Anne Askew - Anne Askew
Anne Askew (někdy hláskovaná Ayscough nebo Ascue ; provdané jméno Anne Kyme ; 1521-16 . Července 1546) byla anglická spisovatelka, básnířka a novokřtěnská kazatelka, která byla v Anglii za vlády Jindřicha VIII . Odsouzena jako kacířka . Spolu s Margaret Cheyne , manželkou sira Johna Bulmera, která byla podobně mučena a popravena po pouti Grace v roce 1537, je jedinou zaznamenanou ženou, o které je známo, že byla mučena ve věži v Londýně a upálena na hranici .
Je také jednou z prvních známých ženských básníků, kteří skládají v angličtině, a první Angličankou, která požadovala rozvod (zejména jako nevinná večírek z biblických důvodů).
Životopis
Anne Askew se narodila v roce 1521 v Lincolnshire v Anglii. Sir William Askew , bohatý vlastník půdy, byl jejím otcem. William byl gentleman na dvoře krále Jindřicha VIII., Stejně jako porotce v procesu se spoluobviněnou Anne Boleynovou . Její matka byla Elizabeth Wrotessleyová z Readingu v Berkshire . Askew byla čtvrtá z jejich pěti dětí, mezi které patřili její bratři Francis a Edward a sestry Martha a Jane. Také měla dva nevlastní bratry, Christophera a Thomase, druhou manželkou jejího otce Elizabeth Huttonovou. Byla také ve spojení s Robertem Aske, který vedl Pouť Grace .
William Askew zařídil, aby se jeho nejstarší dcera Martha provdala za Thomase Kymeho. Když bylo Anne 15 let, Martha zemřela. Její otec se rozhodl, že Anne zaujme místo Marty v manželství s Thomasem, aby ušetřila.
Askew byla oddaná protestantka, studovala Bibli a pamatovala si verše a zůstala věrná své víře po celý život. Její čtení ji přesvědčilo o nepravdivosti doktríny transsubstanciace a její prohlášení vyvolala v Lincolnovi kontroverzi . Její manžel byl katolík a výsledné manželství bylo svárlivé, protože se toto téma nutilo číst její Bibli všem, kteří by poslouchali v rozporu s přáním jejího manžela a bratra Františka. Askew měl s Kyme dvě děti, než ji vyhodil, protože byla protestantkou. Údajně se Askew snažila rozvést s Kyme, takže ji to nerozrušilo.
Po vyhození se Askew přestěhoval do Londýna. Zde se setkala s dalšími protestanty, včetně anabaptisty Joana Bochera , a studovala Bibli. Askew se držela spíše svého rodného jména než jména svého manžela. Zatímco v Londýně pokračovala jako „evangelium“ nebo kazatel pro všechny.
V březnu 1545 nechal Kyme zatknout Askewa. Byla přivedena zpět do Lincolnshire, kde požadoval, aby zůstala. Rozkaz trval krátce; utekla a vrátila se do Londýna, aby pokračovala v kázání. Na začátku roku 1546 byla znovu zatčena, ale propuštěna. V květnu 1546 byla znovu zatčena a mučena v londýnském Toweru (je jedinou zaznamenanou ženou, která tam byla mučena, kromě Margaret Cheyne, manželky sira Johna Bulmera). Bylo jí nařízeno pojmenovat stejně smýšlející ženy, ale odmítla. Mučitelé, lord kancléř Thomas Wriothesley a sir Richard Rich , použili stojan , ale Askew se odmítl vzdát své víry. Dne 18. června 1546 byla usvědčena z kacířství a byla odsouzena k upálení na hranici.
Dne 16. července 1546 byl Askew umučen v Smithfieldu v Londýně . Kvůli mučení, které prožila, musela být nesena na kůl na židli. Upálila k smrti spolu s dalšími třemi protestanty, Johnem Lassellem, Nicholasem Belenianem, známým také jako John Hemsley („kněz“), a Johnem Adamsem, neboli Johnem Hadlamem („krejčí“). Tajný zastánce příčiny proklouzl střelným prachem k odsouzeným čtyřem, které je při výbuchu rychle zabily.
Pozadí na 1546
V posledním roce vlády Jindřicha VIII. Byl Askew zapleten do soudního boje mezi náboženskými tradicionalisty a reformátory. Stephen Gardiner králi říkal, že diplomacie - vyhlídka na spojenectví s římskokatolickým císařem Karlem V. - vyžaduje zastavení náboženské reformy. Tradicionalistická strana uplatňovala taktiku vyzkoušenou před třemi lety se zatýkáním menších evangelíků v naději, že zapletou ty, kteří měli vyšší postavení. V tomto případě byla přijata opatření, která byla „právně bizarní a zjevně zoufalá“. Shromáždění lidé byli v mnoha případech silně spojeni s Thomasem Cranmerem , arcibiskupem z Canterbury , který většinu času strávil u soudu v Kentu: Askewův bratr Edward byl jedním z jeho služebníků a Nicholas Shaxton, který byl přiveden, aby vytvořil tlak na Askew to recant působil jako vikář pro Cranmera v Hadleigh . Další v Cranmerově kruhu byli zatčeni Rowland Taylor a Richard Turner .
Mezi tradicionalistickou stranu patřili Thomas Wriothesley a Richard Rich, kteří ve věži postavili Anne Askew, Edmund Bonner a Thomas Howard, 3. vévoda z Norfolku . Záměrem jejích vyšetřovatelů mohlo být zaplést královnu Catherine Parr prostřednictvím jejích čekajících dam a blízkých přátel, kteří byli podezřelí z toho, že v sobě měli také protestantskou víru. Mezi tyto dámy patřila královnina sestra Anne Parr , Katherine Willoughby a Anne Calthorpe . Dalšími cíli byly Lady Denny a Lady Hertford , manželky evangelíků u soudu.
Prosté mluvení
Převládající náboženská kultura v době Anny, shrnutá biskupem Stephenem Gardinerem , pohlížela na „prosté mluvení“ s podezřením, což byla taktika, kterou ďábel používal k šíření kacířství: „a kde playnes maye deceyve, on dělal jeho předstírání, aby mluvil hravě a vyznával simplycytie “. Inkvizitoři viděli v Anne obzvláště hrozivý příklad takové prosté řeči, její hbité odpovědi demonstrovaly zvládnutí spisovného jazyka, který soupeřil s těmi vlastními inkvizitory. Po výslechu biskupa Edmunda Bonnera, který jí opakovaně přikazoval „vyslovovat všechny jazyky, které zatěžovaly [její] svědomí“, odpověděla nezdobným jazykem míseným s biblickým učením: „Bůh mi dal vílu znalostí, ale ne výpovědi. A Salomon říká „Žena s několika slovy je gyfte boha“ (Sir 26:14).
Její odpovědi rozzuřily inkvizitory, kteří zjistili, že od ní nejsou schopni vnutit odpovědi, které chtěli slyšet. Tváří v tvář Bonnerově prohlubujícímu se vzteku zopakovala pouze to, že věří „jak učí bible“, čímž dala jasně najevo, že nebude přijímat mimoscriptové autority nad svým vlastním zapojením do Písma-které přímo cituje-„Že Bůh přebývá ne v chrámech vytvořených rukama “( Skutky 17:24 ). Když Christopher Dare požádal o její výklad tohoto rčení, vysmívala se jim a vzývala Kázání na hoře : „Odpověděl jsem, že nebudu házet perly amonge swyne, protože akordy byly dost dobré.“ ( Matouš 7: 6 )
Na otázku ohledně Eucharistie odpověděla: „Pokud hostitel padne a zvíře to snědlo, přijalo to zvíře… Boha nebo ne?“ Často hrála na tradiční genderové role, aby se vysmívala svým tazatelům a říkala jim: „Je na místě říci, že Paules lernynge, že [ona] znejistí ženu, by měla interpretovat písma, zvláště tam, kde bylo tolik moudrých mužů.“
Tazatele zajímal zejména vztah Anny s Duchem svatým . Na otázku, zda jednala s Duchem svatým v sobě, odpověděla „kdybych to neudělala, byla bych jen zavrhnutím nebo odhozením“. Anabaptistů se báli zejména proto, že se hlásili k autoritě Ducha svatého a odmítali jiné zákony (jako Münsterova vzpoura, která vyhlásila zřízení „království tisíce let“).
Zatčení a výslechy
Anne Askew podstoupila dvě „vyšetření“, než byla nakonec upálena na hranici za kacířství. Dne 10. března 1545, londýnští radní nařídili, aby byla zadržena podle zákona o šesti článcích . Askew stál před soudem před „pátráním“, což byla oficiální komise pro slyšení kacířství. Poté byla podrobena křížovému výslechu kancléře londýnského biskupa Edmunda Bonnera . Nařídil, aby byla uvězněna na 12 dní. Během této doby odmítla učinit jakýkoli druh doznání. Její sestřenice Brittany ji po 12 dnech konečně mohla navštívit, aby ji vysvobodila.
Dne 19. června 1546 byl Askew opět zavřený ve vězení. Poté byla podrobena dvoudennímu křížovému výslechu vedenému kancléřem Sirem Thomasem Wriothesleyem, Stephenem Gardinerem (biskup z Winchesteru), Johnem Dudleyem a sirem Williamem Pagetem (královským hlavním tajemníkem). Vyhrožovali jí popravou, ale ona se stále odmítala přiznat nebo jmenovat kolegy protestanty. Poté jí bylo nařízeno mučení. Její mučitelé tak učinili, pravděpodobně motivováni touhou po Askewovi přiznat, že královna Kateřina byla také praktikujícím protestantem. Podle jejího vlastního účtu a údajů o věznicích ve věži byla mučena pouze jednou. Asi v deset hodin ráno byla odvezena ze své cely do spodní místnosti Bílé věže. Ukázali jí stojan a zeptala se, zda by pojmenovala ty, kteří věří, stejně jako ona. Askew odmítla vůbec někoho jmenovat, a tak byla požádána, aby si sundala všechno oblečení kromě směny . Askew poté vylezla na stojan a měla zapnuté zápěstí a kotníky. Opět byla požádána o jména, ale neřekla nic. Kolo stojanu bylo otočeno, táhlo Askew podél zařízení a zvedlo ji tak, že byla držena napjatá asi 5 palců nad postelí a pomalu se natahovala. Askew ve svém vlastním účtu napsaném z vězení řekla, že omdlela bolestí, byla snížena a oživena. Tento postup se dvakrát opakoval. Sir Anthony Knevet , tehdejší poručík věže , odmítl pokračovat v jejím mučení, opustil věž a v nejbližší době vyhledal schůzku s králem, aby vysvětlil své postavení a také požádal o milost, kterou král udělil. Wriothesley a Rich se pustili do práce. Otočili kliky tak silně, že se Anne roztáhla, ramena a boky jí vytáhly z důlků a lokty a kolena měla vykloubené. Askewův pláč byl slyšet v zahradě vedle Bílé věže, kde procházela manželka a dcera poručíka . Askew neuvedl žádná jména a její utrpení skončilo, když ji poručík nařídil vrátit do její cely.
Provedení
Anne Askew byl upálen v Smithfield, Londýn , ve věku 25, dne 16. července 1546, s Johnem Lascelles , Nicholas Belenian a Johnem Adamsem. Byla popravena na židli, která měla jen směnu, protože nemohla chodit a každý pohyb jí způsoboval silnou bolest. Byla tažena ze židle na kůl, na kterém bylo připevněno malé sedadlo, na kterém seděla obkročmo. Řetězy byly použity k pevnému připoutání jejího těla ke kůlu v oblasti kotníků, kolen, pasu, hrudníku a krku.
Ti, kdo viděli její popravu, byli ohromeni její statečností a oznámili, že nekřičela, dokud se plameny nedostaly na její hruď. Před smrtí byla vězňům nabídnuta poslední šance na odpuštění. Biskup Shaxton namontoval kazatelnu a začal jim kázat. Jeho slova však byla marná. Askew pozorně naslouchal po celou dobu svého diskurzu. Když promluvil o čemkoli, co považovala za pravdu, slyšitelně vyjádřila souhlas; ale když řekl něco, co bylo v rozporu s tím, co podle ní Písmo prohlásilo, zvolala: „Tam chybí a mluví bez knihy.“
Dědictví
Nakřivo napsal first-person popis jejího utrpení a její přesvědčení, které bylo zveřejněno jako The zkouška podle Johna Bale a později John Foxe je Akty a památníky z roku 1563, která ji prohlásí jako protestantský mučedník. Příběh Askewova umučení byl tedy zapsán do protestantské hagiografie; ale jak MacCulloch komentuje, je to napsáno pod verzí jejího neprovdaného jména (což přisuzuje určitým rozpakům nad jejím opuštěním jejího manžela Kymeho). MacCulloch poznamenává, že Robert Parsons se chopil tohoto aspektu příběhu.
John Bale a John Foxe spisy na Askew jsou nejznámější zprávy o jejím životě, ale bližší pohled na jejich psaní způsobí, že někteří kritici se ptají, zda tito redaktoři pomáhají nebo poškozují porozumění čtenářů Anne Askew. John Bale byl první, kdo publikoval jakékoli dílo připomínající Askewův život, a tvrdil, že vzal pouze Askewovy spisy a přidal pouze předmluvu a poznámky; ale kritici Thomas S. Freeman a Sarah Elizabeth Wall zpochybňují toto tvrzení (1169). Je nepravděpodobné, že by Bale vynalezl celý text, ale zjišťují, že některé citáty v Askewově vyprávění mají baleiánský tón (1169) a některé části mohly být odstraněny (1170). Přesné údaje nejsou známy, ale zdá se, že Bale na účtu provedl značné změny. Rovněž poukazují na to, že Baleova práce vnesla do příběhu misogynistické (nebo nepříznivé vůči ženám) nesprávné čtení. Askew je žena, na kterou se vzpomíná, že se postavila proti útlaku církve, ale Bale trvá na tom, aby byla „slabou nádobou pána“ (1166). Její vyprávění to jasně vyvrací a ukazuje, že to byla vzdělaná žena, která aktivně bojovala a zpochybňovala mužskou kontrolu. Kvůli této kritice někteří tvrdí, že Askewův příběh je vylepšen, pokud je čten nezávisle na Baleových poznámkách a dodatcích, aby porozuměl jejímu odkazu bez rozptylování rušivého autora (1167). Foxeho překlad a interpretace jsou často považovány za vylepšení oproti Baleovu originálu. Eliminoval Baleovy poznámky a rámoval příběh více kolem Askewova vyprávění (1167). Foxe si však také vzal určité umělecké svobody změnou jazyka, aby byly některé narážky jasnější (1171) a rozdělením vyprávění na odstavce (1177). Kritici zaznamenali v práci šest jasných biblických citačních chyb (1171); a Foxe také přidali nové informace, které mohly být známé díky očitým svědkům, kteří přišli s novými detaily, ale přesné zdroje nejsou jasné (1185). Zatímco Bale je kritizován a Foxe je často chválen za to, že odvedl lepší práci se zachycením jejího vyprávění, je důležité poukázat na problémy s přesností obou textů, které jsou zásadně zodpovědné za Askewovo dědictví. Je také důležité si všimnout dopadu, který měli Bale a Foxe na celkovou pověst mučedníků 16. století; s Anne Askew slouží jako ukázkový příklad. Zatímco Askew psala své zprávy o svém zatčení a soudu, použila strategie, které v té době používali jiní muži, například John Lascelles (Hickerson, 2006, 53). Mlčela, nevzdávala se svých spojenců a zůstala věrná své víře. Ačkoli to dělali současně i další muži, Askew byl za to velmi kritizován a byl zobrazen jako slabá žena. Bale v tom také viděl příležitost přidat své myšlenky a komentáře ke svému publikovanému psaní, aby bylo v očích lidí legitimnější (Hickerson, 2006, 56–58). Její kritika a Baleovy komentáře změnily její dopad na protestantské reformační hnutí.
Vyšetření
Autobiografické a publikované Zkoušky Anne Askew zaznamenávají její pronásledování a nabízejí jedinečný pohled na ženskost, náboženství a víru v šestnáctém století. Její psaní je revoluční, protože se zcela odchyluje od toho, co si myslíme a očekáváme od „tudorovských žen nebo konkrétněji od tudorovských mučednic“ (51). Zobrazuje její konfrontaci s mužskými autoritami té doby, které zpochybňovaly všechny aspekty života: od jejího postupného rozvodu, který iniciovala, až po její náboženské přesvědčení, které ji odlišovalo v Anglii jako oddanou protestantku. Její schopnost vyhnout se obžalobě v roce 1545 ukazuje na to, co Paula McQuade nazývá Askewovou „skutečnou brilancí“, což ukazuje, „že je dostatečně obeznámena s anglickým právem, aby se pokusila využít systém ve svůj prospěch“ (52). Zatímco její zkoušky jsou vzácným záznamem jejích zkušeností ženy v tudorovské Anglii, ukazují také její jedinečné postavení v tomto světě jako vzdělané ženy. Nejen, že dokázala zapsat své zkušenosti, ale také dokázala korespondovat s vybranými učenými muži té doby, jako byli John Lascelles a Dr. Edward Crome, který byl také zatčen za kacířství. Jak bylo uvedeno výše, Askewovy zkoušky jsou nedokonalé a byly pozměněny Johnem Baleem a Johnem Foxem, ale čtou tak, jak byly původně zamýšleny, psaní Anne Askew je jedním z nejdůležitějších autobiografických popisů náboženských nepokojů 16. století, které dosud máme, a je svědčí o její inteligenci a vynikající statečnosti.
V populární kultuře
V epizodě „Tajemství srdce“ televizního seriálu Tudorovci hraje Askew Emma Stansfield . Je popravena sama, se střelným prachem, který urychluje její smrt, tajně dodává Anne Seymour, hraběnka z Hertfordu , kterou hraje Emma Hamilton .
Viz také
Poznámky pod čarou
Reference
- Askew, Anne (1996). Beilin, Elaine V. (ed.). Vyšetřování Anne Askew . Ženy spisovatelky v angličtině 1350–1850. New York; Oxford: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-510849-1.
- Fedele, Gene (2003). Heroes of Faith . Mostní loga. ISBN 978-0-88270-934-5.
- Foxe, John (1838). Cattley, Stephen Reed (ed.). Akty a pomníky Johna Foxe: Nové a kompletní vydání . V . Londýn: RB Seeley a W. Burnside.
- Freeman, Thomas S .; Wall, Sarah E. (zima 2001). „Racking the Body, Shaping the Text: The Account of Anne Askew in Foxe's 'Book of Martyrs ' ". Renesanční čtvrtletník . 54 (4 (1)): 1165–1196. doi : 10,2307/1261970 . JSTOR 1261970 .
- Fuller, Thomas ; Nuttall, Austin P. (1840). Historie Worthies Anglie . Já . Nové vydání obsahující stručná oznámení o nejslavnějších hodnostech Anglie, které vzkvétaly od doby Fullera; s vysvětlivkami a bohatými rejstříky od P. Austina Nuttalla. Londýn: T. Tegg.
- Fuller, Thomas; Nuttall, Austin P. (1840). Historie Worthies Anglie . II . Nové vydání obsahující stručná oznámení o nejslavnějších hodnostech Anglie, které vzkvétaly od doby Fullera; s vysvětlivkami a bohatými rejstříky od P. Austina Nuttalla. Londýn: T. Tegg.
- Fuller, Thomas (1840). Nuttall, Austin P. (ed.). Historie Worthies Anglie . III . Nové vydání obsahující stručná oznámení o nejslavnějších hodnostech Anglie, které vzkvétaly od doby Fullera; s vysvětlivkami a bohatými rejstříky od P. Austina Nuttalla. Londýn: T. Tegg.
- Gairdner, James (1885). . V Stephen, Leslie (ed.). Slovník národní biografie . 2 . London: Smith, Elder & Co. s. 190–192.
- Hickerson, Megan L. (duben 2006) [Nejprve publikováno online 17. listopadu 2006]. „ „ Způsoby lhaní “: Anne Askew a zkoušky “. Pohlaví a historie . 18 (1): 50–65. doi : 10.1111/j.1468-0424.2006.00414.x .
- Ives, Eric (2005). Život a smrt Anne Boleynové: „Nejšťastnější“. Blackwell Publishing . ISBN 978-1-4051-3463-7.
- Jones, Douglas M .; Jones, Paula (2007). Přítel královny: Play (DVD). Moskva, Idaho: Canon Press . ISBN 978-1-59128-218-1. OCLC 814419948 .
- Lindsey, Karen (1995). Rozvedený, Beheaded, přežil . Cambridge, Mass.: Da Capo Press . ISBN 978-0-201-40823-2.
- MacCulloch, Diarmaid (1996). Thomas Cranmer: Život . New Haven: Yale University Press . ISBN 978-0-300-07448-2.
- Merle D'Aubigné, Jean Henri (1994). Reformace v Anglii . 2 (dotisk ed.). London: Banner of Truth Trust . ISBN 978-0-85151-487-1.
- Parsons, Robert (1604). Pojednání o třech obráceních Anglie od pohanství ke křesťanskému náboženství ... 2 . St Omer: François Bellet.
- Porter, Linda (2011). Katherine královna: Pozoruhodný život Katherine Parr . London: Pan Books. ISBN 978-0-330-46080-4.
- Watt, Diane (2004). „Askew, Anne (asi 1521–1546)“. Oxfordský slovník národní biografie (online ed.). Oxford University Press. doi : 10,1093/ref: odnb/798 . (Je vyžadováno předplatné nebo členství ve veřejné knihovně ve Velké Británii .)
- Watt, Diane (1997). Tajemníci boží . Cambridge: DS Brewer . ISBN 978-0-85991-524-3.
