Banu Hanifa - Banu Hanifa

Banu Hanifa ( arabsky : بنو حنيفة ) byl starověký arabský kmen obývající oblast al-Yamama v centrální oblasti dnešní Saúdské Arábie . Kmen patřil k velkému Rabi'ah větve North arabských kmenů, který také zahrnoval Abdul Qays , Bakra , Taghlib al-Nammir ibn Qasit a Anazzah . Ačkoli byli klasickými arabskými genealogy počítáni jako křesťanská pobočka Bani Bakra , vedli nezávislou existenci před islámem . Vládnoucí dům Saúdů ze Saúdské Arábie k němu patří.

Předislámská éra

Zdá se, že členové kmene byli na úsvitu islámu převážně sedaví farmáři , kteří žili v malých osadách podél vádí východního Nejd (tehdy známého jako al-Yamama ), zejména údolí Al-'Irdh, které později začalo nést jejich jméno (viz Wadi Hanifa ). Zdroje jako Yaqut ‚s 13. století encyklopedie úvěr je založením měst Hadjr (předchůdce dnešního Rijádu ) a Manfuha , a je zodpovědný za sýpek Al-Kharj . Podle legendy, kmen se stěhoval do al-Yamamah od Hejaz poté, co původní obyvatelé regionu se zaniklé lidé TASM a Jadis byl zdecimována válkou.

Za Mohamedovy éry

Během Mohamedovy éry byl kmen Banu Hanifa zapojen do vojenského konfliktu s ním. Mohamed nařídil Expedici Muhammada ibn Maslamaha v červenci 627 n. L. V Muharramu , 6AH.

Četa třiceti muslimů pod vedením Muhammada bin Maslamaha byla vyslána na vojenskou misi. Mířilo k osídlení Banu Bakr sept. Muslimové zaútočili na ten sept a rozptýlili je na všechny strany. Byla zajata spousta kořisti (válečná kořist) a muslimové se vrátili s náčelníkem kmene Banu Hanifa, zvaného Thumamah bin Uthal Al-Hanafi.

Mohamedovi společníci ho přivázali ke sloupu mešity. Na otázku položenou Mohamedem Thumamah říkával: „Pokud bys někoho zabil, pak by sis musel vybrat někoho vznešeného původu, pokud jsi měl být milostivý, pak to nech být vděčnému muži a pokud jsi byl abyste požádali o peníze, museli byste je požádat od velkorysého muže. “ Zopakoval to třikrát při třech příležitostech. Potřetí Mohamed nařídil, aby byl propuštěn, a později konvertoval k islámu.

Islámská éra

Banu Hanifa hrála důležitou roli v rané islámské historii . Kolem roku 632 vyslali podle tradičních muslimských kronikářů delegaci, která slibovala věrnost islámskému proroku Mohamedovi . Mezi členy delegace byl Musaylimah , který pravděpodobně z toho, co pak viděl, pojal myšlenku, že by mohl vznést nárok na proroctví. Delegace před jejich odjezdem přijala islám a křesťanství bez výčitek odsoudila.

Mohamed krátce nato zemřel a Banu Hanifa se okamžitě vzdali svého nového náboženství pod vedením svého vlastního samozvaného proroka Musaylimy. Říká se však, že Musaylima oznámil své proroctví krátce před Mohamedovou smrtí, přičemž tvrdil, že se stal Mohamedovým partnerem při božském zjevení. To, spolu s dalšími pohyby odpadlictví v Arábii, spustil ridda války , ve kterém muslimové z Medíny , pod vedením prvního kalifa Abu Bakr , podmanil povstalecké kmeny, ale ne dříve, než některé těžké ztráty. Muslimové z Mediny dokázali Banu Hanifu porazit až na třetí pokus a zabili Musaylimu v bitvě u Aqraby, asi 30 km severně od moderního Rijádu, a zbytek Banu Hanifa poté uzavřel mír s muslimy a znovu se připojil k novému islámu Stát.

Umayyad a Abbasid Eras

Vzhledem ke své roli v hnutí odpadlictví členové Banu Hanifa byly zpočátku zakázaný od účasti v časných muslimských dobytí podle prvního kalifa , Abu Bakr . Zákaz zrušil nástupce Abú Bakra Umar a členové Bani Hanify se následně připojili k muslimským silám v Iráku , někteří se usadili v posádkových městech, jako je al-Kufa .

Kmenové z Banu Hanifa také dodávali řady vzpurných hnutí, jako byli Kharijites . Jeden člen kmene jménem Najdah ibn 'Amir dokonce během umajjovské éry založil v Al- Yamamě krátkodobý stát Kharijite . Poté se zdá, že kmen obnovil svůj předislámský zemědělský způsob života, což vedlo slavného básníka Umayyad -era Jarira ibn Atiyu, aby se jim vysmíval ve skličujících satirických verších pro výběr „pokorného“ života farmáře před „slavným“ životem arabský nomád a obvinil je ze zbabělosti a neschopnosti v bitvě. Jiní, jako například literární kritik z 8. století al-Jahiz , však vyjadřují obdiv k jejich vojenské zdatnosti, obklopeni nepřátelskými kmeny ze všech stran. Al-Jahiz však také se zvědavostí poznamenává, že kmen nevytvářel téměř žádné básníky s jakoukoli pověstí. Zdá se, že malá pastevecká beduínská sekce kmenů , zmiňovaná muslimskými zdroji jen letmo, se připojila ke zbytku beduínů Bakra a 'Annizah v severní Arábii a jižním Iráku , v určitém okamžiku po islámu podle al-Tabari .

Možná kvůli dědictví Riddských válek a Najdahových Kharijitů se Umajjovci a Abbásovci ujistili, že nikdy nezmění člena kmene na guvernéra v jejich rodné provincii Yamamah. V polovině 9. století, Alid dynastie Banul Ukhaidhir (c. 867) se dostal k moci v al-Yamama, kteří tam uprchli ze své rodné Mekky . Podle Yaquta a dalších byla vláda Ukhaidhiriteů tvrdá na Bani Hanifu, což vedlo mnoho z nich k odchodu do Basry v Iráku a do Horního Egypta , kde zdroje jako al-Yaqubi z 9. století uvádějí, že Bani Hanifa tvořila většinu obyvatel údolí Wadi al-Allaqi poblíž Asuánu , kteří se tam dříve přestěhovali se svými ženami a dětmi. Tam pracovali při těžbě zlata a podle Yaquta byl „sultán al-Allaqi“ muž z Bani Hanifa.

Geografové, jako Al-Hamadani z 10. století a Yaqut ze 13., naznačují, že Bani Hanifa v době svých spisů stále bydlel ve svých rodových zemích, ačkoli se zdálo, že do té doby kmen držel malou politickou moc a mnoho jejich stará sídla byla převzata jinými kmeny, jako Bani Tamim a Bani 'Amir . Yaqut však uvádí, že stále tvořili většinu v provinčním hlavním městě al-Yamama Hadjr, i když mohl podávat zprávy z dřívějšího zdroje.

Od 13. století

V 14. století, nicméně, Ibn Batuta vztahující se svou návštěvu Hadjr, rovněž uvádí, že většina jeho obyvatel pochází z Banu Hanifa, a dokonce připojí svůj emir , jeden Tufail ibn Ghanim, na pouť do Mekky . Od Banu Hanify se poté nic jiného neslyší, kromě toho, že řadě rodů v oblasti Wadi Hanifa je v jeho krátkém rukopisu ze 17. století o rodokmenu dán Hanafitský rod od Jabra ibn Sayyara, vládce nedalekého Al-Qassabu. lidé z Nejd . Protože žádný takový rukopis není k dispozici pro ověření, ani nebylo možné určit, zda takový údaj skutečně existoval, je základ nebo platnost tohoto zdroje přinejlepším pochybná.

Viz také

Reference

Další čtení