Kastovní systém v Kerale - Caste system in Kerala

Kastovní systém v Kerala se lišila od té nalezeno ve zbytku Indie. Zatímco indický kastový systém obecně modeloval čtyřnásobné rozdělení společnosti na Brahmany , Kshatriyas , Vaishyas a Shudras , v Kerale tvořili Nambudiri Brahmins kněžskou třídu a jen zřídka poznávali někoho jiného jako Shudru nebo nedotknutelného , přičemž ten druhý byl zcela mimo kastovní systém. Kastovní systém Kerala byl tedy ritualizován, ale nebyl to varna model nalezený jinde. V jižní Indii se pouze v Kerale objevily válečnické linie přibližné modelu Kshatriya. Tito válečníci nikdy neztratili svou identitu jako sudras.

Původ kastovního systému

Jedna teorie, která vysvětluje původ kastovního systému v regionu Kerala - který před nezávislostí Indie zahrnoval tři oblasti známé jako Malabar District , Travancore a Cochin - je založena na akcích, které Aryan Jains zaváděl takové rozdíly před 8. století n. l. To tvrdí, že Jainové potřebovali ochranu, když dorazili do oblasti, a najali skupinu místních sympatizantů, aby ji poskytli. Tito lidé se poté odlišovali od ostatních v místním obyvatelstvu povoláním ochránců, přičemž ostatní byli zařazeni do kategorie mimo kastu. Cyriac Pullapilly , profesorka historie, popisuje, že to znamenalo, že „... dostali funkce Kshatriya , ale pouze status Shudry “.

Alternativní teorie, kterou vysvětlil také Pullapilly, uvádí, že systém zavedli sami Nambudiri Brahmins. Ačkoli v této oblasti existovaly Brahminské vlivy nejméně od 1. století n. L., Zhruba od 8. století docházelo k velkému přílivu těchto lidí, kteří působili jako kněží, rádci a ministři k napadení árijských knížat. V době jejich příjezdu nepůvodní místní obyvatelstvo přeměnili na buddhismus misionáři, kteří přišli ze severu Indie a z Cejlonu. Brahminové využili svého symbiotického vztahu s invazními silami k prosazení svých přesvědčení a postavení. Buddhistické chrámy a kláštery byly buď zničeny, nebo byly převzaty pro použití v hinduistických praktikách, což podkopalo schopnost buddhistů šířit jejich víru. Brahminové ošetřovali téměř všechny ty, kteří přistoupili ke svému kněžskému postavení Shudry, což umožnilo uznat pouze malý počet jako Kshatriya, což byli někteří z místních vládců, kteří s nimi spolupracovali. V 11. století tato kombinace spojení s králi a útočníky a se zničením nebo převzetím buddhistických chrámů udělaly z Brahminů zdaleka největší skupinu pozemků v regionu a zůstaly tak až do nedávné doby. O původu malajálamštiny jako jazyka se také spekuluje, že jde o míchání sanskrtu a místního tamilského jazyka Nambudiri Brahminem . Jejich dominantní vliv měl být nalezen ve všech záležitostech: náboženství, politika, společnost, ekonomika a kultura.

Teorie předložená Pullapilly i René Barendse, který od roku 2012 je členem z Mezinárodního institutu pro asijských studií , tvrdí, že kastovní systém zavedený Nambudiri Brahmins Kerala byl v souladu s vůlí Parasurama , což představuje avatar of Vishnu . Nambudiris měl kontrolu nad 64 vesnic a tvrdil, že oni měli pravomoci, které jim dal bohy, a to natolik, že se domnívají, i jiné skupiny brahmíny být mimo hierarchii kasty. Oba spisovatelé to považují za tradiční mýtus o původu Nambudiri. Nambudiri Brahminové byli na vrcholu rituální kastovní hierarchie a převyšovali i krále. Každý, kdo nebyl Nambudiri, s nimi zacházel jako s nedotknutelnými.

Rituální znečištění

Celá oblast Malabar měla přísná pravidla znečištění, která byla pozorovateli považována za nejextrémnější v celé Indii. Lidé z nižší kasty mohli používat pouze oddělené cesty a jejich domy byly v místech, kde na ně nebylo vidět. Nižší kasty mohou zneškodnit Brahminy nebo Nairy, a to nejen pouhým dotykem, ale také tím, že se dostanou do určitých stop od nich. Nairští válečníci mohli zabít nižší kastu Pulayar na dohled, kdyby se s jedním z nich setkali na dálnici. Nambudhri Brahmins byly vrcholu hierarchie kast a Pulayar byly na nejnižší. Podle většiny cestovatelů byli Nairové v hierarchii Caste umístěny pod krále a Brahmany. Ambalavasiové byli drženi mezi Brahmany a Nairy. V nižších kast byly známy jako tintal Jati, tj kast, které znečišťuje na dálku. Potrava horních kast byla označována jako „ Amruthathu“ ( elixír ) a potrava nižších kast byla nazývána „ karikadi“ (černý vývar ), podobně jako obydlí vyšších kast a doškové chatrče nižších kast se jim říkalo „ královské sídlo “ a „ pole odpadků “.

Nižší kasty, zejména Pulayarové, nesměli ani dýchat stejný vzduch jako ostatní kasty nebo používat veřejnou cestu. Osoba s nižší kastou by mohla znečistit osobu s vyšší kastou pouhým příchodem do určité vzdálenosti od něj nebo v extrémních případech se znečištění přenáší i pouhým viděním osoby s nižší kastou. Pokud tam náhodou byl a uvidí blížícího se Naira nebo Brahmina, musí vydat hlasitý vytí, aby varoval horní kasty, aby se nepřibližovaly, dokud neodejde nebo nevyleze na strom. Pokud Nair náhodou potká na dálnici Pulayara, srazí ho jako ostatní pořezají nepříjemné zvíře. Nairovo právo zabít každého Pulayara, kterého bezprostředně potkal na cestě, potvrzují téměř všichni návštěvníci Keraly. I ostatní nižší kasty neměly s Pulayarem žádnou komunikaci. Podle Buchanana Nairové nezabili jen Pulayary, ale všechny ostatní kasty s nižšími znečištění, včetně Ezhavasů . Pravidla znečištění byla také dodržována při dotycích a pohlavním styku s nižšími kastami. Vykázání osoby z kasty bylo trestem za nedodržení kastovních pravidel týkajících se znečištění a v některých případech prodaných do otroctví a dokonce i smrti. Pokud je žena Nambudhiri Brahmin obviněna z nelegitimních sexuálních vztahů , je držena v oddělené chatrči, protože její přítomnost by mohla před výslechem kastovního soudu znečišťovat ostatní členy její rodiny , systém je známý jako smarttivicaram. Znečištění přístupem k muslimům , křesťanům nebo Židům není pozorováno, ale jejich dotek je považován za znečišťující. Zvyk odstraňovat znečištění je lázeň úplným ponořením do vody.

Nambudiris měl různá pravidla týkající se stupňů rituálního znečištění při interakci s lidmi z různých kast. Na oplátku většina kast uplatňovala zásady nedotknutelnosti ve vztahu k ostatním regionálním kastám. Nedotknutelnost v Kerale není omezena na hinduisty a George Mathew říká, že „Technicky byli křesťané mimo kastovní hierarchii, ale v praxi byl vyvinut systém začlenění a vyloučení ...“. Mezi křesťany uplatňovali pravidla nedotknutelnosti také etablovaní svatí Tomášové syrští křesťané . V koloniálním období bylo mnoho nižších kast převedeno evropskými misionáři na křesťany, ale noví konvertité nesměli vstoupit do syrské křesťanské komunity a nadále je i syrští křesťané považovali za nedotknutelné. Syrští křesťané odvodit postavení ve kastovního systému z tradice, že oni byli elity, kteří byli evangelizovaná by Thomas apoštol . Anand Amaladass říká, že „syrští křesťané se po staletí začlenili do indické kastovní společnosti a hinduisté je považovali za kastu zaujímající v rámci své kastovní hierarchie vysoké postavení“. Syrští křesťané dodržovali stejná pravidla kasty a znečištění jako hinduisté a byli považováni za neutralizátory znečištění. Rajendra Prasad, indický historik, řekl, že syrští křesťané se po fyzickém kontaktu s nižšími kastami koupali v rituálech.


Pravidla nedotknutelnosti byla zpočátku přísná a mezi hinduistickými komunitami byla velmi přísně vynucována v době příjezdu holandské Východoindické společnosti v 17. století. Robin Jeffrey , profesor specializující se na moderní historii a politiku Indie, cituje manželku křesťanského misionáře, která v roce 1860 napsala, že:

... Nair se může přiblížit, ale nesmí se dotknout Namboodiri Brahmina: Ezhava musí zůstat třicet šest kroků pryč a pulayanský otrok vzdálený devadesát šest kroků. Ezhava musí zůstat dvanáct kroků od Nairu a Pulayan šedesát šest kroků pryč a Parayan ještě o kus dál ... Pulayans a Parayars, kteří jsou nejnižší ze všech, se mohou přibližovat, ale nedotýkat se, mnohem méně jedí mezi sebou.

Nicméně komunity s vyšším postavením měly určitou sociální odpovědnost za ty, kteří byli považováni za jejich méněcenné: například mohli požadovat nucenou práci, ale museli pro takové dělníky zajišťovat jídlo, a v době hladomoru měli odpovědnost poskytovat svým nájemcům jídlo a se semeny k jeho pěstování. Existovala také odpovědnost chránit takové lidi před nebezpečím útoku a jiných ohrožení jejich živobytí, a proto to Barendse popsal jako „složitou dialektiku práv a povinností“.

Rituální znečištění během otroctví

Podle odhadu Dr. Francise Buchanana v roce 1801 n. L. Bylo 41 367 osob z 292 366 populací otroky v jižní, střední a severní divizi Malabaru. Při sčítání lidu z roku 1836 bylo 164 864 lidí z 1 280 668 otroků v Travancore. V polovině 19. století bylo v Kerale odhadem 4,25 lakh otroků.

Otroci patřili k nižším kastám a byli zaměstnáni pouze pro feudální práci a přísně se dodržovalo stigma, že by se měli držet dál od svých pánů. Samuel Mateer, poznamenal, že i v pracovních polích byli otroci pod dohledem.

Na základě sčítání lidu z roku 1881 odhadem 40 000 otroků konvertovalo k islámu od roku 1871 do roku 1881. Mnoho otroků také v tomto období konvertovalo ke křesťanství v Cochin a Travancore . Během konference křesťanské mise v roce 1882 bylo oznámeno, že populace muslimských mapil rychle roste v důsledku přeměny z nižších vrstev hinduistické společnosti a v takové fázi by se celé západní pobřeží mohlo stát muslimským.

Kastovní systém v koloniální Kerale

Do konce 19. století se kastovní systém Keraly vyvinul tak, aby byl nejsložitějším v Indii a jeho využívání se stalo značným. Barendse vysvětluje tento vývoj:

... k hrubému neopětovanému vykořisťování se změnilo až v devatenáctém století, kdy britská koloniální pacifikace odstranila hrozbu, že rolnické úrody zpustoší armády nebo lupiči a jejich chatrče budou spáleny do základů.

Do této doby bylo v propracované struktuře vztahů zastoupeno více než 500 skupin a koncept rituálního znečištění se rozšířil nejen na nedotknutelnost, ale ještě dále na nepřístupnost a dokonce i neviditelnost. Systém byl do určité míry postupně reformován, přičemž jeden z těchto reformátorů, Swami Vivekananda , zjistil, že představuje „šílený dům“ kast. Obvyklý čtyřstupňový hinduistický kastovní systém zahrnující varny Brahmina (kněze), Kshatriya (válečníka), Vaishya (obchodníka zapojeného do obchodování, podnikání a financí) a Shudry (služebníka) neexistoval. Kshatriyové byli vzácní a jediní vaišjové nebyli přítomni. Role ponechané prázdné kvůli absenci těchto rituálních řad byly do určité míry přijaty Nairem, muslimskými Mappila a syrskými křesťany.

Kasta v moderní době

Proces zlepšování kastovních rozdílů různými hnutími sociální reformy byl překonán událostmi z roku 1947. S nezávislostí na Británii přišla indická ústava a článek 15 tohoto dokumentu zakázal diskriminaci na základě kasty a rasy. Myron Weiner řekl, že ideologický základ pro kastu „... může být (téměř, ale ne zcela) umírající“ a že:

Žádné politické strany a žádní političtí vůdci ani intelektuálové nepodporují myšlenku, že kasta je součástí přirozeného morálního řádu založeného na hierarchii, ... že kasta je profesně propojená a dědičná, že každá kasta ( jati ) ztělesňuje svůj vlastní kodex chování ( dharma ) a že členství v nízké kastě je důsledkem prohřešků v předchozím životě.

Weiner poukazuje na to, že navzdory ideologickému zániku:

... jako prožitá sociální realita je velmi živá. Zánik pravoslaví, správných přesvědčení, neznamenal zánik orthopraxy, správné praxe. Kasta zůstává endogamní. S nižšími kastami, zvláště s členy plánovaných kast, zůstává špatně zacházeno s těmi z vyšších kast. Ale propast mezi vírou a praktikami je zdrojem napětí a změn. Nižší kasty již nepřijímají své postavení v sociální hierarchii a již nepředpokládají, že jejich nižší ekonomické postavení a nedostatek respektu ze strany příslušníků vyšších kast jsou „dané“ v jejich sociální existenci. Hnutí za změnu však není bojem o ukončení kasty; je použít kastu jako nástroj sociální změny. Kasta nezmizí ani „kastismus“ - politické využití kasty - to, co se v Indii objevuje, je sociální a politický systém, který institucionalizuje a transformuje, ale kastu nezrušuje.

Navzdory postavení mimo zákon indické vlády - na národní i regionální úrovni - stále uznávají rozdíly mezi různými komunitami, ale toto uznání je za účelem pozitivní diskriminace . V celé Indii po nezávislosti, včetně Keraly, existuje rámec rezervace, který má tekutou povahu a pokouší se rozpoznat sociálně-ekonomické rozdíly mezi různými kastami. V závislosti na místních podmínkách a měnícím se moderním socioekonomickém prostředí jsou kasty klasifikovány jako Forward Classes (nebo General ), Other Backward Classes , Scheduled Castes , and the Scheduled Tribes . Tyto klasifikace určují, jakou - pokud nějakou - pomoc dostane kastovní komunita v dané oblasti. Formální klasifikační seznamy jsou sestaveny pro poslední tři skupiny; jakákoli komunita, která není uvedena v žádné z těchto kategorií, je ve výchozím nastavení Forward Class.

Časopis Frontline v roce 2006 napsal v kontextu násilí proti dalitům (nedotknutelným) jinde v Indii :

Postupné vlády zavedly legislativu a programy na ochranu práv dalitských komunit. Záruky zakotvené v ústavě stanoví, že vlády by měly věnovat zvláštní pozornost prosazování vzdělávacích a ekonomických zájmů naplánovaných kast, že nedotknutelnost je nepřijatelná a že všechny dalitské komunity by měly mít neomezený vstup do hinduistických chrámů a dalších náboženských institucí. Ve státních zákonodárcích a v Parlamentu existují politická ochranná opatření v podobě vyhrazených křesel ... Ale předsudky tvrdě umírají.

Nicméně, Frontline dále poznamenat, že situace v Kerala nyní, není tak těžké, do té míry, že ty, kteří chtějí výzkumu:

... pokračující nerovnost a deprivace mezi tradičně znevýhodněnými skupinami v Kerale již nezahrnují dalité do jejich seznamu komunit, které stále představují „odlišné kapsy deprivace“. Seznam obsahuje pouze tradiční pobřežní rybářské komunity, ST [plánované kmeny] severní Keraly a novou podtřídu tamilských migrujících pracovníků ...

Demografie

Kolem roku 2003 uznala vláda Keraly 53 plánovaných kast, 35 plánovaných kmenů a 80 dalších zaostalých tříd. Sčítání lidu Indie v roce 2001 uznalo 68 naplánovaných kast, kteří tvořili 9,8% populace. Byli to 99,9% hinduisté, se zanedbatelným počtem sikhů a buddhistů. Sčítání lidu uznalo 35 plánovaných kmenů, zahrnujících 1,14% populace a 93,7% hinduistů. Dalších 5,8% bylo křesťanů a zbytek muslimů nebo „neuvedeno“.

Viz také

Reference

Citace

  • Chandran, VP (2018). Ročenka Mathrubhumi Plus - 2019 (vyd. Malayalam.). Kozhikode: PV Chandran, vedoucí redaktor, Mathrubhumi Printing & Publishing Company Limited, Kozhikode.

Bibliografie