Zpověď z roku 1967 - Confession of 1967

Vyznání z roku 1967 je vyznání víry o Presbyterian Church (USA) , zkráceně PC (USA). Byl napsán jako moderní prohlášení víry pro United Presbyterian Church ve Spojených státech amerických (UPCUSA), „severní církvi“, jako doplnění Westminsterského vyznání a dalších prohlášení o víře v jeho nové Knize vyznání .

Dokument byl ovlivněn neortodoxními názory Karla Bartha , Emila Brunnera a dalších teologů té doby, které odrážely pohled na Písmo podporované odpovídajícím biblickým teologickým hnutím prominentním v hlavních protestantských teologických školách v polovině dvacátého století. Během zvažování jeho přijetí presbytáři konzervativci, kteří si přáli pokračování přísného předplatného pouze Westminsteru a Katechismů, bojovali proti jeho zařazení.

Historický kontext

Zpověď z roku 1967 byla napsána a diskutována v denominaci, která se ocitla v éře formované sociálními pohyby v 50. a 60. letech minulého století. Sexuální revoluce , ženský osvobození se hnutí občanských práv , a anti-válečné úsilí Zdálo se, že v rozporu s tradičními hodnotami institucionalizovaného kostela. V módě byla spiritualita a popularita východních náboženských praktik rostla. Vokální menšina mladých Američanů odmítla organizované náboženství spolu s armádou, vládou a kapitalismem jako součást „ The Establishment “. Mnoho dospělých si zachovalo náboženské hodnoty svého mládí, ale vokální menšina baby boomu je odmítla. Counterculture byla mocnou silou v americké kultuře a politice od poloviny 1960, kdy nejstarší boomers staly dost starý na to, aby hlasování a aktivně ovlivňovat americkou společnost v mnoha jinými způsoby. Církev v Americe však nebyla zcela zastíněna. Ve skutečnosti byl dokument napsán v roce 1965 v době výrazného růstu převážně hlavní řady United Presbyterian Church v USA. Finanční nabídky na denominaci vzrostly od roku 1946 do roku 196 o 61%. Sociální prostředí desetiletí však mělo na církev velký dopad. a její členové. Jak vedoucí Církve v celé její historii učinili, usilovali o reformu a revizi, aby zůstaly aktuální a relevantní i v období sociálních změn. Výbor se tedy odvolal na debaty před revolucemi v roce 1848 a citoval německého teologa Petera Schaffa, který v roce 1844 tvrdil, že povaha křesťanské víry není proti, ale nad rozumem. V UPCUSA se taková touha po řešení moderních sociálních problémů prolínala s teologickými implikacemi neo-ortodoxie , která byla „dobře zavedená jako pracovní teologický konsenzus v presbyteriánské církvi“ koncem padesátých let jako „alternativa k liberalismu a fundamentalismus “.

Zvláštní výbor pro stručné současné prohlášení o víře začal připravovat Zpověď z roku 1967 v roce 1958 jako reakci na předehru presbyteria Amarilla z roku 1957 před Valným shromážděním presbyteriánské církve ve Spojených státech amerických na aktualizovanou verzi Westminster Shorter. Katechismus v současném jazyce. Po zvážení přepsání katechismu se valné shromáždění místo toho rozhodlo navrhnout nové, současné prohlášení o víře, které bude začleněno do konstituce církve po jejím sjednocení v roce 1958 se Spojenou presbyteriánskou církví Severní Ameriky . Zpráva zvláštního výboru byla poprvé předložena Valnému shromáždění UPCUSA v roce 1965. Výboru předsedal Edward Dowey, Jr. , profesor Princetonského teologického semináře .

Teologie

Velká část textu zpovědi je věnována tématu smíření . Je psán ve třech částech, které předseda výboru označuje jako víru, lásku a naději křesťanské tradice.

Boží „dílo smíření“

Oddíl I je líčením víry církve. Nejprve stanoví Boží transcendenci nad lidstvem, poté popisuje pád člověka ke hříchu, zobrazuje Boží oběť a nakonec volá člověka k víře jako reakci na Boží milost. Je vyprávěn jako příběh smíření, kde Bůh „sám usmíří svět sám se sebou“ milostí skrze smrt Ježíše Krista na kříži. Toto smíření se nazývá jednou z nejvyšších pravd Bible a věčným příslibem, že Bůh poskytl způsob, jak uzdravit odcizený vztah mezi člověkem a sebou po pádu. Poselství oddílu I je považováno za ústřední v křesťanské nauce a je v podstatě opětovným potvrzením víry. Zpověď tvrdí, že Církev byla smířena s Bohem.

Ministerstvo smíření

Část II nastiňuje, jak by měla církev reagovat na Boží milost, a zabývá se především smířením mezi lidmi. Dowey tuto sekci označuje jako výraz křesťanské lásky. Zpověď uvádí, že smířit se s Bohem znamená být poslán do světa jako jeho smírčí společenství. Církev byla pověřena Božím poselstvím smíření a také sdílí jeho práci při uzdravování nepřátelství, která oddělují lidi od Boha a od sebe navzájem. Tato část je napsána jako skvělá výzva k akci a je odpovědí výboru na velké lidské utrpení. Po celou dobu prosí presbyteriánské křesťany vedené Duchem svatým, aby jednali, ale varuje je, aby jednali s pokorou, protože všichni lidé ve svém hříchu jsou v souladu se zlem. Zpověď dále poukazuje na čtyři oblasti, kde se domnívá, že církev byla konkrétně povolána k řešení krizí v moderní době.

Rasová diskriminace

Zpověď potvrzuje rasovou rovnost všech lidí, bratrů v Kristu, a odsuzuje ty, kteří se navzájem ovládají nebo sponzorují. Uvádí se v něm, že „Boží smírčí láska bourá každou formu diskriminace na základě rasových nebo etnických rozdílů“. Zpověď navíc tvrdí, že je dílem církve odstranit takovou diskriminaci ve společnosti a pečovat o ty, kterým nenávist škodila.

Mezinárodní konflikt

Zpověď uvádí, že „Boží smíření v Ježíši Kristu je základem míru, spravedlnosti a svobody mezi národy, k jejichž službě a obraně jsou povolány všechny vládní mocnosti. Církev je ve svém vlastním životě povolána praktikovat odpuštění nepřátelé a svěřit národům jako praktickou politiku hledání spolupráce a míru “. (9.45) To je považováno za zvláště důležité ve věku jaderných , chemických a biologických zbraní .

Zotročení chudoby

Zpověď tvrdí, že ve světě hojnosti je utrpení lidí zotročených chudobou „nesnesitelným porušením Božího dobrého stvoření“. Církev je povolána použít své zdroje, jak Ježíš přikázal, aby zmírnil strádání zbídačených.

Sexuální anarchie

Zpověď tvrdí, že moderní svět zapomněl na skutečný význam sexuality. Odstraněním z posvátných hranic manželského života a porodu zkazila část Božího stvoření. Uvádí dostupnost kontroly porodnosti a léčby infekce STD , tlaky urbanizace, zneužívání sexuálních symbolů v médiích a přelidnění jako přitěžující faktory v „Trvalém zmatku člověka ohledně významu sexu“. Církev je varována, že „podléhá Božímu soudu a zve odmítnutí ze strany muže, pokud nedokáže přivést muže a ženy k plnému smyslu společného života nebo zadržuje soucit Krista před těmi, kteří jsou chyceni v morálním zmatku naší doby. . "

Splnění smíření

V části III vyznání hlásá naději křesťanství. I když přiznává zlomenost světa, zpověď znovu potvrzuje Boží příslib obnovy a obnovy nebeského království na Zemi. Církev vkládá důvěru v Boží dílo, a nikoli v svár člověka; „ve stálé naději se církev dívá za hranice všech dílčích úspěchů ke konečnému triumfu Boha“. Na konci je citát z Pavlova dopisu Efezanům: „Tomu, kdo je díky síle, která v nás působí, schopen udělat mnohem hojněji než vše, o co žádáme nebo si myslíme, jemu sláva v církvi a v Kristu Ježíši všem generacím, navždy a navždy. Amen. "

Kontroverze a teologické vlivy

Po vydání zpovědi došlo v UPCUSA a širší křesťanské komunitě k široké teologické debatě. Spor se nesoustředil na zprávu o zpovědi o usmíření. Konzervativci místo toho měli problém s jeho teologickými vlivy. Zatímco dokument je založen na usmíření prostřednictvím Kristovy oběti, potvrzuje autoritu písma a používá tradiční terminologii převzatou z minulých zpovědí, konzervativci věří, že Zpověď z roku 1967 předefinovala důležité teologické koncepty k vyvolání nové teologie.

Zjevení

Cornelius van Til a další konzervativci mimo i uvnitř církve tvrdili, že Zpověď z roku 1967 radikálně změnila způsob, jakým UPCUSA chápala povahu biblických písem. Dokument popisuje Bibli jako „Boží slovo“ a Ježíše Krista jako vtělené „Boží Slovo“. Tvrdí, že Ježíš Kristus je jediným neomylným zdrojem zjevení a Písmo je pro křesťany „jedinečným a autoritativním svědkem“ Krista. Písmo je popisováno jako „ne svědek mezi ostatními, ale svědek bez paralely“. Tento kompromisní jazyk se setkal se souhlasem jedné konzervativní skupiny Presbyterians United for Biblical Confession a setkal se s odporem jiného, Presbyterianského laického výboru.

Předurčení a determinismus

Konzervativci byli podobně znepokojeni přiznáním proti mnoha tradičním prvkům kalvinismu , včetně konceptu Předurčení . Kalvinistická teologie historicky poskytla základ pro presbyteriánská vyznání. Mnoho frakcí v rámci denominací odmítlo pokus výboru distancovat denominaci od Calvina.

Mnoho odpůrců tvrdí, že autoři dokumentu popírají, že by Kristus zemřel spíše za hříchy vyvolených než za všechny lidi, na rozdíl od původního Westminsterského vyznání. Na jejím místě konzervativci věří, že modifikace z roku 1967 podporuje univerzalismus . Navíc se potýkají s humanističtější teologií, více se zaměřují na schopnost člověka „zachránit se“ a bagatelizují ústřední postavení Boha ve spáse jednotlivců i společnosti jako celku. Existují tací, kteří věří, že některé z frazeologie naznačují, že člověk má schopnost sebepřekonání. Ve společenství protestantské debata mezi Boží svrchovaností bible a svoboda je již dlouhou dobu považována, s různými komunity vážení roli člověka a Boha ve spasení jinak. Konzervativci však tvrdí, že vyznání dohromady vynechává Božího ducha ve smíření člověka s člověkem.

Došlo také k odporu v souvislosti s zasahováním církve do politické sféry. Presbyteriánský laický výbor vyjádřil své obavy z nevhodnosti duchovního těla odvracejícího se od jeho údajné historické výzvy vstoupit do světských záležitostí. Ministr obrany Robert McNamara , presbyteriánský starší, vyjádřil své znepokojení nad „mentalitou odzbrojení“, kterou navrhuje přiznání. Výbor byl také znepokojen teologickými změnami navrženými v dokumentu, přičemž se zvlášť zabýval tvrzením, že „písma jsou přesto slova lidí“. Silně bojovali proti průchodu přiznání a vytáhli celostránkové reklamy v The New York Times , The Washington Post a The Wall Street Journal, které vyjadřovaly jejich protest. Hnutí také vytvořilo zpravodaj s názvem Laik , který dnes zůstává v oběhu. Tvrdí, že je zásluhou „prudkého snížení neomezených církevních darů na projekty kontrolované misijní radou Valného shromáždění“.

Přiznání mělo nakonec širokou podporu a bylo schváleno presbytáři s téměř 90procentním náskokem.

Languages

In other projects