1688 Germantown Quaker Petice proti otroctví - 1688 Germantown Quaker Petition Against Slavery

1688 Germantown Quaker Petice proti otroctví
1688 Germantown Quaker petice proti slavery.jpg
Petice byla prvním americkým veřejným dokumentem na protest proti otroctví . Byla to také jedna z prvních písemných veřejných deklarací všeobecných lidských práv .
Vytvořeno Dubna 1688
Umístění Haverford College Quaker a speciální sbírky
Signatáři Francis Daniel Pastorius , Garret Hendericks , Derick op den Graeff a Abraham op den Graeff
Účel Protest proti institutu otroctví.

1688 Germantown Quaker petici proti otroctví byl první protest proti zotročování Afričanů ze strany náboženské tělo v Třináct kolonií . Autorem petice je Francis Daniel Pastorius ; on a tři další kvakeri žijící v Germantownu v Pensylvánii (nyní součást Philadelphie ) ji podepsali jménem setkání německé čtvrti náboženské společnosti přátel . Je zřejmé, že jde o velmi kontroverzní dokument, který jej Friends přeposlal do hierarchického řetězce jejich administrativní struktury - měsíční, čtvrtletní a roční schůzky - aniž by jej schválil nebo odmítl. Petice fakticky zmizela na 150 let do prostorných archivů Philadelphia Yearly Meeting; ale při znovuobjevení v roce 1844 Philadelphským antikvariátem Nathanem Kitem, abolicionisté posledních dnů to publikovali v roce 1844 v The Friend, (sv. XVII, č. 16.) na podporu jejich protiotrokářské agitace.

Historické pozadí

Hlavní článek: Historie otroctví v Pensylvánii

Kolonie Pennsylvanie byla založena v roce 1682 William Penn jako místo, kde se lidé z kterékoli země a víry mohl usadit, volný od náboženského pronásledování . Na zaplacení dluhu Pennovu otci Penn obdržel od krále Karla II . Velký pozemkový grant západně od New Jersey, který Charles II pojmenoval Pennsylvánie podle Williamova otce, admirála Williama Penna . Penn se stal přítelem George Foxe , zakladatele Společnosti přátel , kterým se pejorativně přezdívalo „ Quakers “, protože sami sebe popisovali jako chvějící se a chvějící se ve strachu z Pána. Penn konvertoval k kvakerismu a kvůli své víře byl několikrát uvězněn. Charles II dovolil Pennovi založit proprietární kolonii, kde Penn jmenoval guvernéra a soudce, ale založil jinak demokratický systém vlády se svobodou náboženství , spravedlivými procesy, volenými zástupci a oddělením církve od státu .

Od roku 1660 do roku 1680 navštívilo několik Quakerů včetně Williama Penna Spojené provincie a údolí Rýna v pozdějším Německu a organizovalo shromáždění, kde kázali Quakerovo svědectví . Mnoho lidí, včetně některých, kteří byli Mennonity v Krefeldu a Kriegsheimu (nyní součást moderní mennonitské kongregace v Monsheimu, Německo), v německém „ Falci “, přešlo na novou víru Quakerů . Mezi nimi byl Francis Daniel Pastorius , mladý Němec narozený poblíž Würzburgu v rodině elitních úředníků. Poté, co se Pastorius vyučil advokátem, usiloval o duchovní uvolnění ze své lukrativní, ale neinspirativní praxe u místní šlechty, obrátil se dovnitř a hledal ve svém životě filozofickou čistotu. Přitahovala ho Pennova kolonie jako místo, kde mu náboženská svoboda umožní znovu začít život bez „libertinismu a hříchů evropského světa“. Mezitím byli Mennonité a Quakerové v Nizozemsku a podél údolí Rýna často pokutováni nebo uvězněni za veřejné vyznávání jiné víry, než je oficiálně uznaná reformovaná církev , katolicismus a luteránství .

V roce 1681 pozval Penn do nové kolonie přistěhovalce z Evropy . Přijel v roce 1682, nechal prozkoumat půdu, zorganizoval Philadelphii jako přívětivé město vytyčené jako mřížku s mnoha zelenými plochami a profitoval z prodeje pozemků. Na nábřeží byl brzy ruch, ulice města byly rozestavěny s domy postavenými na úzkých pozemcích a byly založeny kostely několika různých vyznání. Městští obchodníci obchodovali s kolonií Quaker z West Jersey. Město a okolní krajina prosperovaly.

Německé osídlení

V roce 1683 byla Pastoriusovi delegována pravomoc ke koupi půdy v nové kolonii v Pensylvánii skupinou mužů z Frankfurtu, kteří měli v úmyslu emigrovat . V srpnu 1683 odcestoval do Philadelphie poté, co zakoupil zatykač od Pennova agenta jménem frankfurtských mužů, kteří dodali prostředky. V říjnu 1683 dorazilo třináct německo-holandských rodin z Krefeldu v údolí Rýna s vlastním pozemkovým nárokem. Pastorius se chopil šance vytvořit životaschopné německy mluvící město a vyjednal s Pennem, aby obě nároky spojil. Jak se ukázalo, lidé z frankfurtské společnosti do nové kolonie nikdy neemigrovali, ale z údolí Rýna pocházelo více kvakerů a mennonitů a Pastoriusův ambiciózní plán na německy mluvící město poblíž Philadelphie rostl a stal se skutečným.

Pastoriusův původní plán Germantownu v roce 1688. Město leželo na mírném kopci mezi dvěma potoky, které mohly zajišťovat dopravu a energii. Umístění domu Thones Kunders je označeno červenou tečkou. Od Pennypackera (1899).

Pastorius vymyslel jednoduchý plán města se spoustou pozemků podél jedné dlouhé hlavní silnice, kde si osadníci mohli stavět své domy. Vyžadoval dobrou půdu pro obdělávání, protože emigranti by potřebovali pěstovat vlastní jídlo, aby přežili. Pastorius a Penn se stali dobrými přáteli a během večeře často diskutovali o plánech na nové osídlení. Země původně zaslíbená Pastoriusovi měla být rovná a podél splavné řeky a Pastorius zaplatil 6 000 souvislých akrů (24 km 2 ). Nicméně vhodný pozemek poblíž Philadelphie nebyl na řece Delaware k dispozici , protože tam byla rovná půda cenná a většina z ní již byla prodána. Penn navrhl přistát poblíž Schuylkillských vodopádů ( East Falls ), ale na Pastoriusův plán to bylo příliš strmé, takže jako alternativu Penn navrhl přistát o něco dále na východ, poblíž vrcholu mírného kopce mezi dvěma potoky, a Pastorius souhlasil. Germantown byl tedy založen podél stezky Lenni Lenape čtyři míle (6 km) severně od Philadelphie, mezi potoky Wissahickon a Wingohocking. Pastorius nechal prozkoumat půdu a přes první zimu žily rodiny v centru Philadelphie, zatímco se snažily vyčistit půdu pro své provizorní sruby . Germantown se stal samostatným a soběstačným městem nizozemských a německých mluvčích.

Třináct původních rodů Krefelderů byli Mennonité, kteří se ve svém rodném Holandsku stali Quakery, než dorazili do nové kolonie v Pensylvánii. Protože byli kvůli své víře pronásledováni ve své vlastní zemi, chápali hodnotu komunity založené na náboženské toleranci . Na rozdíl od Pastoria nebyli bohatí, ale byli to zruční řemeslníci, kteří věděli, že budou muset tvrdě pracovat, aby se uživili. Obchodem byli tesaři, tkalci, barvíři, krejčí a obuvníci, takže nebyli plně připraveni na těžkou práci při kácení lesa. Během prvního roku vyčistili půdu a zasadili plodiny pro potraviny a len pro tkaní . Založili tkalcovské stavy a brzy vyráběli lněné plátno, které se hojně prodávalo v koloniích.

Basreliéf portrét Františka Daniela Pastoria, c. 1897. Z Kongresové knihovny .

Otázka otroctví

Někteří z prvních osadníků Philadelphie a jejích okolních měst byli bohatí a kupovali si africké otrokyně, aby pracovali na svých farmách. Ačkoli mnoho takových otrokářů také emigrovalo, aby uniklo náboženskému pronásledování, neviděli žádný rozpor ve vlastnictví otroků. Ačkoli nevolnictví již bylo v severozápadní Evropě zrušeno do roku 1500, nevolnictví bylo stále všudypřítomné a někdy i v drsných podmínkách. Mnoho přistěhovalců do nové kolonie bylo indentured sluhové , kteří podepsali dohodu o práci na několik let výměnou za transport přes osobní loď do nové kolonie. V amerických koloniích bylo rozšířeno otroctví a místní trhy s otroky zajišťovaly snadné nakupování otroků pro obecnou populaci. Obchod s otroky Atlantic začala rychle rozšiřovat, a mnozí osadníci si myslel, že je nezbytné pro hospodářský růst v koloniích. Mnoho majitelů a kapitánů otrokářských lodí dosáhlo velkých zisků při přepravě otroků z Afriky do Karibiku a na pevninu Severní Ameriky . William Penn dohlížel na ekonomický pokrok své kolonie a jednou hrdě prohlásil, že v průběhu roku obdržela Philadelphia deset otrokářských lodí.

K prvním osadníkům Germantownu brzy přibylo několik dalších kvakerských a mennonitských rodin z Krisheimu, rovněž v údolí Rýna, kteří byli etnickými Němci, ale mluvili podobným dialektem jako Holanďané z Krefeldu. Někteří z pragmatismu se zúčastnili místních Quaker Meetings konaných v nově vybudovaných domovech imigrantů, zapojili se a přijali v komunitě Philadelphia Quaker a nakonec se připojili jako členové. V několika ohledech se však cítili jako outsideri, což jim umožnilo zpochybnit sociální hodnoty v rodící se kolonii. Někteří se dočasně zúčastnili Quaker meetingu, zatímco čekali, až dorazí mennonitský ministr, a poté pomohli postavit první mennonitský meetinghouse. Město prosperovalo a rostlo a v domě Thonesa Kunderse bylo zorganizováno setkání Quaker, které bylo v péči Dublinu ( Abington Meeting). Od roku 1686 byl Quaker Meetinghouse postaven poblíž současného místa setkání přátel Germantown .

Dům Thones Kunders na adrese 5109 Germantown Avenue, kde byla sepsána petice proti otroctví z roku 1688. Od Jenkinse (1915).

Německo-nizozemští osadníci nebyli zvyklí vlastnit otroky, ačkoli z nedostatku pracovní síly chápali, proč je k zajištění ekonomické prosperity kolonie nutné otroctví. Otroci a indentilní sluhové byli pro farmáře cenným majetkem, protože nedostávali zaplaceno. Přesto německo-holandští osadníci odmítli kupovat otroky sami a rychle viděli rozpor v obchodu s otroky a v zemědělcích, kteří nutili lidi pracovat. Přestože v rodném Německu a Holandsku byli Krefeldovi pronásledováni kvůli svému přesvědčení, k práci ve služebnictví mohli být nuceni pouze lidé, kteří byli odsouzeni za zločin. V tom, co se ukázalo jako revoluční skok vhledu, viděli němečtí obyvatelé zásadní podobnost mezi právem na svobodu pronásledování kvůli svému přesvědčení a právem být nuceni být nuceni pracovat proti své vůli .

O obsahu petice

V roce 1688, pět let po založení Germantownu, Pastorius a tři další muži požádali o setkání dublinského kvakera. Muži se shromáždili v Thones Kunders 's domu a napsal návrh vychází z Bible je zlaté pravidlo ‚Nečiň druhým to, jak chceš, aby oni činili tobě,‘ naléhal na hromadě zrušit otroctví . Je to nekonvenční text v tom smyslu, že se vyhýbá očekávanému pozdravu kolegům Quakerům a neobsahuje odkazy na Ježíše a Boha . Tvrdí, že každý člověk, bez ohledu na víru, barvu pleti nebo etnický původ , má práva, která by neměla být porušována.

Tabulka, na které byla sepsána a podepsána petice proti otroctví z roku 1688.

V celé petici je odkaz na Zlaté pravidlo používán k argumentaci proti otroctví a pro univerzální lidská práva. V prvním čtení se argument uvedený v petici jeví jako nepřímý. Nikde není shromáždění výslovně požádáno, aby odsoudilo otroctví. Místo toho se v souvislosti se Zlatým pravidlem čtveřice mužů ptá, proč si křesťané smějí kupovat a vlastnit otroky, téměř ve falešném sarkasmu, aby přiměli otrokáře, aby pochopili svůj názor. Přitom to bylo pravděpodobně velmi úspěšné, ale bylo by snadné ujít sofistikovanost jejich argumentu. Důrazně tvrdí, že v jejich společnosti by nebylo tolerováno zajetí a prodej obyčejných lidí jako otroků, kde jsou manželé, manželka a děti odděleni, opět s odkazem na zlaté pravidlo.

Čtyři muži také tvrdí, že podle Zlatého pravidla by otroci měli právo na vzpouru a že pozvat více lidí do nové země by bylo obtížné, pokud by budoucí osadníci viděli rozpor, který je vlastní otroctví. Když zmínili možnost vzpoury otroků , jasně naznačovali, že otroctví odradí potenciální osadníky od emigrace do amerických kolonií. V karibských koloniích došlo během několika desetiletí k mnoha vzpourám otroků , takže tato možnost byla reálná. Síla argumentu pro potenciální osadníky z Evropy však byla více než strach z revolty - bylo to tak, že každá taková vzpoura by byla ospravedlnitelná podle Zlatého pravidla. Tato logika posílila nově definovaná univerzální práva , která platila pro všechny lidi, nejen pro „civilizované“. Petice obsahuje několik příkladů takových protiintuitivních, ale silných argumentů, které mají čtenáře, který vlastní otroky, vyvést z rovnováhy.

Plán Germantownu v roce 1689. Umístění domu Thonesa Kunderse je označeno červenou tečkou. Zobrazeny majitelé šarží pro roky 1689 a 1714.

Petice obsahuje několik obtížných bodů pro čtenáře neznalého historie. Za prvé, gramatika petice se dnes zdá neobvyklá, ale odráží neúplnou znalost Krefelderů v angličtině a typické předmoderní používání variabilního hláskování . Původní znění obsahuje „ ano “. což je zkrácení slova „the“ a může být zaměněno s druhou osobou množného čísla „ye“, která byla v té době široce používána.

Za druhé, petice zmiňuje Turky jako příklad lidí, kteří by mohli někoho vzít na loď do otroctví v Osmanské říši . Čtyři muži měli na mysli široce známé příběhy pirátů z Barbary, kteří založili základny na pobřeží severní Afriky a po stovky let drancovali lodě. Poté, co byli muslimové v roce 1492 vyhnáni ze Španělska , přepadli španělské pobřeží a Španělé kontrovali dalšími útoky. Barbary piráti v období (1518–1587) se spojili s osmanskými úřady a zajali otroky, aby byli přivedeni zpět do severní Afriky nebo Turecka. V jejich rané době byla jejich motivace politická. V pozdějším období během 17. století se severoafrické pirátské komunity staly nezávislejšími a žily hlavně z drancování, takže motivace k pirátství byla hlavně ekonomická. V té době bylo údajně až 20 000 zajatých křesťanů drženo jako otroci v Alžíru . Lupiči otroků cestovali po Středozemním moři a severním Atlantiku , často brali otroky z Itálie a Španělska , ale sahaly až na sever jako Island (viz Pytel z Baltimoru atd.). Mezi Barbary piráty byli odpadlíci ze severní Evropy, kteří konvertovali k islámu . Některým Angličanům , Francouzům a Němcům bylo dovoleno zaplatit si cestu z otroctví, a tak si přivezli příběhy loupeživých pirátů, kteří zajali otroky. V době, kdy byla petice sepsána, bylo v Maroku zotročeno několik přátel, včetně kapitána lodi, která přivedla Pastoria a jeho krajany do Pensylvánie.

Zmínka petice o tomto bodě je tedy dalším příkladem jejich důmyslného uvažování. Široce šířené příběhy o otroctví na barbarském pobřeží byly pravdivé, protože Evropané byli kořistí politických nepřátel a odpadlíků, kteří je zajali jako otroci. V roce, kdy byla petice sepsána, bylo v Maroku zotročeno několik kvakerů. Tato analogie v prvním odstavci petice vrhla atlantický obchod s otroky do diskutabilního světla. Čtyři autoři vyjádřili své přesvědčení, že otroci mají sociální a politickou rovnost s běžnými občany.

Za třetí, návrh odkazuje na černých otroků jako „negers“, který byl německý a holandský slovo znamená černý nebo černocha . Při jeho použití v roce 1688 byl tento termín jednoduše popisný a nijak hanlivý. V celé petici prokazují čtyři muži respekt k zotročeným lidem a prohlašují je za rovnocenné.

Účinek dokumentu

Čtyři muži představili svou petici na místním měsíčním setkání v Dublinu (Abington), ale není jasné, co očekávali. Ačkoli byli přijati v komunitě Quakerů, byli to lidé zvenčí, kteří neuměli plynně mluvit ani psát anglicky, a také měli nový pohled na otroctví, které bylo pro Germantown jedinečné. Určitě od začátku chápali, že bude těžké donutit celou kolonii ke zrušení otroctví , protože se obecně věřilo, že prosperita kolonie závisí na otroctví. Není jasné, zda tito čtyři muži očekávali, že místní Setkání potvrdí jejich názor, protože věděli, že blízké schůzky se nemusí shodnout a důsledky budou dalekosáhlé. Setkání rozhodlo, že přestože se jedná o zásadní a spravedlivý problém, je pro ně příliš obtížné a následné posoudit a bude třeba je dále zvažovat. Zasedání obvyklým způsobem zaslalo petici na čtvrtletní setkání ve Philadelphii, kde bylo znovu posouzeno a zasláno na Philadelphské roční setkání (konané v Burlingtonu, New Jersey ). Uvědomil si, že zrušení otroctví bude mít široký a přesahující dopad na celou kolonii, žádné ze setkání nechtělo vynést rozsudek nad tak „závažnou záležitostí“. PYM poznamenal, že petici pošlou na London Yearly Meeting , aniž by zmínil, zda tak skutečně učinili, a v tomto bodě nebyl nalezen žádný přímý důkaz. V zápisu z Londýnského ročního setkání se petice přímo nezmiňuje, očividně je tento problém obcházen.

Praxe otroctví pokračovala a byla ve společnosti Quaker tolerována v letech bezprostředně následujících po petici 1688. Někteří z autorů pokračovali v protestech proti otroctví, ale po deset let byly jejich snahy odmítnuty. Germantown nadále prosperoval, rostl počet obyvatel a ekonomická síla a stal se široce známým pro kvalitu svých produktů, jako je papír a tkané látky. Nakonec se několik původních Krefeldů vrátilo k Mennonitům a alespoň částečně se odstěhovalo z Germantownu kvůli jejich naléhání nepřistoupit na stranu otrokářů. Quakers sepsali několik dalších peticí a protestů proti otroctví v příštích několika desetiletích, ale vycházeli z rasistických nebo praktických argumentů méněcennosti a nesnášenlivosti. Některé z protestů se zapletly do politiky a teologie a v důsledku toho byly výroční schůzí ve Philadelphii zamítnuty, což problém zamotalo. Uplynuly téměř tři desetiletí, než byla další kvakerská petice proti otroctví sepsána s propracovaností srovnatelnou s peticí Germantown 1688. Odsuzování otroctví Germantowners ale pokračovalo a jejich morální vedení v této záležitosti ovlivnilo abořany Quaker a společnost ve Filadelfii.

Postupně během příštího století, díky úsilí mnoha oddaných kvakerů, jako byli Benjamin Lay , John Woolman a Anthony Benezet , se Quakers přesvědčili o zásadní nesprávnosti instituce otroctví. Mnoho z kvakerských abolicionistů publikovalo své články anonymně v novinách Benjamina Franklina . V roce 1776 bylo ve Philadelphii napsáno prohlášení, které zakazovalo vlastnictví otroků. Do té doby se mnoho měsíčních setkání Quaker v údolí Delaware pokoušelo pomoci osvobozeným otrokům tím, že jim poskytlo finanční prostředky na zahájení podnikání a povzbudilo je, aby se účastnili setkání Quaker a vzdělávali své děti. Vesnice byly zřízeny v místech, jako je Lima, PA, kde se propuštění otroci mohli usadit s podporou místních rodin zapojených do hnutí proti otroctví. Známá rodina Van Leerů zde pomohla s nastavením.

The Arch Street Friends Meeting House , kde byl v roce 2005 znovu objeven podepsaný originál Petice proti otroctví.

Historický a společenský význam

Petice z roku 1688 byla prvním americkým dokumentem svého druhu, který prosil o stejná lidská práva pro všechny. Vynutilo to vyšší standard uvažování o spravedlnosti a rovnosti, který v Pensylvánii a dalších koloniích pokračoval v růstu díky Deklaraci nezávislosti a abolicionistickým a hlasovacím hnutím, což nakonec vedlo k Lincolnovu odkazu na lidská práva v Gettysburgské adrese . Petice z roku 1688 byla odložena a zapomenuta až do roku 1844, kdy byla znovu objevena a stala se ohniskem narůstajícího abolicionistického hnutí ve Spojených státech. Po stoletém vystavování veřejnosti bylo ztraceno a v březnu 2005 znovu objeveno v trezoru v Arch Street Meetinghouse . Byl objeven ve zhoršujícím se stavu, se slzami na okrajích, papírovou páskou pokrývající prázdná místa a rukopisem, kde byla petice původně složena, a její dubový inkoust pomalu bledl do šedi. Aby byl dokument zachován pro budoucí generace, byl zpracován v Conservation Center for Art and Historic Artifacts (CCAHA) v centru Philadelphie. Konzervátor CCAHA Morgan Zinsmeister odstranil předchozí opravy a omezil staletí starých a odbarvených lepidel různými obklady a enzymatickými roztoky. Kyselina a zabarvení v papíru byly sníženy vodným zpracováním. Opravy byly provedeny pomocí akrylových tónovaných japonských papírů, které byly pečlivě použity k překlenutí prázdných prostor. Nakonec byla petice vyfotografována ve vysokém rozlišení a poté zapouzdřena podél jejích okrajů (ne laminovaná) mezi listy inertního polyesterového filmu. Petice byla vystavena na výstavě originálních vzácných amerických dokumentů v Národním ústavním centru na Independence Mall v létě 2007. V současné době sídlí na Haverford College Quaker a Special Collections, společném úložišti (s Friends Historical Library of Swarthmore College) pro záznamy o Philadelphia ročním setkání. Dnes je petice z roku 1688 pro mnohé silnou připomínkou základu svobody a rovnosti pro všechny.

Ve světě, kde otroctví pokračuje v mnoha formách, se petice z roku 1688 zdá být pro mnoho lidí relevantní kvůli svému prohlášení o povaze lidského utrpení a institucí, které se spojují s cílem pokračovat v nespravedlnosti založené na moci a tradici. V mnoha zemích jsou dnes lidé údajně podvedeni, aby byli odvezeni do cizích zemí, kde jsou drženi za obtížných podmínek a nuceni pracovat s mizerným platem. Síla ekonomického pokroku v některých případech vytvořila podmínky, kde jsou lidé s nižším vzděláním a prostředky přesvědčeni cestovat ze známého prostředí a cítí se ohroženi nestěžovat si ze strachu ze ztráty práce. Zvláště zranitelné jsou etnické menšiny a ženy v mnoha zemích třetího světa . Společnosti, kterým se někdy říká „vyspělé“, jsou do určité míry závislé na levné pracovní síle a zdrojích odebíraných těm méně šťastným. Někteří se domnívají, že naše celosvětová krize životního prostředí byla vytvořena naší ochotou ignorovat prosby a ztracené životy lidí, kteří by tvrdě pracovali za stejnou mzdu a privilegia . Očekávání stejných práv pro každého je silným motivátorem, který může přispět k celosvětovému hospodářskému pokroku a odpovědnosti za životní prostředí.

Poznámky

Reference

externí odkazy