Mahāvaṃsa -Mahāvaṃsa

Mahāvaṃsa
Typ Postkanonický text; Kronika
Složení 5. století n. L
Atribuce Mahānāma
Komentář Mahavamsa-tika
Zkratka PTS Bv
Paliská literatura
Část série o
Historie Srí Lanky
1686 Mallet mapa Srí Lanky (Taprobane)
Kroniky
Období
300 000
př. N. L. - 543 př. N. L
543–377 př. N. L
377 př. N. L. - 1017
1017–1232
1232–1597
1597–1815
1815–1948
1948 – dosud
Podle tématu

Vlajka Srí Lanky. Svg Portál Srí Lanka

Mahavamsa ( „Velká kronika“, Pali Mahāvaṃsa ) (5. století CE) je pečlivě udržován historické kroniky Sri Lanka napsaný ve stylu epické básně psané v Pali jazyka. Vypráví o historii Srí Lanky od jejích legendárních počátků až do vlády Mahaseny z Anuradhapury (302 n. L.) Pokrývající období mezi příchodem prince Vijaya z Indie v roce 543 př. N. L. Do jeho vlády (277–304 n. L.) A později aktualizováno různí spisovatelé. Složil ji buddhistický mnich v chrámu Mahavihara v Anuradhapuře asi v 5. století n. L. V roce 2021 byla podána petice za prohlášení původní listové knihy za dědictví UNESCO .

Obsah

Obsah Mahavamsy lze široce rozdělit do čtyř kategorií:

  • Buddhovy návštěvy Srí Lanky: Tento materiál líčí tři legendární Buddhovy návštěvy ostrova Srí Lanky. Tyto příběhy popisují, jak Buddha podmanil nebo vyhnal Yakkhy (Yakshas) a Nagas , kteří obývali ostrov, a přinášeli proroctví, že Srí Lanka se stane důležitým buddhistickým centrem. Tyto návštěvy nejsou zmíněny v Pali Canon ani v jiných raných zdrojích.
  • Kroniky králů Srí Lanky: Tento materiál se skládá z rodokmenů a rodů králů Srí Lanky, někdy s příběhy o jejich nástupnictví nebo pozoruhodných událostech za jejich vlády. Tento materiál mohl pocházet z dřívějších královských kronik a seznamů králů, které byly zaznamenány ústně v národních jazycích, a jsou významným zdrojem materiálu o historii Srí Lanky a blízkých indických království.
  • Historie buddhistické sanghy: Tato část Mahavamsy se zabývá misí vyslanou císařem Ashokou na Srí Lanku, transplantací stromu bodhi a založením Mahavihary . Obsahuje jména prominentních mnichů a jeptišek na počátku srílanské sanghy . Obsahuje také zprávy o raných buddhistických radách a první písemnou nahrávku Paliho kánonu . Toto je významný zdroj materiálu o vývoji rané buddhistické komunity a zahrnuje jména misionářů odeslaných do různých oblastí jižní a jihovýchodní Asie, z nichž některé byly potvrzeny nápisy a dalšími archeologickými důkazy.
  • Kroniky Srí Lanky: Tento materiál začíná imigrací prince Vijaya z Indie s jeho družinou a pokračuje až do vlády krále Mahaseny , líčení válek, sporů o nástupnictví, budování stúp a relikviářů a dalších pozoruhodných incidentů. Rozsáhlá kronika války mezi sinhálským králem Dutthagamani a tamilským vetřelcem a pozdějším králem Elarou (861 veršů v Mahavamse ve srovnání s 13 verši v Dipavamsa ) může představovat začlenění populárního eposu z lidové tradice.

Zatímco velká část obsahu Mahavamsy je odvozena z expanzí materiálu nalezeného v Dipavamse , několik pasáží, které se konkrétně zabývají Abhayagiri vihara, jsou vynechány, což naznačuje, že Mahavamsa byla konkrétněji spojena s Mahaviharou .

Dějiny

Buddhističtí mniši z Anuradhapura Maha Viharaya udržovali kroniky historie ostrova od třetího století před naším letopočtem. Tyto anály byly poté spojeny a sestaveny do jednoho dokumentu v 5. století, zatímco král Dhatusena vládl království Anuradhapura . Byl napsán na základě předchozích starověkých kompilací známých jako Atthakatha (někdy Sinhalaatthakatha ), což byly komentáře napsané v sinhálštině. Dřívější dokument známý jako Dipavamsa (4. století n. L. ) „Ostrovní kroniky“ je mnohem jednodušší a obsahuje méně informací než Mahavamsa a byl pravděpodobně sestaven pomocí Atthakathy i na Mahavamse . Autorství Mahavamsy je připisováno jinak neznámému mnichovi, kterého Mahavamsa-tika nazývá Mahānāma . Mahānāma je popisován jako pobývající v klášteře patřícím generálovi Dighasandovi a přidruženém k Mahavihara , ale nejsou známy žádné jiné spolehlivé životopisné informace. Mahānāma představuje Mahavamsu pasáží, která tvrdí, že má v úmyslu napravit opakování a nedostatky, které postihly kroniku sestavenou starověky- to se může týkat buď Dipavamsy, nebo sinhálského Atthakathy.

Společenský svazek, Culavamsa „Malá kronika“, sestavený sinhálskými mnichy, pokrývá období od 4. století do britského převzetí Srí Lanky v roce 1815 . Culavamsa byla sestavena řada autorů různých časových obdobích.

Kombinovaná práce, někdy souhrnně označovaná jako Mahavamsa , poskytuje nepřetržitý historický záznam více než dvě tisíciletí a je považována za jednu z nejdelších nepřerušených historických zpráv na světě. Je to jeden z mála dokumentů obsahujících materiál týkající se národů Nāga a Yakkha , původních obyvatel Lanky před legendárním příchodem prince Vijaya ze Singha Pura z Kalingy. Jak to často odkazuje na královské dynastie v Indii se Mahavamsa je také cenné pro historiky, kteří se chtějí do dnešního dne a které se týkají současných královských dynastií v indickém subkontinentu . To je v datování velmi důležité vysvěcení na Maurya císaře Ashoka , která se vztahuje k synchronicity s Seleucid Říše a Alexandrem Velikým . Indické vykopávky v Sanchi a na dalších místech potvrzují líčení Mahavamsy o říši Ashoka. Účty uvedené v Mahavamse jsou také bohatě podpořeny četnými kamennými nápisy, většinou v sinhálštině, které se nacházejí na Srí Lance. K. Indrapala také potvrdil historickou hodnotu Mahavamsy . Pokud tomu tak není pro Mahavamsa , příběh za velkých stúp v Anuradhapura, Sri Lanka, jako je Ruwanwelisaya , Jetavanaramaya , Abhayagiri Viháry a jiných děl starověkého inženýrství by nikdy nebyl znám.

Mahavamsa se poprvé dostal do pozornosti západních badatelů kolem roku 1809 n. L., Kdy Sir Alexander Johnston , hlavní soudce britského Cejlonu , poslal rukopisy jeho a dalších srílanských kronik do Evropy k překladu a publikaci. Eugène Burnouf vytvořil romanizovaný přepis a překlad do latiny v roce 1826, ale ty získaly relativně malou pozornost. Edward Upham , který vycházel z Johnstonových rukopisů, vydal v roce 1833 anglický překlad, ale byl poznamenán řadou chyb v překladu a interpretaci, mezi nimiž bylo naznačeno, že se Buddha narodil na Srí Lance a na Adamově vrcholu vybudoval klášter . První tištěné vydání a široce čtený anglický překlad vydal v roce 1837 George Turnour , historik a důstojník cejlonské státní služby .

Německý překlad Mahavamsa byla dokončena Wilhelm Geiger v roce 1912. To pak byla přeložena do angličtiny Mabel Haynes Bode a pozměněna Geiger.

Historický a literární význam

Historiografické prameny jsou ve velké části jižní Asie vzácné. V důsledku Mahavamsy je o historii ostrova Cejlon a sousedních regionů známo poměrně více než o většině subkontinentu. Jeho obsah pomohl při identifikaci a podpoře archeologických nalezišť a nápisů spojených s raným buddhismem, říší Ashoka a dokonce i tamilskými královstvími jižní Indie.

Mahamvasa pokrývá ranou historii buddhismu na Srí Lance, začínat s dobou Siddhártha Gautama , zakladatel buddhismu. Stručně také popisuje historii buddhismu v Indii od data Buddhovy smrti po 3. buddhistickou radu, kde byla přezkoumána Dharma . Každá kapitola Mahavamsy končí prohlášením, že je napsána pro „klidnou radost zbožných“. Z důrazu jeho úhlu pohledu a kompilace zaznamenávající dobré skutky králů, kteří byli patrony Anuradhapura Maha Viharaya , bylo řečeno, že podporuje sinhálský nacionalismus.

Kromě toho, že je Mahavamsa důležitým historickým pramenem, je nejdůležitější epickou básní v jazyce Pali . Jeho příběhy bitev a invazí, dvorské intriky, skvělé stavby stúp a vodních nádrží, psané elegantními verši vhodnými k zapamatování, zaujaly představivost tehdejšího buddhistického světa. Na rozdíl od mnoha textů psaných ve starověku pojednává také o různých aspektech života obyčejných lidí, o tom, jak vstoupili do královské armády nebo hospodařili. Tak Mahavamsa byl veden podél Hedvábné stezky do mnoha buddhistických zemích. Jeho části byly přeloženy, převyprávěny a absorbovány do jiných jazyků. V jihovýchodní Asii byla také nalezena rozšířená verze Mahavamsy , která poskytuje mnoho dalších podrobností. Mahavamsa dala vzniknout mnoha dalších Pali kronikách, takže Srí Lanka tohoto období pravděpodobně největším světovým centrem v Pali literatuře.

Politický význam

Mahavamsa má, a to zejména v moderní Srí Lanky, získala význam jako dokument s politickým poselstvím. Sinhálská většina často používá Mahavamsu jako důkaz svého tvrzení, že Srí Lanka je od historické doby sinhálským národem.

Britská historička Jane Russellová vyprávěla o tom, jak proces „ mahavamsového úderu“ začal ve třicátých letech minulého století z tamilského nacionalistického hnutí. Mahavamsa , že je historie sinhálských buddhistů, naskytla se Tamilští nacionalisty a sinhálských nacionalistů jako hegemonické epos lidí sinhálských. Na tento pohled zaútočil GG Ponnambalam, zástupce nacionalistických Tamilů ve 30. letech minulého století. Tvrdil, že většina sinhálských králů, včetně Vijaya, Kasyapa a Parakramabahu, byli ve skutečnosti Tamilové. Ponnambalamův projev z roku 1939 v Nawalapitiya, útočící na tvrzení, že Srí Lanka je sinhálský, buddhistický národ, byl vnímán jako akt proti pojmu vytvoření jediného sinhálsko-buddhistického národa. Sinhálská většina odpověděla davovou bouří, která zachvátila Nawalapitiya, Passara, Maskeliya a dokonce i v Tamil Jaffna .

Historická přesnost

Raní západní učenci jako Otto Franke odmítli možnost, že by Mahavamsa obsahovala spolehlivý historický obsah, ale následné důkazy z nápisů a archeologických nálezů potvrdily, že pro mnoho příběhů zaznamenaných v Mahavamse existuje faktický základ , včetně Ashokovy misijní práce a králů spojené se zakládáním různých klášterů a stúp.

Wilhelm Geiger byl jedním z prvních západních učenců, kteří navrhli, že je možné oddělit užitečné historické informace od mytických a poetických zpracování kroniky. Zatímco jiní učenci předpokládali, že Mahavamsa byla sestavena z vypůjčeného materiálu z indických zdrojů Pali, Geiger předpokládal, že Mahavamsa byla založena na dřívějších sinhálských zdrojích, které pocházejí z ostrova Cejlon. Zatímco Geiger nevěřil, že podrobnosti poskytnuté ke každému příběhu a jménu jsou spolehlivé, zlomil se od dřívějších učenců v přesvědčení, že Mahavamsa věrně odráží dřívější tradici, která zachovala jména a skutky různých královských a náboženských vůdců, místo aby byla čisté dílo hrdinské literární fikce. Počáteční kapitoly Culavamsy považoval za nejpřesnější, přičemž rané kapitoly Mahavamsy byly historicky příliš vzdálené a pozdější části Culavamsy byly poznamenány přílišným zpracováním.

Geigerův student Sinhala GC Mendis byl vůči určitým částem textu otevřenější skeptický, konkrétně citoval příběh sinhálského předka Vijaya jako příliš vzdálený historicky od svého zdroje a příliš podobný epické básni nebo jiné literární tvorbě, aby mohl být vážně považován za historii. . Předpokládá se, že datum příjezdu Vijaya bylo uměle stanoveno tak, aby se shodovalo s datem smrti Gautama Buddhy kolem roku 543 př. N. L. Čínští poutníci Fa Hsien a Hsuan Tsang zaznamenali mýty o původu lidí Sinhala na jejich cestách, které se výrazně lišily od verzí zaznamenaných v Mahavamse - v jedné verzi jsou Sinhala pocházející z naga nebo přírodních duchů, kteří obchodovali s indickými obchodníky a v dalším je sinhálský předek princ deportovaný za otcovraždy, který poté zabije bohatého obchodníka a adoptuje jeho 500 dětí.

Příběh Buddhových tří návštěv na Srí Lance není zaznamenán v žádném zdroji mimo tradici Mahavamsy . Genealogie Buddhy zaznamenaná v Mahavamse ho navíc popisuje jako produkt čtyř sňatků bratranců a sestřenic . Manželství mezi bratranci a bratranci je historicky spojováno s drávidskými lidmi z jižní Indie- srílanští Tamilové i Sinhala praktikovali sňatek bratranců a sestřenic historicky- ale exogamní manželství bylo v oblastech severní Indie spojeno se životem Buddhy. V dřívějších buddhistických pramenech se nenachází žádná zmínka o sňatku mezi bratranci a bratry a učenci se domnívají, že tato genealogie byla vytvořena za účelem přizpůsobení Buddhy do konvenčních srílanských sociálních struktur pro šlechtické rodiny.

Diskutuje se také o historické přesnosti toho, jak Mahinda přeměnil srílanského krále na buddhismus. Hermann Oldenberg , německý odborník na indologii, který publikoval studie o Buddhovi a přeložil mnoho Paliho textů, považuje tento příběh za „čistý vynález“. VA Smith (autor Ashoka a rané historie Indie ) také tento příběh označuje jako „tkáň absurdit“. VA Smith a profesor Hermann dospěli k tomuto závěru, protože Ashoka nezmínil předání svého syna Mahindy chrámu, aby se stal buddhistickým misionářem, a Mahindovu roli při přeměně srílanského krále na buddhismus, ve svém 13. ročníku Rock Edicts, zejména Rock-Edict XIII. Zdroje mimo Srí Lanku a tradici Mahavamsy neuvádějí Mahindu jako Ashokova syna.

Existuje také nesoulad s rokem, ve kterém Ashoka poslala buddhistické misionáře na Srí Lanku. Podle Mahavamsy misionáři dorazili v roce 255 př. N. L. , Ale podle ediktu 13 to bylo o pět let dříve v roce 260 př. N. L.

Související práce

Mahavamsa je věřil k pocházeli z dřívějšího kroniky známé jako Dipavamsa (4. století nl) ( „ostrov Chronicles“). Dipavamsa je mnohem jednodušší a obsahuje méně informací než Mahavamsa a pravděpodobně sloužil jako jádro ústní tradice, která byla nakonec začleněn do písemné Mahavamsa . Dipavamsa je věřil k byli první Pali textu skládají výhradně na Cejlonu.

Následná práce, někdy známá jako Culavamsa, rozšiřuje Mahavamsu tak, aby pokrývala období od vlády Mahaseny z Anuradhapury (277–304 n. L.) Do roku 1815, kdy byl celý ostrov odevzdán britskému trůnu. Culavamsa obsahuje tři oddíly, složené pěti různých autorů (jeden anonymní), které patří k sobě následujících historických obdobích.

V roce 1935, buddhistický mnich Yagirala Pannananda zveřejněny Mahavamsa část III , je Sinhálština pokračování Mahavamsa , která pokrývá období od konce Culavamsa až do roku 1935. I když to není povoleno nebo podporovány žádné vlády nebo náboženské organizace, toto pokračování Mahavamsa byl později uznán vládou srílanského premiéra JR Jayawardene .

Předpokládá se, že komentář k Mahavamse , známý jako Mahavamsa-tika , byl složen ještě předtím, než byly napsány první dodatky skládající se z Culavamsy , pravděpodobně nějaký čas mezi 1000 n. L. A 1250 n. L. Tento komentář poskytuje vysvětlení nejednoznačných Paliho termínů používaných v Mahvamasa a v některých případech přidává další podrobnosti nebo objasňuje rozdíly mezi různými verzemi Mahavamsy . Na rozdíl od Mahavamsa sám, který je složen téměř výhradně z materiálu spojeného s Mahavihara se Mahavamsa-Tika dělá několik odkazů na komentáře a alternativních verzích kroniky spojené s vihāra Abhayagiri tradici.

Prodlouženo

V jihovýchodní Asii dílo Pali označované jako „Extended Mahavamsa “ zahrnuje nejen text srílanského Mahavamsy , ale také prvky komentářů Thupavamsa , Buddhavamsa , Mahavamsa a citáty z různých jataků . To je někdy v akademické literatuře označováno jako Kampuchean Mahavamsa nebo Khmer Mahavamsa, protože se vyznačuje tím, že je zaznamenáno v Khmer skriptu . Jeho složení je přičítáno jinak neznámému mnichovi jménem Moggallana a přesné období jeho složení a původu není známo. Původ, pokud tato verze věřila, že je Barma nebo Thajsko .

Viz také

Reference

Bibliografie

  • Tripathi, Sridhara (2008). Encyklopedie Pali literatury . 1 .
  • Malalasekera, Gunapala Piyasena (2003). Slovník vlastních jmen Pali . Asijské vzdělávací služby. ISBN 978-81-206-1823-7.
  • Oldenberg, Hermann (1879). Dipavamsa . Asijské vzdělávací služby. ISBN 978-81-206-0217-5.
  • von Hinüber, Oskar (1997). Příručka palické literatury . Indie. ISBN 81-215-0778-2.
  • Murphey, Rhodes (únor 1957). „Zřícenina starověkého Cejlonu“. The Journal of Asian Studies . Sdružení pro asijská studia. 16 (2): 181–200. doi : 10,2307/2941377 . JSTOR  2941377 .
  • Kosuta, Matthews (2019). „Vítězství krále Naresuana ve sloním souboji“. Sojourn: Journal of Social Issues in Southeast Asia . ISEAS - Yusof Ishak Institute. 34 (3): 578–606. doi : 10,1355/sj34-3d . JSTOR  26798885 .
  • Matthews, Bruce (1979). „Problém komunalismu v současné Barmě a na Srí Lance“. Citační deník vyžaduje |journal=( nápověda )
  • MacLaughlin, Raul. „Starověké kontakty: římský císař a sinhálský král“. Klasika Irsko .
  • Shtrathern, Alan (2014). „Vijaya a Romulus: Interpretace mýtů o původu Srí Lanky a Říma“. Journal of the Royal Asiatic Society . 24 (1): 51–73. JSTOR  43307281 .
  • Blackburn, M. (2015). „Buddhistické spojení v Indickém oceánu: Změny v mnišské mobilitě, 1 000–1500“. Časopis Hospodářských a sociálních dějin Orientu . 58 (3): 237–266. doi : 10,1163/15685209-12341374 .

Edice a překlady

  • Geiger, Wilhelm; Bode, Mabel Haynes (přel.); Frowde, H. (ed.): Mahavamsa aneb Velká kronika Cejlonu , Londýn: Pali Text Society 1912.
  • Guruge, Ananda WP : Mahavamsa. Kalkata: MP Birla Foundation 1990 ( Classics of the East ).
  • Guruge, Ananda WP Mahavamsa: Velká kronika Srí Lanky, nový komentovaný překlad s Prolegomenou, ANCL Colombo 1989
  • Ruwan Rajapakse, Concise Mahavamsa , Colombo, Sri Lanka, 2001
  • Sumangala, H .; Silva Batuwantudawa, Don Andris de: Mahawansha od první do šestatřicáté kapitoly. Revidováno a upraveno na základě příkazů cejlonské vlády H. Sumangalou, veleknězem Adamova vrcholu a Dona Andrisa de Silva Batuwantudawa, Pandit. Kolombo 1883.
  • Turnour, George (CCS): Mahawanso v římských postavách s připojeným překladem a úvodní esej o buddhistické literatuře Pali. Sv. Obsahuji prvních třicet osm kapitol. Cotto 1837.
Brzy překlad sinhálské verze textu
  • Upham, Edward (ed.): Mahavansi, Raja-ratnacari a Raja-vali: tvořící posvátné a historické knihy Cejlonu; také sbírka traktů ilustrujících nauky a literaturu buddhismu: přeloženo ze Singhalese . London: Parbury, Allen, and Co. 1833; sv. 1 , sv. 2 , sv. 3

externí odkazy