Aristotelská teologie - Aristotelian theology
Aristotelská teologie a scholastický pohled na Boha byly vlivné v západních intelektuálních dějinách .
Metafyzika
Ve své první filozofii , později nazývané metafyzika (nebo „po fyzice “), Aristoteles pojednává o smyslu bytí. Odkazuje na nepohnutého hybatele (hyperagenta) a každému pohybu v nebi přiřadí jeden a úkoly budoucích astronomů provede korelací odhadovaných 47 až 55 pohybů planetového modelu Eudoxan s nejaktuálnějšími a nejpřesnějšími pozorováními. Podle Aristotela nepohybující se hybatel neustále uvažuje o své vlastní kontemplaci; se planety a hvězdy , které mají svůj zdroj pohybu v sobě (na základě éteru , Aristotleovo pátý element ) aspirují emulovat jednotný kruhový pohyb na nehybný hybatel. Takto uchvácení je jejich neúnavný výkon zcela výsledkem jejich vlastního přání. To je jeden způsob, jakým se říká, že pohybující se nepohnul. Stejně tak nesmí mít žádné smyslové vnímání na základě Aristotelovy teorie poznání: pokud by nějaká forma smyslového vnímání zasahovala do jeho myšlenek, v tom okamžiku by přestala být sama sebou, protože skutečná sebereflexe je její jedinečnou podstatou , její celé bytí . Jako nebeská tělesa v jejich nevyzdobeném pronásledování, tak moudrý pohled s láskou směřuje ke hvězdě; a proto jako vzor inspirují ty, kteří k nim vzhlížejí a díky nimž se ostatní stále budou uchváceni, a tak dále, vytvářejí trvalý přirozený řád věků, ročních období, zvířat a rostlin.
Aristoteles uzavírá, že nepohnutým hybatelem je Bůh. Metafyzika 12 1072b. „Z toho důvodu se za božské vlastnictví racionálního myšlení považuje spíše skutečnost než potencialita a jeho aktivní rozjímání je tím nejpříjemnějším a nejlepším. Pokud je tedy štěstí, které si Bůh vždy užívá, stejně velké jako to, co my užívejte si někdy, je to úžasné; a pokud je větší, je to ještě úžasnější. Nicméně je to tak. Navíc život patří Bohu. Neboť skutečnost myšlení je život a Bůh je ta skutečnost; a podstatná skutečnost Bůh je život nejvíce dobrý a věčný. Držíme se tedy toho, že Bůh je živá bytost, věčná, nejvíce dobrá; a proto život a nepřetržitá věčná existence patří Bohu; protože to je Bůh. “
Zásady bytí
V metafyzice Aristoteles pojednává o aktuálnosti ( entelecheia , řecky: ἐντελέχεια) a potenciálu ( dynamis , řecky: δ ναμις). Prvním z nich je dokonalost, realizace, plnost bytí; druhá nedokonalost, neúplnost, dokonalost. První je určující, druhý určitelný princip. Nepohybující se hybatelé jsou zcela skuteční, Actus Purus , protože jsou neměnnou, věčnou, nehmotnou podstatou.
Všechny hmotné bytosti mají určitý potenciál. Na fyzika zavádí látka a forma a čtyři příčiny -materiál, formální, efektivní a konečná. Například k vysvětlení sochy lze nabídnout:
- Materiální příčina , že z toho socha je vyroben, je mramor nebo bronz.
- Formální příčina , která podle kterého je socha je vyroben, je tvar, který sochař se naučil vyřezávat.
- Skutečná příčina , nebo činidlo, je sochař.
- Konečnou příčinou je, že kvůli jehož socha je vyroben, je (aktuální) sochu.
Na rozdíl od pozdějšího takzvaného „tradičního“ pohledu na primární hmotu ( latinsky prima materia ) Aristoteles tvrdí, že bez jakékoli skutečnosti nemůže existovat čistý potenciál. Všechny hmotné látky mají neaktualizovaný potenciál.
Aristoteles tvrdí, že i když je pohyb věčný, nemůže existovat nekonečná řada pohybujících se a pohnutých věcí. Proto musí existovat jeden, který není první v takovéto sérii, který inspiruje věčný pohyb, aniž by se pohnul sám „jak se duše pohne krásou“. Vzhledem k tomu, planetární koule každý pohyb unfalteringly navěky v jednotném kruhovým pohybem s danou rotační období vzhledem k nejvyšší denní pohyb v oblasti pevných hvězd (nebo první nebe), musí každý z nich lásky a touhy napodobovat jeden nehybný hybatel odpovídající do daných období.
Protože věčně inspirují jednotný pohyb v nebeských sférách , musí být nepohnutý hybatel věčný a neměnný. Jelikož je věčný, měl již nekonečné množství času, během kterého realizoval jakékoli potenciály, a proto nemůže být složením hmoty a formy nebo potenciálu a skutečnosti . Musí to být vždy zcela skutečné, a tedy nehmotné, protože v dějinách kdykoli existovalo nekonečné množství času a věci, které ve skutečnosti nedojdou k uskutečnění, mají-li k tomu neomezené možnosti, to potenciálně nemohou.
Život nepohnutého hybatele je sebekontemplativní myšlení („νοήσεως νόησις ( noeseos noesis )“, tj. „Myšlenka na myšlení“). Podle Aristotela nelze bohy potenciálně odvrátit od této věčné kontemplace, protože v tom okamžiku přestanou existovat.
Vliv
John Burnet (1892) poznamenal
- Novoplatonici byli oprávněni považovat se za duchovní dědice Pythagora; a v jejich rukou filozofie jako taková přestala existovat a stala se teologií. A tato tendence po celou dobu fungovala; sotva jediný řecký filozof byl tím zcela neovlivněn. Možná se Aristoteles může zdát výjimkou; ale je pravděpodobné, že pokud bychom i nadále vlastnili několik takových „exoterických“ děl jako jsou Protreptikos v celém rozsahu, měli bychom zjistit, že nadšená slova, v nichž hovoří o „ požehnaném životě “ v metafyzice a v etice (Nicomachean Etika) byly méně izolované výbuchy pocitu, než se jeví nyní. V pozdějších dnech Apollonios z Tyany v praxi ukázal, k čemu musí takové věci nakonec vést. Theurgy a thaumaturg pozdních řeckých školách byly jen ovoce semeno zaseté do generace, která bezprostředně předcházela perskou válku.
Aristotelovy principy bytí (viz část výše) ovlivnily Anselmův pohled na Boha, kterého nazval „tím, nad čím si nelze představit nic většího“. Anselm si myslel, že Bůh nepociťuje emoce, jako je hněv nebo láska, ale zdálo se, že tak činí prostřednictvím našeho nedokonalého porozumění. Nesrovnalost posuzování „bytí“ proti něčemu, co by možná neexistovalo, mohla Anselma vést k jeho slavnému ontologickému argumentu o Boží existenci.
Mnoho středověkých filozofů využilo myšlenku přiblížit se ke znalostem Boha prostřednictvím negativních atributů. Například bychom neměli říkat, že Bůh existuje v obvyklém slova smyslu, můžeme bezpečně říci jen to, že Bůh neexistuje. Neměli bychom říkat, že Bůh je moudrý, ale můžeme říci, že Bůh není nevědomý (tj. Nějakým způsobem má Bůh určité vlastnosti poznání). Neměli bychom říkat, že Bůh je Jeden, ale můžeme říci, že v Božím bytí není mnoho.
Aristotelské teologické koncepty byly přijaty mnoha pozdějšími židovskými, islámskými a křesťanskými filozofy. Mezi klíčové židovské filozofy patřili mimo jiné Samuel Ibn Tibbon , Maimonides a Gersonides . Jejich názory na Boha mnozí Židé všech vyznání i dnes považují za hlavní proud. Mezi islámskými filozofy, kteří byli ovlivněni aristotelovskou teologií, zaujímají přední místo Avicenna a Averroes . V křesťanské teologii byl klíčovým filozofem ovlivněným Aristotelem nepochybně Tomáš Akvinský . V křesťanství existovaly dřívější aristotelské vlivy (zejména Anselm), ale Akvinský (který mimochodem našel svůj aristotelský vliv prostřednictvím Avicenny, Averroese a Maimonida) začlenil do své vlastní teologie rozsáhlé aristotelovské myšlenky. Prostřednictvím Akvinského a scholastické křesťanské teologie, jíž byl významnou součástí, se Aristoteles stal „velkou autoritou akademické teologie v průběhu třináctého století“ a vyvinul vliv na křesťanskou teologii, který se stal rozšířeným i hluboce zakořeněným. Pozoruhodní křesťanští teologové však odmítli aristotelovský teologický vliv, zejména první generaci křesťanských reformátorů a zejména Martina Luthera . V následující protestantské teologii se Aristotelian myslel rychle znovu v protestantské scholastice .
Viz také
Reference
Zdroje
- Teologie Aristotela ve Stanfordské encyklopedii filozofie
- John W. Watt (2019). Aristotelská tradice v syrštině . Routledge . ISBN 9780429817489.
- Gilles Emery; Matthew Levering (2015). Aristoteles v Akvinově teologii . Oxford University Press . ISBN 9780198749639.
- Richard Bodeus (2000). Aristoteles a teologie živých nesmrtelných . SUNY Stiskněte . ISBN 9780791447284.
- Otfried Hoffe (2003). Aristoteles . SUNY Stiskněte . ISBN 9780791456347.