Al-Afdal Shahanshah -Al-Afdal Shahanshah

Al-Afdal Shahanshah ( arabsky : الأفضل شاهنشاه , romanizováno :  al-Afḍal Shāhanshāh ; latinsky : Lavendalius/Elafdalio ; 1066 – 11. prosince 1066 – 11. prosince 2009 narozený Famid 11. prosince 2066 – 11. prosince 2009 – 11. prosince 2009 – 11. prosince 2009 – 1066 – 11. prosince 2009 narozen v Shahimid-Q Ablim Badli - Vizimal Shahansa Al- Afḍal Shāhanshāh . Podle pozdější životopisné encyklopedie se jmenoval al-Malik al-Afdal ("výborný král"), ale to není podloženo dobovými prameny.

Vzestup k moci

Narodil se v Acre , syn Badr al-Jamaliho , arménského mamluka, který se stal muslimem. Badr byl vezír pro Fatimidy v Káhiře od roku 1074 až do své smrti v roce 1094, kdy ho následoval al-Afdal. Chalífa Al-Mustansir Billah zemřel brzy poté a al-Afdal byl jmenován chalífou al-Musta'li , dítě, místo al-Mustaliho mnohem staršího bratra Nizara ibn al-Mustansira . Nizar se vzbouřil a byl poražen v roce 1095; jeho příznivci v čele s Hassanem-i Sabbahem uprchli na východ, kde Sabbah založil sektu Nizari Isma'ili , známou také jako řád Assassinů .

V této době Fátimská moc v Palestině byla redukována příchodem seldžuckých Turků . V roce 1097 dobyl Týr od Seldžuků a v roce 1098 dobyl Jeruzalém a vyhnal jeho artuqidského guvernéra Ilghaziho místo Fatimidského Iftikhara al-Dawly . Al-Afdal obnovil většinu Palestiny pod kontrolu Fátimů, alespoň dočasně.

Konflikt s křižáky

Al-Afdal špatně chápal křižáky jako byzantské žoldáky; toto nesprávné vnímání způsobilo, že al-Afdal dospěl k závěru, že křižáci by byli přirozenými spojenci, protože každý byl nepřáteli seldžuckých Turků . Fatimidské předehry pro spojenectví s křižáky byly odmítnuty a křižáci pokračovali na jih z Antiochie , aby v roce 1099 dobyli Jeruzalém z moci Fátimů.

Když se ukázalo, že křižáci nebudou mít pokoj, dokud nebudou mít kontrolu nad městem, al-Afdal vypochodoval z Káhiry , ale bylo příliš pozdě na záchranu Jeruzaléma, který padl 15. července 1099. 12. srpna 1099 křižáci pod vedením Godfreyho z Bouillonu překvapil al-Afdala v bitvě u Ascalonu a zcela ho porazil. Al-Afdal později znovu potvrdil Fátimovskou kontrolu nad Ascalonem, protože křižáci se ji nepokusili udržet a využili ji jako základnu pro pozdější útoky na křižácké státy .

Když al-Musta'li v prosinci 1101 zemřel, al-Afdal povýšil na trůn pětiletého al-Amir bi-Ahkam Alláha jako imáma a chalífu. Aby dále posílil rodinné vazby s mladým chalífou, oženil se s ním se svou vlastní dcerou. Jako vezír, tchán a strýc mladého vládce postavil al-Afdal chalífu na jeho vlastního koně během al-Amirova inauguračního průvodu. Dekret, diktovaný al-Afdalem, obnovil jeho jmenování vezírem se zplnomocněnými pravomocemi a zajistil jeho nadvládu nad dětským chalífou.

Al-Afdal každý rok pochodoval, aby zaútočil na rodící se Jeruzalémské království a v roce 1105 se proti nim pokusil spojit s Damaškem, ale byl poražen ve třetí bitvě u Ramly . Al-Afdal a jeho armáda se těšili úspěchu jen tak dlouho, dokud nezasáhla žádná evropská flotila, ale postupně ztratili kontrolu nad svými pobřežními pevnostmi; v roce 1109 byl Tripolis ztracen, navzdory flotile a zásobám, které poslal al-Afdal, a město se stalo centrem křižáckého státu hrabství Tripolis . V roce 1110 se guvernér Ascalonu, Shams al-Khilafa, vzbouřil proti al-Afdal s úmyslem předat město Jeruzalémě (za vysokou cenu). Al-Khilafa byl zavražděn svými berberskými jednotkami a poslal jeho hlavu al-Afdalovi.

Al-Afdal také zavedl daňovou ( iqta ' ) reformu v Egyptě, která zůstala v platnosti, dokud Saladin převzal Egypt. Al-Afdal byl přezdíván Jalal al-Islam ("Sláva islámu") a Násir al-Din ("Ochránce víry"). Ibn al-Qalanisi ho popisuje jako „pevného věřícího v doktríny Sunny , čestného chování, milovníka spravedlnosti vůči vojákům i civilnímu obyvatelstvu, uvážlivého v radách a plánech, ambiciózního a rozhodného, ​​pronikavých znalostí a vynikajícího taktu, velkorysá povaha, přesná ve své intuici a mající smysl pro spravedlnost, který ho chránil před špatným jednáním a vedl ho k tomu, aby se vyhýbal všem tyranským metodám."

Poslední roky a atentát

V roce 1115 se atentátník pokusil zabít al-Afdala, ale zachránili ho jeho bodyguardi. I když se mu nic nestalo, jeho zdravotní stav se od té doby zhoršoval, což vedlo k pověření jeho bratra Ja'fara přidávat úřední kaligrafický podpis do dokumentů, zatímco v roce 1115 určil svého syna Sama al-Mulka jako svého zástupce. (a tedy dědic-zdánlivý). Po dalším neúspěšném útoku tří vrahů v roce 1118 podezříval al-Afdal své vlastní syny a nechal je připravit o jejich pozice a příjmy.

13. prosince 1121, během procesí v poslední den ramadánu , byl al-Afdal zavražděn. Tento čin byl běžně připisován (a nárokován) Nizari Order of Assassins . Současný syrský kronikář Ibn al-Qalanisi však uvádí, že vražda byla dílem chalífy al-Amira a al-Afdalova náčelníka štábu al-Ma'mun al-Bata'ihiho , který po něm nastoupil ve funkci vezíra. . Moderní učenci běžně přijímají odpovědnost Assassinů za čin, zjevně jako pomstu za Nizarovu smrt, ale ať už byla jeho skutečná role ve smrti jeho pána jakákoli, al-Bata'ihi rychle převzal kontrolu nad situací. Vzal tělo svého pána do vezírského paláce a odložil oznámení o jeho smrti, dokud nebude moci být informován al-Amir. Ráno následujícího dne jmenoval Eid al-Fitr al-Amir al-Bata'ihiho vezírem a veřejně potvrdil svou pozici hlavy státu tím, že předsedal slavnostnímu ceremoniálu dne. Al-Afdalovi dospělí synové byli uvězněni, ale ostatní členové al-Afdalovy rodiny, s nimiž byl koneckonců i samotný chalífa příbuzný, se mohli obřadu zúčastnit a al-Afdal dostal pohřeb a pohřeb odpovídající jeho stanici. Současně se al-Amir rychle rozhodl zabavit al-Afdalovo obrovské bohatství, domy a statky a přinesl movité předměty do svého vlastního paláce . Poklad nashromážděný al-Afdalem byl tak velký, že jej kronikáři popisují jako větší než kterýkoli předchozí král, a jeho přesunutí do chalífova paláce trvalo čtyřicet dní.

Reference

Prameny

• Brett, Michael (2017). Fatimidská říše . Edinburská historie islámských říší. Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-4076-8.
• Daftary, Farhad (2007). Ismāʿı̄lı̄s: Jejich historie a doktríny (druhé vydání). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61636-2.
• Halm, Heinz (2014). Kalifen und Assassinen: Ägypten und der vordere Orient zur Zeit der ersten Kreuzzüge, 1074–1171 [ Caliphs and Assassins: Egypt and the Near East at the Time of the First Crusades, 1074–1171 ] (v němčině). Mnichov: CH Beck. ISBN 978-3-406-66163-1.
• Lewis, Bernard (1969) [1955]. „Ismāʿīlites a assassins“ . V Settonu, Kenneth M .; Baldwin, Marshall W. (eds.). Historie křížových výprav, svazek I: Prvních sto let (druhé vydání). Madison, Milwaukee a Londýn: University of Wisconsin Press. s. 99–133. ISBN 0-299-04834-9.
• Steven Runciman , Historie křížových výprav, sv. I: První křížová výprava a založení Jeruzalémského království . Cambridge University Press , 1951.
• Stern, SM (1951). „Posloupnost po Fatimidském imámovi al-Āmirovi, nároky pozdějších Fatimovců na imáma a vzestup Ṭayyibī ismailismu“. Oriens . 4 (2): 193–255. doi : 10.2307/1579511 . JSTOR  1579511 .
• Vilém z Tyru . Historie činů konaných za mořem . Editoval a překládal EA Babcock a AC Krey. Columbia University Press, 1943.
• Damašská kronika křížových výprav: Vytaženo a přeloženo z kroniky Ibn al-Qalanisiho . HAR Gibb , Londýn, 1932.
• Walker, Paul E. (2011). „al-Āmir bi-Aḥkām Alláh“ . Ve flotile, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Encyklopedie islámu, TŘI . Brill Online. doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_23060 . ISSN  1873-9830 .