sefirot ), uvolňuje tyto jiskry Božího světla a umožňuje jim znovu se spojit s Boží podstatou. „Náprava“ je dvojí: shromáždění světla a duší, kterých mají lidé dosáhnout prostřednictvím kontemplativního provádění náboženských úkonů. Cílem takové opravy, kterou mohou provést pouze lidé, je oddělit to, co je svaté, od stvořeného světa, a tím připravit fyzický svět o jeho samotnou existenci a zničit hmotný vesmír. To obnoví všechny věci ve světě před katastrofou v Božství.

Podle Moshe Chaima Luzzatta je ve své knize Derech Hashem fyzický svět propojen s duchovními oblastmi nad nimi, které ovlivňují fyzický svět, a navíc mají Židé schopnost fyzickými skutky a svobodnou vůlí tyto duchovní síly řídit a ovládat. Boží touhou ve stvoření bylo, aby Boží stvoření nakonec rozpoznaly Boží jednotu a překonaly zlo; to bude představovat dokonalost ( tikkun ) stvoření. Zatímco Židé nyní mají Tóru a jsou si vědomi Boží jednoty, někteří věří, že až toto lidstvo uzná tuto skutečnost, náprava bude úplná. V posledních letech židovští myslitelé a aktivisté využívali luriánskou kabalu k povýšení celé škály etických a rituálních mitzvotů na činy tikkun olam . Víra, že nejen modlitba zvedá božské jiskry, ale také všechny mitzvoty , včetně těch, které jsou tradičně chápány jako etické, byla již součástí kabaly, ale současný důraz slouží k nalezení mystické hloubky a duchovní energie v etické mitzvot . Uplatňování luriánské vize na zlepšování světa lze vidět v židovských blogech, kázáních o vysokých prázdninách a v online střediscích židovských vzdělávacích zdrojů.

Souvislost mezi pojetím luriánské z tikkun a etického jednání přiřadí konečný význam pro i malé činy laskavosti a drobných vylepšení sociální politiky. Toto sdružení však může být dvojsečným mečem a začalo vyvolávat kritiku i v rámci komunity sociální spravedlnosti. Na jedné straně vidění každé akce jako vyvolání božské jiskry může lidi motivovat k akci tím, že jim dá naději, že jejich činy budou mít dlouhodobou hodnotu. Na druhou stranu, pokud je to provedeno způsobem, který odděluje pojem tikkun olam od jeho dalších významů, jak je lze najít v rabínské literatuře a v modlitbě v Aleinu , zavádí se riziko privilegování akcí, které nemají skutečný význam a představují osobní agendy.

Uplatňování luriánské kabaly na etické mitzvot a sociální jednání je obzvláště pozoruhodné, protože luriánská kabala se považovala spíše za opravu dimenzí v duchovním, mystickém světě než v tomto světě a jeho sociálních vztazích. Autor Lawrence Fine poukazuje na dva rysy luriánské kabaly, díky nimž je přizpůsobitelný etickým mitzvotům a společenským akcím. Nejprve poukazuje na to, že generace zotavující se z tragédie holocaustu rezonuje s obrazy rozbitých plavidel. Zadruhé, jak luriánská kabala, tak etické chápání tikkun olam zdůrazňují roli lidské odpovědnosti a jednání.

Výkon mitzvot

Židé věří, že provádění rituálních mitzvotů (dobrých skutků, přikázání, spojení nebo náboženských povinností) je prostředkem tikkun olam , který pomáhá zdokonalit svět, a že provádění více mitzvotů urychlí příchod Mesiáše a mesiášského věku . Tato víra sahá přinejmenším do raného talmudického období. Podle rabína Yochanana, citujícího rabiho Šimona bar Yochai , bude židovský lid vykoupen, když každý Žid dvakrát uvidí šabat (Sabat) dvakrát ve všech podrobnostech. To naznačuje, že tikkun olam se osvědčí s příchodem Mesiáše a mesiášského věku.

Pozorování šabatu

Někteří vysvětlují sílu šabatu jejím účinkem na dalších šest dní v týdnu a jejich rolí při posouvání společnosti směrem k mesiášskému věku. Šabat pomáhá dosáhnout mesiášského věku, protože šabatový odpočinek energizuje Židy, aby usilovněji pracovali na přiblížení mesiášského věku během šesti pracovních dnů v týdnu. Protože zkušenost se šabatem dává člověku předzvěst mesiášského věku, dodržování šabatu také pomáhá Židům obnovit jejich závazek vytvořit svět, kde bude vládnout láska a milosrdenství. Týká se to části o úloze mitzvotů (výše), která naznačuje, že tikkun olam se osvědčí s příchodem Mesiáše a mesiášského věku.

Etické chování

V židovském myšlení jsou pro proces tikkun olam důležité etické mitzvot i rituální mitzvot . Maimonides píše, že tikkun olam vyžaduje úsilí ve všech třech velkých „pilířích“ judaismu: studium Tóry, skutky laskavosti a rituální přikázání. Někteří Židé věří, že provádění mitzvotů vytvoří mezi židovským lidem modelovou společnost, což zase ovlivní zbytek světa. Zdokonalováním sebe, své místní židovské komunity nebo státu Izrael dávali Židé příkladu zbytku světa. Toto téma se často opakuje v kázáních a spisech napříč židovským spektrem: rekonstrukční, reformní, konzervativní a pravoslavné.

Také Mitzvot často mají praktické světské / sociální dopady (na rozdíl od mystických účinků jako držených luriánské kabaly).

Cedakah

Cedakah je ústředním tématem judaismu a slouží jako jedno ze 613 přikázání. Cedakah se běžně používá jako charitativní darování. Cedek , kořen cedakah , znamená spravedlnost nebo spravedlnost. Skutky tzedakah se používají k vytvoření spravedlivějšího světa. Proto cdaka je prostředkem, přes který vykonávat Tikun Olam .

Filantropie je účinným nástrojem při provádění tikkun olam, protože podporuje organizace poskytující přímé služby. Existuje mnoho různých filantropických organizací věnovaných opravám světa. United židovská federace Severní Ameriky , jeden z top deseti charity ve světě, počítá Tikun olam jako jeden ze tří hlavních principů, podle nichž působí. Podobně Americká služba židovského světa podporuje místní organizace vytvářející změny v Africe, Asii a Americe.

Průnik mezi tzedakah , filantropií a tikkun olamem zachycuje Yehudah Mirsky ve svém článku „Tikkun Olam: Základní otázky a politické směry“. Mirsky píše:

Bohatá tradice cedakah je modelem společenské sociální odpovědnosti při absenci silného sociálního státu; napojuje se také na rychle se rozvíjející oblast mikrofilantropie, která sdružuje velké množství drobných darů, což vede k přímější interakci mezi dárci a příjemci nebo „dárci“ a „dárci“, vyššímu rozlišení v oblasti dávání a vytváření nových sítí spolupráce.

Budování modelové společnosti

Prováděním mitzvot se věří, že se židovský lid stane vzorovou společností. Tato myšlenka se někdy připisuje biblickým veršům, které popisují Židy jako „království kněží a svatého národa“ ( Exodus 19: 5–6 ) a „světlo národů“ nebo „světlo národům“ ( Izajáš 42 : 6 a Izajáš 49: 6 ). Filozofie rabína Samsona Raphaela Hirsche , rabína Abrahama Isaaca Kooka a rabína Jehudy Ashlaga jsou v této oblasti prominentní, bývalý racionálně a pokud jde o kehillskou (komunitu) Židů v galut ( diaspora ) ovlivňující jejich nežidovské sousedy, a ten druhý mysticky a ze sionistického hlediska židovský stát ovlivňující ostatní národy světa. Někteří další ortodoxní rabíni, mnozí, ale ne všichni, moderní ortodoxní , se řídí podobnou filozofií jako Hirsch, včetně Josepha H. Hertze , Isidora Epsteina a Eliezera Berkovitsa . Filozofie náboženského sionismu navazuje na Kooka ve své filozofii.

V moderní ortodoxní filozofii (která se často prolíná s náboženským sionismem, zejména v Americe), se obecně věří, že mitzvot má praktické světsko -sociologické a vzdělávací účinky na ty, kdo je provádějí, a tímto způsobem mitzvot zdokonalí Židy. a svět.

Podle racionalistické filozofie Hirsche a dalších má sociální a etický mitzvot téměř samo vysvětlující účely, zatímco rituální mitzvot může sloužit funkcím, jako je vzdělávání lidí nebo rozvíjení vztahů mezi lidmi a Bohem. Jako příklad modlitba kumuluje vztah mezi lidmi a Bohem nebo posiluje víru a víru toho, kdo se modlí, a udržování košer nebo nošení tzitzit slouží jako výchovné symboly morálních a náboženských hodnot. Konečným cílem mitzvot tedy je, aby morální a náboženské hodnoty a skutky pronikly k židovskému lidu a nakonec do celého světa, ale rituální mitzvot přesto hraje v tomto modelu tikkun olam zásadní roli a posiluje to, čeho je dosaženo etikou.

Hirschův Horeb je obzvláště důležitým zdrojem, protože jeho expozice jeho filozofie mitzvot . On klasifikuje mitzvot do šesti kategorií:

  • (1) toroth (filozofické doktríny);
  • Etické mitzvot spadá pod (2) mishpatim a (3) chukim (přikázání spravedlnosti vůči (živým) lidem a přirozenému světu (včetně samotného lidského těla)) a (4) mitzvot (přikázání lásky);
  • Rituální mitzvot pod (5) edoth (vzdělávací symbolická přikázání) a (6) avodah (přikázání přímé služby Bohu).

Kromě skutečnosti, že když se Židé zdokonalili, šli příkladem zbytku světa, existuje další rozlišování, že mitzvot má praktické, světské účinky - například charita prospívá chudým v hmotném ohledu a vytváří tikkun olam svým zlepšováním světa tělesně či společensky, na rozdíl od mystických účinků mitzvot jak držel luriánské kabaly.

Zlepšování světa

Pro některé Židy slovní spojení tikkun olam znamená, že Židé jsou nejen odpovědní za vytvoření modelové společnosti mezi sebou, ale jsou také zodpovědní za blaho společnosti jako takové. Tuto odpovědnost lze chápat z náboženského, sociálního nebo politického hlediska a na interakci náboženství, společnosti a politiky existuje mnoho různých názorů.

Jane Kanarek , konzervativní rabína, tvrdí, že diskuse o tikkun olam v Mišně a Talmudu poukazují na důležitost vytvoření systémové změny prostřednictvím zákona. Došla k závěru, že současný tikkun olam by se měl také zaměřit na systémové a strukturální změny ve společnosti.

Zatímco mnoho neortodoxních Židů tvrdilo, že tikkun olam vyžaduje sociálně liberální politiku, někteří argumentovali za platnost konzervativního politického přístupu k tikkun olam. Michael Spiro, rekonstrukční Žid, čerpá z konzervativní tradice, která zdůrazňuje volný trh právě proto, že věřili, že to je cesta k největšímu veřejnému blahu. Kromě toho konzervativci vždy zdůrazňovali význam soukromého úsilí gemilut chasadim (benevolence) a tzedakah (charita nebo filantropie), a Spiro tvrdí, že tikkun olam by měl být prováděn spíše prostřednictvím tohoto soukromého úsilí než prostřednictvím vlády.

Organizace židovské mládeže

Tikkun olam se používá k označení židovských povinností zapojit se do společenských akcí také v reformních a konzervativních hnutích. Například v USY , hnutí konzervativní mládeže, se pozice odpovědná za sociální akci v kapitolských a regionálních radách nazývá důstojník SA / TO (sociální akce / tikkun olam). Dále má USY čestnou společnost Abrahama Joshuy Heschela . Požadavkem přijetí do čestné společnosti je vykonat jeden akt obecně prospěšných prací měsíčně. V NFTY , americké pobočce Netzer Olami , reformního mládežnického hnutí, se pozice odpovědná za sociální akci v kapitolách a regionálních radách nazývá viceprezident pro sociální akci (SAVP).

Kromě toho se rozrostly i další mládežnické organizace, aby zahrnovaly část tikkun olam, která je součástí její nadace. BBYO má závazky v oblasti obecně prospěšných prací a sociálních akcí v obou divizích, AZA a BBG . BBG zahrnuje dvě různé programovací oblasti specifické pro tikkun olam - jednu pro veřejně prospěšné práce a druhou pro sociální akce. AZA zahrnuje oblast kombinovaných komunitních služeb a sociálních akcí. Kromě toho obě divize zahrnují „zásady zástavy“, principy, jimiž se mají řídit. U dívek BBG patří mezi „zásady závazku menory“ občanství, filantropie a veřejně prospěšné práce. U členů AZA zahrnuje „sedm hlavních zásad“ charitu.

Židovský fundamentalismus

Profesor univerzity v Elonu Geoffrey Claussen tvrdil, že koncepty tikkun olam inspirovaly židovské fundamentalisty jako Meir Kahane a Yitzchak Ginsburgh . Podle Claussena „zatímco vize tikkunského olamu mohou odrážet pokoru, ohleduplnost a spravedlnost, jsou často poznamenány arogancí, přehnanou horlivostí a nespravedlností.“

Viz také

Reference

Další čtení