David ibn Merwan al -Mukkamas - David ibn Merwan al-Mukkamas
| Část série na |
| Židovská filozofie |
|---|
 |
David (abu Sulaiman) ibn Merwan al-Mukkamas al-Rakki ( arabsky : داود إبن مروان المقمص translit .: Dawud ibn Marwan al-Muqamis ; zemřel c. 937) byl filozof a kontroverzista, autor prvních známých židovských filozofů dílo středověku . Byl rodák z Rakky , Mezopotámie , odkud pochází jeho příjmení. Harkavy odvozuje své příjmení z arabského „ḳammaṣ“ (na skok) a interpretuje jej tak, že odkazuje na jeho prosazovanou změnu víry ( Grätz , Gesch. Hebr. Transl., Iii.498). To je nejisté. Jméno je napsáno "אלקומסי" v Masudi 's Al-Tanbih (ed. De Goeje, str. 113), v Karaitic komentáři k Leviticus a v rukopisné kopie Jefeth ' s komentářem k téže knihy ( Žid. Quart Rev. viii.681) a je pravděpodobně odvozen od města Oumis v Taberistánu (Yaḳut, iv.203). Další Karaite nese jméno „ Daniel al-Ḳumisi “ a v kronice Al-Hiti je toto jméno také napsáno ẓade ( Žid. Quart. Rev. ix.432).
Polemické práce
David, otec židovské filozofie, byl až do druhé poloviny 19. století téměř neznámý. Zveřejnění komentáře Judah Barzilaie k Sefer Yezirah ( Meḳiẓe Nirdamim , 1885), ve kterém je nalezen špatný hebrejský překlad deváté a desáté kapitoly Davidova filozofického díla, nejprve uvedlo druhé do pozoru. Barzilai říká, že neví, zda byl David jedním z Geonimů , ale tvrdí, že slyšel, že ho Saadia znala a že měl z jeho lekcí zisk. Pinsker a Grätz , kteří si ho spletli s Danielem ha-Bablim z Káhiry, z něj udělali mohamedánského konvertitu ke karaismu na základě toho, že je citován karaitskými učenci a je nazýván Hadasi „ger ẓedeḳ“ (zbožný proselyt).
Objev Harkavého na Kitab al-Riyaḍ wal-Ḥada'iḳ, Karaite Al-Ḳirḳisani , vrhl na Davida další světlo. Al-Ḳirḳisani cituje jeho práci o různých židovských sektách a říká, že David „přijal křesťanství “ (tanaṣṣar), že byl po mnoho let žákem proslulého křesťanského lékaře a filozofa jménem Hana a že po získání značné znalosti filozofie, napsal dvě díla proti křesťanství, která se proslavila. Zdá se však pravděpodobnější, že slovo „tanaṣṣar“ znamená jednoduše to, že David měl styk s křesťany. Ḳirḳisani skutečně nezmiňuje svůj návrat k judaismu a žádný Rabbinit nezmiňuje jeho konverzi ke křesťanství. Jeho konverzi na křesťanství lze jen stěží smířit s tím, že jej citují Baḥya , Jedaiah Bedersi (v Iggeret Hitnaẓẓelut ) a Mojžíš ibn Ezra . Ḳirḳisani zmiňuje další dvě knihy Davida: Kitab al-Khaliḳah, komentář k Genesis získaný z křesťanských exegetických děl; a komentář k Kazateli . David al-Hiti je ve své kronice karaitských lékařů, kterou vydalo nakladatelství Margoliouth ( Žid. Quart. Rev. ix.432), nesprávně uveden jako učený karait.
V roce 1898 objevil Harkavy v Císařské knihovně Petrohradu patnáct z dvaceti kapitol Davidova filozofického díla s názvem Ishrun Maḳalat (dvacet kapitol). Předmět těchto patnácti kapitol je následující:
- Tyto Aristotelian kategorie
- Věda a realita její existence
- Stvoření světa
- Důkaz, že se skládá z látky a nehod
- Vlastnosti látky a nehodovost
- Kritika těch, kteří udržují věčnost hmoty
- Argumenty ve prospěch existence Boha a Jeho stvoření světa
- Jednota boha, vyvracet sabejci , na dualists a křesťany
- Božské atributy
- Vyvrácení antropomorfismu a křesťanských myšlenek
- Proč se Bůh stal naším Pánem
- Ukázat, že nás Bůh stvořil pro dobro, a ne pro zlo, a bojovat proti absolutnímu pesimismu i absolutnímu optimismu
- Užitečnost proroctví a proroků
- Známky pravého proroctví a pravých proroků
- Povinná a zakazující přikázání.
David stejně jako ostatní Karaité-například Joseph al-Basir a Al-ḳirḳisani- byl stoupencem kalamu Motazilite , zejména ve své kapitole o Božích vlastnostech, kde to zastává, ačkoli o těchto atributech mluvíme mluvit o lidských vlastnostech, ty dva nelze srovnávat, protože k Němu nic nepřichází prostřednictvím smyslů, jako je tomu u člověka. Boží „život“ je součástí Jeho „bytí“ a převzetí atributů v Božstvu nemůže v žádném případě ovlivnit jeho jednotu. „Božství“ nelze považovat za „kvalitu“. Ve své desáté kapitole „Odměny a tresty“ David uvádí, že tyto jsou v budoucím světě věčné. Tato kapitola má se Saadií mnoho společného , oba čerpají ze stejného zdroje (Schreiner, Der Kalam, s. 25).
Další práce
David cituje další dvě z jeho vlastních děl, která již neexistují: Kitab fi al-Budud a Kitab fi 'Arḍ al-Maḳalat' ala al-Manṭiḳ, o kategoriích. V jedné pasáži David vypráví, že měl filozofickou debatu v Damašku s muslimským učencem Shabibem al-Baṣrim . Fragment jiného díla, Kitab al-Tauḥid, na jednoty boha, bylo zjištěno, mezi Genizah fragmenty, a byl publikován EN Adler a I. Broydé v židem. Quart Rev. (xiii.52 a násl.). David ve své filozofické práci nezradí svůj židovský původ. Na rozdíl od praxe Saadia , Bahya a dalších židovských filozofů nikdy necituje Bibli, ale cituje řecké a arabské autority. Je možné, že to odpovídá za zanedbání jeho práce Židy.
Bibliografie židovské encyklopedie
- Fürst , in Literaturblatt des Orients , viii.617, 642;
- Gabriel Polak , Halikot emedem , s. 69 a násl .;
- Pinsker, Liḳḳuṭe Ḳadmoniyyot , ii.17 a násl .;
- Grätz , Gesch. v.285;
- A. Harkavy , Le-Ḳorot ha-Kittot be-Yisrael ', v Grätz, Gesch. iii.498 a násl. (Hebr. Překl.);
- idem, ve Voskhod , září 1898;
- Samuel Poznanski , Žid. Kvart. Rev. xiii.328;
- Steinschneider , Žid. Kvart. Rev. xi.606, xiii.450;
- idem, Hebr. Uebers. p. 378;
- David Kaufmann , Attributenlehre , Index, passim.
Nedávná bibliografie
- Sarah Stroumsa, Dawud ibn Marwan al-Muqammis 'Ishrun Maqala (Etudes sur le judaisme medieval XIII, Leiden: Brill, 1989)
Reference
-
Tento článek včlení text z publikace, která je nyní veřejně dostupná :
Singer, Isidore ; a kol., eds. (1901–1906). „David (abu Sulaiman) ibn Merwan al-Mukkamas al-Rakki“ . Židovská encyklopedie . New York: Funk & Wagnalls.