Futuwwa - Futuwwa
Futuwwa (arabsky: فتوة, „mladistvost“ nebo „rytířství“) bylo pojetí morálního chování, kolem kterého se vyvinulo bezpočet institucí středověkého bratrství. S charakteristikami podobnými rytířství a ctnosti získala tato společenská sdružení arabských mužů významný vliv jako stabilní sociální jednotky, které ve velké části islámského světa uplatňovaly náboženský, vojenský a politický vliv.
Historie a vývoj
Původy
Ve svém doslovném smyslu Futuwwa popsal kvalitu mládí. Teprve v osmém století n. L. Slovo začalo představovat něco jako morální kodex. Evoluce slova od adjektiva k morálnímu rámci byla dána splynutím a islamizací perských a arabských tradic.
Šíření islámu bylo doprovázeno šířením definice ideálního arabského muže neboli fatā. Už v předislámské éře představovalo toto téma populární formu poezie, která se točila kolem osobnosti Ḥātim aṭ-Ṭā'ī , slavného arabského básníka proslulého svou velkorysostí. At-Ṭā'ī se znovu objevuje v rané literatuře Futuwwa jako předislámský předchůdce rytířského morálního kodexu, který by později našel výraz v podobných islámských ikonách, konkrétně Alī ibn Abū Ṭālib . Časem tato poezie propůjčí fátovi, epitetonu používanému v Koránu k oslavě spravedlnosti takových osobností, jako jsou Yūsuf a Ibrahīm v pražcích jeskyně , hlubší morální význam. Vývoj arabského pojmu ideálního muže byl dále ovlivněn perskými koncepty Javānmardi , podobného systému ideálů úzce spojených se súfijskými řády.
Mezi nejranější pokusy o krystalizaci pojmu futuwwa do literární podoby patřilo pojednání Abú al-Fātika z devátého století, které spojovalo chování fatā s očekáváními řídícími chování u stolu. Sdružení mladých mužů, o nichž se zmiňuje al-Fātikův kód, předchůdci formálněji formovaných bratrstev pozdějších století, jsou poprvé popsána v Kitab al-Aghānī , antologii básní a písní z arabského světa v devátém století. Ačkoli to výslovně neodkazuje na futuwwa, báseň popisuje novou třídu mladých mužů v Sýrii, která se pravidelně scházela k pití a veselí a kriticky hodnotila jejich zálibu v ignorování zákonů místního guvernéra. Tato explicitní standardizace dříve mlhavého pojetí morální spravedlnosti udávala tón pro rozsáhlejší futuwwa kódy, které se začaly vyvíjet mezi 11. a 14. stoletím n. L.
Caliphal reforma
Ve 12. století se koncept futuwwa a organizací založených na jeho předpisech rozšířil po celém islámském světě. Kalif An-Nāṣir il-Dīn Allāh, který je důkazem rychlého nárůstu vlivu na region, schválil a podporoval futuwwa. V roce 1182 byl al-Nasir zasvěcen do řad futuwwa, oblékl si roucha a ve jménu hlavy Shaykha pil slanou vodu. Kalif by časem používal futuwwa jako chytrý prostředek k prosazování kalifální moci prostřednictvím náboženské hierarchie, nikoli regionální moci. Byl zvláště známý tím, že distribuoval roucha futuwwa regionálním vůdcům v prosazování své vyšší hodnosti. Ačkoli původní text kalifských reformních opatření 1207 byl ztracen, reprodukce popisují pokus o restrukturalizaci a institucionalizaci futuwwa způsobem prospěšným pro kalifskou autoritu. Jedna 1221 mise do Anatolie se například snažila propagovat tuto reformu na islámské hranici. Jeho obsah zahrnuje taková opatření, jako je posílení důležitosti distribuce kalhot futuwwa kalifem a uplatnění odpovědnosti Caliphala při ochraně budov futuwwa.
Kalifovo přivlastnění futuwwa nakonec vedlo k rozkvětu literatury týkající se této instituce. Místo zkrocení bratrstev do monolitických jednotek kontroly kalifů však reformní opatření přinesla nebývalou různorodost myšlení ohledně organizací a přetékaly nové inovace a interpretace. Pokračovalo to ještě nějakou dobu po smrti svého zakladatele. Al-Nasirův pokus restrukturalizovat instituci způsobem upevňujícím jeho kontrolu nad islámskou společností.
Futuwwa v Anatolii
Přehled
„Akhismus“ je termín, který vědci používají k odlišení futuwwských organizací Anatolie od jiných futuwwských asociací na celém Blízkém východě. V době, kdy Ibn Battuta cestoval po Malé Asii na počátku 14. století, existoval v každém větším městě v Anatolii Akhiyat al-Fityan neboli Bratrstvo mládeže. Tato bratrstva Akhi se proslavila ve 13. století v důsledku pádu Velké seldžucké říše . Při absenci silné centrální autority by tato bratrstva vykonávala stabilizující náboženskou, politickou, ekonomickou a vojenskou přítomnost v Anatolii.
Struktura a členství
Když Battuta cestoval po Anatolii, pravidelně pobýval v lóžích Akhi a žasl nad pohostinností svých hostitelů. Vůdce každého bratrstva zařídil hospic, kde by na konci pracovního dne členové společně sdružovali peníze na nákup jídla a pití. Když byli cestovatelé, jako Battuta, ve městě, bavili je propracovanými bankety, náboženskou debatou a zpěvem a tancem. I když se členství v těchto organizacích nakonec výrazně nakloní směrem k obchodní třídě, mnozí se stále chlubili různorodým členstvím. Ve skutečnosti je pravděpodobné, že v převážně agrární populaci Anatolie by většina bratrstev nebyla schopna skládat se ze členů pouze jediného obchodu.
Náboženský
V mnoha ohledech byla náboženská struktura Akhi posílena výrazným rozšířením súfijských dervišů v celé Anatolii, souběžně s úpadkem byzantské kontroly a vzestupem politického vlivu Akhi Převážně Sufi v přírodě, mnozí uvnitř Akhyiat byli horliví ve svém náboženství výraz, zapojení do esoterických rituálů, zpěv a tanec. Teolog Akhi byli za Orhana integrováni do horní vrstvy Osmanské říše . Na počátku osmanské dynastie žilo na jejich území mnoho křesťanů. Eruditské Akhi nasadil Orhan k veřejné debatě o křesťanských teologech v naději, že se místní obyvatelstvo odkloní na stranu islámu.
Po politickém úpadku Akhiyat al-Fityan se mnoho jeho duchovnějších členů připojilo k takovým dervišským řádům, jako jsou Mevlevis , Khalvetis a Bektashis .
Válečný
Vztah Akhiyat al-Fityan s válkou se velmi lišil podle místních podmínek. Ve městech se bratrstva ukázala jako silně loajální vůči svým městům a často se bránila před agresory. Některá bratrstva se mírumilovně sjednotila kolem obchodu nebo súfismu, jiná byla úzce spjata s darebáky, kteří vedli Ghazw neboli svatou válku, přepadávali města a vesnice v Dar al-Harb a sbírání významných částek kořisti. Tato spojenectví obohatila akhi bojem přijatelným podle práva šaría .
Politický
Ačkoli turecká expanze do západní Anatolie nastala rychle po kolapsu byzantské kontroly tam ve 13. století n. L., Seljuk a mongolská politika decentralizace dovolila Akhi bratrstvům uplatnit významný vliv. Udržování tohoto systému vyžadovalo rozsáhlou síť Seljukova patronátu, která zajišťovala loajalitu odlehlých skupin výstavbou veřejných prací, akhi a dervišských lóží a hrobek. Ve městech se bratrstva snažila zachovat pořádek a stabilitu, v některých případech fungovala jako diplomata se zahraničními vůdci a ústředním státem k udržení míru. .
Socioekonomický
Nutnost tureckých řemeslných svazů konkurovat byzantským řemeslníkům v Malé Asii významně přispěla ke vzniku bratrstev sjednocených běžnými řemesly a výrazný vliv Akhiho bratrstva na Osmanskou říši lze vidět na integraci tradice futuwwa do Osmanský cechový systém. Ačkoli Akhi bratrstvo bylo původně otevřené pro muže různých profesí, jak Osmané upevnili jejich vládu v Anatolii, organizace byla rekonstituována do cechů řemeslníků a obchodníků. Během osmanské vlády vláda netrénovala veřejnost v záležitostech povolání. Odborné vzdělávání vedly cechy a „Pojmy Futuwwa byly použity jako konstituce cechů Osmanské říše“.
Vztah s osmanským státem a politický zánik
V době vzniku osmanského státu ve 14. století bylo Akhi bratrstvo v Anatolii velmi vlivnou institucí. Jako nezávislé jednotky místního vlivu však imperiální autorita chápala potenciál bratrstev Akhi stát se pobuřujícími ohnisky revoluční agitace a náboženské kacířství. Mnoho bratrstev, obviněných ze spiknutí proti státu, se ocitlo pohlceno agresivně expanzivním osmanským státem, nicméně za Murada I. a jeho nástupce Bayzida Thunderbolta nespokojenost Akhi a zášť vůči imperiálním pokusům o kontrolu nakonec vedly k otevřené vzpouře. Jak se zvyšoval imperiální vliv, tyto povstání byly s větší a větší lehkostí potlačovány a Akhiyat al-Fityan plně přijímal své ekonomické nebo náboženské základy a vstřebával se do cechů nebo súfijských řádů.
Futuwwa v Arménii
Již ve 12. století popsal arménský kněz Matthew z Edessy arménské asociace mládeže, které se podobaly tomu, co se později stalo Akhi Brotherhoods of Anatolia. Kněz ve svém deníku zaznamenává hádku mezi skupinou osmdesáti mladých prodejců ryb a místními obyvateli města. Text zachycuje nesčetné způsoby chování, které jsou v těsném souběhu s jejich protějšky Akhi, zejména pití, tanec a fyzické boje.
V důsledku okupace Seljuk se arménští lidé mimo Kilikské království ocitli pod islámským právem. Díky mezikulturní výměně nebo samotným inovacím se arménská bratrstva stala stále více sekulárními. Ve skutečnosti natolik, že se arménská církev v roce 1280 pokusila o reformní úsilí, které se nepodobalo budoucí reformě kalifa al-Nasira. Konstituce podobné těm, které řídí islámské skupiny futuwwa, byly brzy napsány, zejména knězem a básníkem Hovhannes Erznkatsi .
Strukturálně a funkčně sdílela arménská bratrstva mnoho podobností s jinými skupinami futuwwa. Stejně jako Akhi z Akhiyat al-Fityan, arménská bratrstva byla vedena manktawagem, který nesl náboženský i světský vliv. Rovněž existovalo mnoho paralel mezi Hovhannesovými spisy a spisy Shihab al-Din 'Umar al-Suhrawardi (1144-1234), muže, který napsal první muslimská pojednání o futuwwě v Anatolii. Za prvé, náboženství tvořilo základ futuwwa . Hovhannes psal o důležitosti náboženských praktik, jako je třikrát denně modlitba. Rovněž nastínil předpisy pro „otevírání a zavírání částí těla“. Nejdůležitější však bylo, že asociace byla pro nekřesťany nemožná. Za druhé, Hovhannes zdůraznil, že je nezbytné, aby se členové bratrstva navzájem podporovali. Pojednání například uvádělo, že členové by měli sdružovat své zisky a žít z nich. Tato praxe se zvláště nápadně podobala Muslimským bratrstvům Akhi, kde členové přinášeli své denní výdělky do gildovní lóže za účelem jejího zlepšení a zajištění pohostinnosti pro hosty. A konečně, hlavním cílem futuwwa bylo zachovat morální chování jejích členů. Hovhannes napsal, že je důležité mít silné tělo a duši, které jsou jako dobře organizované město s „jedním opevněním a pěti branami, které jej obklopují“. Pět bran představujících oči, uši, nos a ruce a nohy, které jsou všechny zodpovědné za smysly. "Všechno dobré i zlé," hádal se Yovhannes a vstoupil těmito branami. Členové potřebovali řádně vycvičit a používat své smysly, aby se chránili před hříchem. Pojednání například zmiňovala důležitost cudnosti. Pokud byl člen ženatý, bylo mu doporučeno, aby se udržoval čistý a daleko od „cizích“ postelí. Členové byli také odrazováni od toho, aby si dopřáli pití vína, protože by je to vedlo ke špatnému chování. Arménská bratrstva byla běžně vázána na obchod a loajálně bránila svá města před invazí.
Historiografie
Futuwwa se stala tématem pro evropské orientalisty poté, co byla zmíněna v práci Franze Taeschnera. Později byl Claude Cahen studován jako sociální fenomén středověkého Iráku a Turecka.
Moderní opětovné použití názvu
Pařížská Al-Futuwa
Al-Futuwa byl také arabský název arabské nacionalistické Young Arab Association založené v roce 1913 v Paříži během první světové války .
Irácký Al-Fituwwa (30. a 40. léta 20. století)
Bylo to také jméno nacionalistického panarabského fašistického mládežnického hnutí ve stylu Hitlerovy mládeže, které existovalo v Iráku ve 30. a 40. letech minulého století. V roce 1938 vyslala mládežnická organizace Al-Futuwwa delegáta na shromáždění Norimberské nacistické strany a následně hostila vůdce Hitlerjugend Baldura von Schiracha .
Fašistická pan-Arabist Al-Muthanna Club a jeho al-Futuwwa (Hitlerjugend) hnutí typu, se zúčastnilo 1941 Farhud útoku na bagdádské ‚s židovskou komunitou.
Kromě vyznávání fanatického panarabismu přijala Futuwwa upřímně totalitní ideologii.
Irácká Futuwwa (padesátá léta)
The Daily Telegraph napsal, že ačkoli Saddam Hussein nikdy neuznával výcvik brigády mládeže, v několika minulých projevech mluvil obdivně o Hitlerjugend. To je široce věřil, že on patřil k Futuwa polovojenská organizace mládeže, která byla po vzoru Hitlerjugend a byla vytvořena v Bagdádu na konci roku 1950.
Využití konceptu v Egyptě
V současném Egyptě se tento výraz používá pro mladé lidi, kteří se pokoušejí dělat kvazi-rytířské činy, jako je pomáhat druhým odolávat zastrašování ze strany konkurenční skupiny.