Kultura Epi-Olmec - Epi-Olmec culture
Epi-Olmec kultura byla kulturní prostor v centrální oblasti dnešního mexického státu z Veracruz . Koncentrováno v povodí řeky Papaloapan , kultury, která existovala během pozdního formativního období , od zhruba 300 př. N. L. Do zhruba 250 n. L. Epi-Olmec byl nástupnickou kulturou Olmec , proto prefix „epi-“ nebo „post-“. Ačkoli Epi-Olmec nedosáhl dalekosáhlých úspěchů této dřívější kultury, uvědomil si díky sofistikovaným kalendářním a psacím systémům úroveň kulturní složitosti, kterou Olmékové neznali.
Tres Zapotes a nakonec Cerro de las Mesas byly největšími centry Epi-Olmec, ačkoli by nedosáhly velikosti a významu velkých olméckých měst před nimi, ani El Tajín po nich. Mezi další významná místa Epi-Olmec patří El Mesón , Lerdo de Tejada , La Mojarra , Bezuapan a Chuniapan de Abajo .
Kulturní kontext
Vzestup kultury Epi-Olmec na západním okraji Olmeckého srdce se shoduje s vylidněním východní poloviny Olmeckého srdce a úpadkem Olmecké kultury obecně. Kultura Epi-Olmec představovala spíše postupnou transformaci Olmecké kultury než její ostrý rozchod. Mnoho olmeckých motivů bylo například zaměstnáno jeho nástupnickou kulturou. Tres Zapotes , jeden z největších míst Olmec, pokračoval jako regionální centrum pod kulturou Epi-Olmec. A každodenní život neelitů pokračoval téměř stejně: soběstačné hospodaření s oportunistickým lovem a rybolovem, domy na proutí a mazanice , doškové střechy a zvonovité skladovací jámy.
Na druhé straně došlo v pozdním formativním období k rozsáhlému poklesu obchodu a dalších meziregionálních interakcí v celé Střední Americe , spolu s výrazným poklesem používání exotických prestižních předmětů, jako jsou korálky greenstone . Bylo navrženo, aby toto exotické obchodní zboží bylo nahrazeno jako prestižní zboží místně vytvořeným luxusním zbožím, jako je bavlněná tkanina a tyčící se čelenky. Pokles meziregionální interakce a obchodu však nebyl jednotný: zejména se zvýšila interakce s kulturami napříč šíji Tehuantepec a byl také zjištěn nárůst dovozu obsidiánu.
Na rozdíl od dřívějšího umění Olmec vykazuje umění Epi-Olmec obecnou ztrátu detailů a kvality. Keramické figurky byly méně realisticky detailně a čedičové památky a stély na Tres Zapotes postrádal artisanship, jemnost a detail starší San Lorenzo a La Venta práce.
Na základě decentralizovaného rozmístění mohylových skupin a monumentální plastiky v Tres Zapotes se předpokládá, že hierarchie Epi-Olmec byla méně centralizovaná než její předchůdce Olmec, možná spíše s frakcionalizovaným vládnoucím shromážděním než s jediným vládcem.
( Viz také rozložení stránek Tres Zapotes a společenská organizace )
Socha Epi-Olmec
Skript a kalendář
Zatímco vyobrazení toho, co se jeví jako historické události, lze vidět v La Venta Stela 3 („strýček Sam“) a Monument 13 („The Ambassador“), socha Olmeca byla více obsazena portréty vládců, jak je znázorněno například v 17 kolosálních hlavách . Naproti tomu památky Epi-Olmec vykazují dramatický vzrůstající zájem o historičnost, který vyvrcholil případným výskytem datovaných transkripcí.
Tyto datované transkripce umožnilo velmi rané používání kalendáře Long Count v kultuře Epi-Olmec a také velmi raný systém psaní , písmo Epi-Olmec nebo Isthmian . Isthmský skript se objevuje na několika sochách Epi-Olmec, včetně La Mojarra Stela 1 , sošky Tuxtla a Tres Zapotes Stela C , z nichž každá také obsahuje velmi rané datum Long Count. Tyto texty Epi-Olmec byly nejpodrobnější z této doby ve Střední Americe.
I když se ani Isthmianské písmo ani kalendář Long Count neomezovaly na kulturu Epi-Olmec, jejich použití, zejména v kombinaci, je jedním z jejích charakteristických znaků.
Předmět
Zatímco soudobé izapanské památky, vzdálené asi 500 mil na jihovýchod, zobrazují mýtické a náboženské předměty, pomníky Epi-Olmec oslavovaly vládce. Například La Mojarra Stela 1 ukazuje pravítko v komplikovaném oblečení a čelence. Překlad Justesona a Kaufmana doprovázejícího Isthmianského skriptu dává postavě jméno jako Harvester Mountain Lord a skript vypráví o jeho vzestupu k moci, válčení, zatmění slunce, jeho vlastním krveprolití a „kapající oběti“, snad o jeho bratrovi -zákon.
Podobné památníky Epi-Olmec s jemně oblečenými postavami s tyčícími se, tekoucími čelenkami zahrnují Alvarado Stela a El Mesón Stela 1. Na rozdíl od La Mojarra Stela 1, tyto dva monumenty také ukazují podřízenou a pravděpodobně zastrašovanou menší postavu. Na Alvarado Stele se mohou objevit některé špatně erodované isthmské piktogramy . El Mesón Stela 1 nemá žádný text.
Toto monumentální umění „vznešeného vládce“ se později stalo klasickým v mayských zemích na východě během klasické éry .
Konečná transformace
Do roku 250 n. L. Cerro de las Mesas, Remojadas a další místa dále na sever podél pobřeží Veracruz zatměli Tres Zapotes. Ačkoli Tres Zapotes bude pokračovat do klasické éry , jeho rozkvět uplynul a Epi-Olmec ustoupil kultuře Classic Veracruz .
Poznámky
Reference
- Diehl, Richard A. (2004), The Olmecs: America's First Civilization , Thames & Hudson, London.
- Justeson, John S. a Terrence Kaufman (2001), hieroglyfické psaní a texty Epi-Olmec .
- Pérez de Lara, Jorge a John Justeson, „ Fotografická dokumentace památek se skriptem / obrazem Epi-Olmec “ v Nadaci pro povýšení Mesoamerican Studies, Inc. (FAMSI) , přístup k lednu 2008.
- Pool, Christopher (2007), Olmec Archaeology and Early Mesoamerica , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-78882-3 .
- Schuster, Angela MH (1997), „ Epi-Olmec Decipherment “ v archeologii , online (přístup k lednu 2008).
- Stark, Barbara L. (2000), „Framing the Gulf Olmec“ v Olmec Art and Archaeology in Meosamerica , National Gallery of Art , s. 31–53.
- Wilkerson, S. Jeffrey K. (1991). „Pak byli obětováni: Rituální míčová hra severovýchodní Mezoameriky v čase a prostoru“. Ve Vernonu Scarborough; David R. Wilcox (eds.). Mezoamerická míčová hra . Tucson, Arizona: University of Arizona Press. ISBN 0-8165-1360-0 .