Achab - Ahab

Achab
z Promptuarium Iconum Insigniorum
Král severního Izraele
Panování	C.   871  - c.   852 př. N. L
Předchůdce	Jeho otec Omri
Nástupce	Achaziah , jeho syn
Zemřel	C.   852 př.nl Ramoth-Gilead , Sýrie
Pohřbení	Samaří , Izraelské království
Choť	Jezábel ze Sidonu
Problém	Achazjáš z Izraele Jehoram z Izraele Athaliah z Judska
Dynastie	Omrides
Otec	Omri
Náboženství	Jahvismus (dříve) baalismus

Achab ( hebrejsky : אַחְאָב , Modern :  ‚Aẖ'av , Tiberian :  'Aḥ'āḇ , Akkadian : 𒀀𒄩𒀊𒁍 , romanized:  A-Ha-ab-bu ; Koine Řek : Ἀχαάβ Achaáb ; latinsky : Achab ) byl sedmý král z Izraele se syn a nástupce krále Amri a manžel Jezábel ze Sidonu , podle hebrejské Bible . Hebrejská bible představuje Achaba jako ničemného krále, zejména proto, že uznává vliv Jezábel na náboženskou politiku a jeho hlavní roli při Nábotově svévolné popravě.

Existence Achaba je historicky podporována mimo Bibli. Shalmaneser III z Asýrie dokumentována v 853 před naším letopočtem, který porazil aliance deset králů v bitvě Qarqar ; jedním z nich byl Achab. Je také zmíněn na nápisech Mesha Stele .

Achab se stal králem Izraele ve třicátém osmém roce judského krále Asy a kraloval podle dva králů dvaadvacet let . William F. Albright datoval svou vládu do let 869–850 př. N. L., Zatímco Edwin R. Thiele nabídl data 874–853 př. N. L. Nejnověji Michael Coogan datuje Achabovu vládu do let 871–852 př. N. L.

Panování

Zdá se, že král Omri, Achabův otec a zakladatel krátkotrvající dynastie Omri , byl úspěšným vojenským vůdcem; v textu Moabite Mesha Stele se uvádí, že „utlačoval Moab na mnoho dní“. Za Achabovy vlády zůstal Moab , který dobyl jeho otec, přítokem. Achab byl spojen sňatkem s Jozafatem , který byl judským králem . Pouze s Aram-Damaškem se věří, že měl napjaté vztahy, ačkoli obě království také několik let sdílela spojenectví.

Achab si vzal Jezebel , dcerou krále Týru . 1. Královská 16: 1–22: 53 vypráví o Achabovi a Jezábel a naznačuje, že Jezábel měla na Achaba dominantní vliv a přesvědčila ho, aby opustil Jehovu a založil v Izraeli Baalovo náboženství . Achab žil v Samaří , královském hlavním městě zřízeném Omri, a postavil tam Baalovi chrám a oltář. Tyto akce byly řekl, aby vedly k závažným důsledkům pro Izraele, včetně sucha , která trvala několik let a Jezábel fanatickým náboženským pronásledováním z proroků z Hospodina , který Achab odpustil. Jeho pověst byla tak negativní, že v 1. Královské 16:34 autor připisoval své vládě smrt Abirama a Seguba , synů Hiela z Bethel , způsobených vyvoláním jejich otce Joshuovou kletbou před několika staletími .

Podle Kings 20 vypukla později válka mezi Achabem a králem Hadadezerem z Aram-Damašku (což Bible označuje jako „Ben-Hadad II“) a že ho Achab dokázal porazit a zajmout; brzy poté však byla mezi těmito dvěma uzavřena mírová smlouva a byla vytvořena aliance mezi Izraelem a Aram-Damašek.

Bitva u Qarqaru

Battle of Qarqar je zmíněn v extra-biblické záznamy, a byl možná v Apamea , kde Shalmaneser III z Asýrie bojoval velkou konfederaci princů z Cilicia , severní Sýrii , Izraeli, Ammon , a kmeny syrské pouště (853 BCE) , včetně izraelského Achaba ( A-ha-ab-bu ^mat Sir-'a-la-aa ) a Hadadezera ( Adad-'idri ).

Achabův příspěvek byl odhadován na 2 000 vozů a 10 000 mužů. Ve skutečnosti se však počet vozů v Achabových silách pravděpodobně blížil číslu ve stovkách (na základě archeologických vykopávek této oblasti a základů stájí, které byly nalezeny). Pokud se však čísla týkají spojenců, mohli by případně zahrnovat síly z Tyru, Judy, Edomu a Moabu. Asyrský král si připsal vítězství, ale jeho okamžitý návrat a následné výpravy v letech 849 př. N. L. A 846 př. N. L. Proti podobné, ale blíže nespecifikované koalici zřejmě ukazují, že se setkal bez trvalého úspěchu.

Jezreel byl identifikován jako Achabův opevněný vůz a základna kavalerie.

Achab a proroci

V biblickém textu má Achab pět důležitých setkání s proroky:

1. První setkání je s Elijahem , který předpovídá sucho kvůli Achabovým hříchům. Z tohoto důvodu ho Achab označuje jako „narušitele Izraele“ (1. Královská 18:17). Toto setkání končí Elijášovým vítězstvím nad Baalovými proroky v soutěži pořádané kvůli Achabovi a Izraelitům, aby je přivedli k pokání .
2. Druhé setkání je mezi Achabem a nejmenovaným prorokem v 1. Královské 20:22 .
3. Třetí je opět mezi Achabem a nejmenovaným prorokem, který odsuzuje Achaba za jeho činy v bitvě, která se právě odehrála.
4. Čtvrté je, když Elijah konfrontuje Achaba kvůli jeho roli v nespravedlivém popravě Nabotha a uzurpaci jeho rodové vinice. Po prorocké remonstraci („Zabil jsi a také ses zmocnil?“) Achab upřímně činil pokání, což Bůh s Eliášem spojuje.
5. Páté setkání je s Micaiahem , prorokem, který, když byl požádán o radu ohledně znovuzískání Ramoth-Gilead , sarkasticky ujišťuje Achaba, že bude úspěšný. Michajáš mu nakonec sdělil pravdu o Božím plánu zabít Achaba v bitvě kvůli jeho spoléhání na falešné proroky, kteří byli zmocněni klamným duchem .

Smrt Achabova

Po několika letech se Achab s Jóšafatem z Judska vydali vysvobodit Ramot-Gilead od Aramejců. Během této bitvy se Achab přestrojil, ale byl smrtelně zraněn nedobytným šípem. Hebrejská Bible říká, že podle Eliášova proroctví mu psi olizovali krev. Ale Septuaginta dodává, že prasata také olízl krev, symbolicky dělat jej za nečistého k Izraelcům, kteří se zdrželi z vepřového masa. Po Achabovi vystřídali jeho synové Achazjáš a Jehoram .

Jezábelina smrt však byla dramatičtější než Achabova. Jak je zaznamenáno ve 2. Královské 9: 30–34 , Jehu nechala své služebníky vyhodit Jezábel z okna , což způsobilo její smrt.

Dědictví

1. Královská 16:29 až 22:40 obsahuje vyprávění o Achabově vládě. Jeho vláda byla o něco více zdůrazňována než u předchozích králů, kvůli jeho očividné bagatelizaci „hříchů Jeroboáma “, kterými byli sužováni předchozí izraelští králové, a jeho následnému sňatku s pohanskou princeznou, celostátní institucí uctívání Baala , pronásledování Jahveho proroků a Nábotova šokující vražda. Tyto urážky a zvěrstva vyvolaly populistickou nevoli u osob, jako jsou Elijah a Micaiah. Autor Kings ho skutečně označuje za „mnohem zlého než všichni králové před ním“.

Autor však zaznamenal úspěchy, včetně schopnosti opevnit četná izraelská města a postavit palác ze slonoviny. Stoupenci jahvistického náboženství našli v Eliášovi svého hlavního šampióna. Jeho vypovězení izraelské královské dynastie a důrazné naléhání na uctívání Jahveho a Jahveho samotného, ​​ilustrovaný zápasem mezi Jahvem a Baalem na hoře Karmel , tvoří klíčovou poznámku k období, které vyvrcholilo přistoupením Jehu , událost v jehož vůdčí postavou byl Elijahův vyvolený žák Elisha a dynastie Omride byla brutálně poražena.

V rabínské literatuře

Jeden ze tří nebo čtyř zlých izraelských králů vytipovaných tradicí jako vyloučený z budoucího světa blaženosti (Sanh. X. 2; Tosef., Sanh. Xii. 11). Midrash Konen ho umístil do pátého oddělení Gehenny, protože měl pohany pod svou správou. Ačkoli byl Achab držen jako varování hříšníkům, je také popisován jako projev vznešených povahových vlastností (Sanh. 102b; Yer. Sanh. Xi. 29b). Talmudická literatura jej představuje jako nadšeného modláře, který nenechal v Palestině žádný kopec bez idolu, před kterým by se uklonil a kterému on nebo jeho manželka Jezábel přinesla váhu zlata jako každodenní nabídku. Ve svém odpadlictví byl tak vzdorný, že vepsal na všechny dveře města Samaří slova: „Achab zdržel živého Boha Izraele“. Přesto věnoval velký respekt zástupcům učení, „Tóře uvedené dvaadvaceti písmeny“, z tohoto důvodu mu bylo dovoleno vládnout dvaadvacet po sobě jdoucích let. Velkoryse podporoval studenty zákona ze své královské pokladnice, v důsledku čehož mu byla odpuštěna polovina hříchů. Světský typ (Ber. 61b), Crœsus své doby, byl podle starodávné tradice (Meg. 11a) vládcem nad celým světem. Dvě stě třicet poddaných králů zahájilo vzpouru; ale přivedl jejich syny jako rukojmí do Samaří a Jeruzaléma. Všichni tito se z modlářů stali uctívači Boha Izraele (Tanna debe Eliyahu, i. 9). Každý ze svých sedmdesáti synů pro něj nechal postavit palác ze slonoviny. Jelikož to však byla Achabova modlářská manželka, která byla hlavním podněcovatelem jeho zločinů (BM 59a), někteří starověcí učitelé mu dali stejné postavení ve světě, aby se stal hříšníkem, který činil pokání (Sanh. 104b, Num. R. xiv). Stejně jako Manasseh byl učiněn druh pokání (I Kings, xxi. 29). Podle toho je popisován, jak po dlouhou dobu podstupuje půsty a pokání; třikrát denně se modlit k Bohu za odpuštění, dokud jeho modlitba nebyla vyslyšena (PirḲe R. El. xliii). Proto bylo jméno Achab v seznamu zlých králů změněno na Ahaz (Yer. Sanh. X. 28b; Tanna debe Eliyahu Rabba ix, Zuṭṭa xxiv.).

Pseudo-Epiphanius ( "Opera", ii. 245) je Mícha Efratejský . Tím, že si ho spletl s Micheášem , synem Imlaha , uvádí, že Micheáš byl pro své nepříznivé proroctví zabit na rozkaz Achaba vyhozením z propasti a byl pohřben v Morathi (Maroth ?; Mic. I. 12), poblíž hřbitov Enakim (Ένακεὶμ Septuagintové ztvárnění; ib. i. 10). Podle „Gelilot Ereẓ Yisrael“ (citováno v „Seder ha-Dorot“, i. 118, Varšava, 1889) byl Micah pohřben v Chesilu, městě na jihu Judska (Josh. Xv. 30). Nabothova duše byla lživým duchem, kterému bylo dovoleno oklamat Achaba až do jeho smrti.

Viz také

• Seznam biblických postav identifikovaných v mimobiblických pramenech

Reference

Poznámky

Citace

Reference

Achab Dům Omri
Předchází Omri	Izraelský král 874–853 př. N. L	Uspěl Achaziah