Bhavanga -Bhavanga
| Část série na |
| Theravāda buddhismus |
|---|
 |
Bhavaṅga (Pali, „důvod stát“, „Podmínkou pro existenci“), a to i bhavanga-Sota a bhavanga-citta je pasivní způsob záměrného vědomí ( citta ) popsané v Abhidhammy z Theravada buddhismu . Je to také duševní proces, který podmíňuje další duševní proces v okamžiku smrti a znovuzrození. Je to výlučně doktrína Theravada, která se liší od Sarvastivadinových a Sautrantických teorií mysli a byla přirovnávána k mahájánskému konceptu vědomí vědomí .
Klasická definice a vývoj
Termín se v Nikayách nevyskytuje , i když ho tradice Theravada identifikuje s tím, který ano; jev popsaný jako „ světelná mysl “. Theravāda Abhidhamma tradice tvrdí, že se jedná o bhavanga která motivuje, kdo hledají nibbány . Poprvé se nachází v Patthaně , která je součástí Theravada Abhidhamma Pitaka . Slovo bhavaṅga se také vyskytuje v Nettipakaraṇa, Milindapañha a Petakopadesa. O povaze bhavaṅgy pojednávají také Visuddhimagga a Atthasālinī z Buddhaghosy , stejně jako v Buddhadattově Abhidhammāvatāře a Anuruddhově Abhidhammatthasaṅgaha.
Podle Ruperta Gethina ,
„bhavaṅga je stav, ve kterém se říká, že mysl odpočívá, když nedochází k žádnému procesu aktivního vědomí: bhavaṅga je tedy stav mysli člověka, když se zdá, že se nic neděje, například když je člověk ve stavu hlubokého bezesného spánku, a také na okamžik mezi každým aktivním procesem vědomí. “
Jelikož bhavaṅga nastává, když nedochází k aktivním kognitivním procesům, bhavaṅga a formy zjevného kognitivního vědomí se podle Waldrona vzájemně vylučují: „první přestane, když nastane druhý.“
Gethin dále tvrdí, že bhavaṅga podle textů Pali Theravady je „mentální provincie, která definuje základní charakter a schopnosti dané bytosti“, která má „určitý vliv na vědomé mentální stavy“. V Visuddhimagga , Buddhaghosa uvádí, že „duševní poznání vzniká v závislosti na bhavanga-mysli, duševní objekt [dhamma], a pozorností“, tedy bhavanga je podmínkou pro vznik kognitivní vědomí.
První okamžik bhavaṅgy nové bytosti (nazývaný opětovné propojení vědomí) je také přímo podmíněn posledním úplným vědomým procesem bezprostředně předcházejícího života, stavem bhavaṅga nazývaného „odpadnutí“ nebo „vědomí smrti“ ( cuti-citta ). Tento koncept tedy pomáhá poskytnout popis psychologické kontinuity. Podle Gethina navíc tento poslední vědomý okamžik před smrtí „v zásadě funguje jako jakési shrnutí tohoto života; cokoli, co bylo v tomto životě nejvýznamnější, bude mít tendenci přicházet před mysl. Navíc to, co přichází před myslí v tento bod bude hrát hlavní roli při určování povahy následného znovuzrození. “
LS Cousins konstatuje, že bhavaṅga nese sklony jednotlivce:
Můžeme interpretovat jeho pokračování po celý život jako přirozený režim, ke kterému se mysl neustále vrací, což naznačuje jeho roli „nést“ základní rysy jedince - ty tendence, které u konkrétního jedince po celý život zůstávají zjevně nezměněny. … Evidentně se na to pohlíží jako na ukládání minulých zkušeností nebo na přímý přístup k minulosti (nebo budoucnosti). V prvním případě bychom to mohli chápat jako sklad v bezvědomí. Mysl jako celek se jistě předpokládá jako akumulující tendence, ale není jasné, do jaké míry by to zahrnovalo zkušenosti.
Moderní interpretace
Podle Ruperta Gethina mají moderní diskuse o bhavaṅgě tendenci k jedné ze dvou interpretací: „buď mají sklon bhavaṅgu vnímat jako něco podobného současné myšlence nevědomí ; nebo mají sklon bhavaṅgu vnímat jako jakési duševní prázdno. "
Theravadiny, jako je Nyanatiloka Thera, se odchýlily od tradičních popisů bhavangy a rozšířily rozsah konceptu. Nyanatiloka Thera naznačuje, že bhavanga může být použita k vysvětlení kontinuity osobnosti v životě, ale že nervový systém může být také registrem, ve kterém jsou uloženy smyslové dojmy. Nyanatiloka vidí bhavangu jako typ nevědomého mentálního procesu:
"Od nepaměti jsou zde všechny dojmy a zkušenosti, jako by byly, uloženy nebo, lépe řečeno, fungující, ale skryté jako takové před plným vědomím, odkud se však občas objevují jako podvědomé jevy a blíží se k hranici plného vědomí."
Jiní učenci jako Steven Collins naznačují, že je to prázdný stav mysli, prázdný bez obsahu.
V Theravada Abhidhamma obvykle vzniká konceptualizace i mentální vědomí podmíněné jinými mentálními stavy. Mají však také nespecifikovaný druh rūpy (hmotu, formu) jako „podmínku podpory“ a „základ“. Peter Harvey zjišťuje, že úplnější začlenění tohoto fyzického základu může odpovědět na některé otázky, které Abhidhamma neřeší.
Jeden současný učitel Theravada tvrdí, že bhavaṅga je nesprávná a neužitečná interpretace Buddhova učení o závislém původu .
Poznámky
Reference
- Steven Collins, nesobecké osoby; obrazy a myšlenky v Theravadově buddhismu. Cambridge University Press, 1982.
- Harvey1: Peter Harvey, mysticismus vědomí v diskurzech Buddhy. V Karel Werner, ed., The Yogi and the Mystic. Curzon Press, 1989.
- Harvey2: Peter Harvey, Nesobecká mysl. Curzon Press, 1995.
- William S. Waldron, Buddhistické nevědomí: Alaya-Vijnyana v kontextu indického buddhistického myšlení. RoutledgeCurzon 2003.
- Alan Wallace, kontemplativní věda. Columbia University Press, 2007.