J. Eric S. Thompson - J. Eric S. Thompson

Další osoby jménem Eric Thompson viz Eric Thompson (disambiguation) .

Sir John Eric Sidney Thompson , KBE (31. prosince 1898 - 9. září 1975) byl přední anglický mezoamerický archeolog , etnohistorik a epigrapher . Při práci ve Spojených státech dominoval mayským studiím a zejména studiu mayského písma až do šedesátých let minulého století.

Životopis

Raný život

Thompson se narodil 31. prosince 1898 otci George Thompsonovi, významnému chirurgovi a kolegovi z Royal College of Surgeons of England . Thompson byl vychován v rodinném domě na Harley Street v Londýně. Ve věku 14 let byl poslán na Winchester College, aby získal nezávislé vzdělání.

V roce 1915, na začátku první světové války, Thompson používal předpokládané jméno Neil Winslow, aby se připojil k britské armádě, když byl nezletilý. Rok do služby byl zraněn a poslán domů, aby se zotavil, nejprve v Huddersfieldu, poté v Seafordu. Ve službě u Coldstream Guards sloužil až do konce války a svou službu ukončil v hodnosti důstojníka.

Po válce Thompson odešel do Argentiny, aby pracoval jako gaucho na rodinné farmě pro dobytek. Když se na začátku dvacátých let vrátil do Anglie, Thompson publikoval svůj první článek o svých zkušenostech v Argentině s názvem Cowboy's Experience: Cattle Branding in the Argentine in the Southwark Diocesan Gazette .

Vzdělávání

Thompson nejprve zvažoval lékařskou nebo politickou kariéru. Později se však rozhodl studovat antropologii ve Fitzwilliam House v Cambridgi pod AC Haddon . Po dokončení studia v roce 1925 napsal Thompson Sylvanusovi G Morleyovi , vedoucímu projektu Carnegie Institution na Chichen Itza , aby požádal o práci a zeptal se na pozici v terénu. Morley přijal Thompsona, s největší pravděpodobností kvůli tomu, že se Thompson předtím naučil číst mayská hieroglyfická data, což byl úspěch, kterého si Morley, který měl také vášeň pro mayské hieroglyfy, velmi vážil.

Ranná kariéra

V roce 1926 dorazil Thompson na mexický Yucatan pod vedením Morleyho, aby pracoval v Chichen Itza. Zde začal pracovat na vlysech Chrámu válečníků. Thompson ve své autobiografii, archeolog Maya (1936), odkazoval na vlysy jako na „jakousi obří skládačku, která se zhoršovala tím, že kameny byly vytesány před umístěním na místo“, přesně popisující jeho první terénní zkušenost.

Později téhož roku poslal Morley Thompsona, aby se hlásil na místě Coba , které se nachází východně od Chichén Itzá. Během první polní sezóny v Cobě Thompson rozluštil data na macanxocské stéle . Morley, přední epigrapher, původně nesouhlasil s údaji v datech. Až při zpáteční cestě do Coby Morleyho přesvědčily Thompsonovy četby, čímž označil jeho vznik jako prominentního učence v oblasti mayské epigrafiky. Během příštího roku se Thompson ujal funkce asistenta kurátora v Field Museum of Natural History v Chicagu. Pracoval tam až do roku 1935, kdy odešel na místo v Carnegie Institution ve Washingtonu, DC

V roce 1926, když byl zaměstnán v Polním muzeu, se Thompson pod dohledem Thomase A. Joyce a Britského muzea zúčastnil expedice do Lubaantunu v britském Hondurasu . Právě práce v terénu v Lubaantunu vedla Thompsona k nesouhlasu s Joyceovým argumentem pro raný styl architektonické stratigrafie „megalit“ a „dovnitř a ven“ . Thompson tvrdil, že konstrukce „in-and-out“ byly způsobeny kořenovou akcí. Tato kořenová akce narušila stavbu tím, že vytlačila skály způsobem konstrukce „dovnitř a ven“, která zneplatnila Joycein argument.

Práce v terénu

Ke konci první sezóny v Lubaantunu bylo objeveno místo Pusilha a Thompson byl poslán vyšetřovat se svým průvodcem Faustinem Bolem . Následné interakce Thompsona s jeho průvodcem, kterým byl Mopan Maya, by později osvětlily, jak Thompson pohlížel na staré Mayy a jejich kulturu. V důsledku jejich dlouhých rozhovorů dospěl Thompson k závěru, že „bylo jasné, že archeologické vykopávky nebyly jediným prostředkem k poznání starověkých způsobů“. To vedlo k jeho první monografii, Etnologie Mayů jižního a středního britského Hondurasu (1930), která poskytla vhled do problémů mayských archeologických a epigrafických pomocí etnografických a etnohistorických dat.

V roce 1931 se Thompson a Thomas Gann spojili a vydali Dějiny Mayů od nejstarších dob po současnost . Thompson navíc zahájil nový terénní projekt v místě San Jose v (nyní) Belize. Zde byl jeho výzkum zaměřen na „průměrné“ mayské centrum, ve kterém stratigrafie vytvořila keramickou sekvenci od předklasického období po terminální klasické období. Terénní zpráva, publikovaná v roce 1939, obsahovala dodatek Anny O. Sheparda o dočasných změnách keramického materiálu, což bylo první použití „archeologických věd“.

Thompson byl schopen vyrábět keramické sekvence na místech Tzimin Kax, San Jose a Xunantunich . Tyto sekvence umožnily stránkám, které postrádaly zapsané památky tradičně používané pro datování, vytvořit předběžné datum. Vzory prezentované daty z oblasti Petén a Uaxactun umožnily těmto místům zapadnout do kulturního rozvoje nížin Mayů. V roce 1938 Thompson přidal ke keramické sekvenci objev místa La Milpa. Tato sekvence by byla silná až do výzkumu Gordona Willeye na Barton Ramie, který by vedl k sekvenci. Polní sezóna v La Milpa by byla pro Thompsona jednou z posledních, i když si toho nebyl vědom v době své publikace Maya Archaeologist .

Profesionální kariéra

Zatímco Thompson nadále publikoval o chronologii, během čtyřicátých let byl jeho hlavním cílem rozluštění nekalendrických hieroglyfů, které tvořily většinu nepřečtených textů. Z osmi prací, které v roce 1943 publikoval, byla polovina na epigrafickém výzkumu. Zvláštní epigrafické zaměření Thompsona bylo na symbolu ryby a směrových glyfech. Kromě epigrafie Thompson zkoumal tetování a užívání tabáku starověkými Mayy.

V knize The Ancient Maya: The Rise and Fall of a Rainforest Civilization, Arthur Demarest charakterizuje Thompsona jako vyvolávající tradiční pohled na mayskou společnost nebo v podstatě jednoho z „gentlemanských učenců“ starší části 20. století. Tato perspektiva vychází z elitářské tradice, která je neobjektivní, protože myopicky představuje Mayy. Thompson navíc představil Mayu jako praktikujícího lomítka a vypalovacího zemědělství, protože dobře zapadl do modelů, které prezentovaly Mayy jako rozptýlené lidi. Thompson líčil mayský veřejný život jako výhradně zaměřený na „teokratická“ ceremoniální centra zasvěcená uctívání velkých cyklů času a nebeských těles; pohled, který je nyní považován za přílišné zjednodušení. S pomocí Dr. AV Kiddera , Thompson (1943) napsal, Zkušební průzkum oblasti jižní Mayy , popisující místa, jako; Kaminaljuyui, Miraflores a Copan. Článek Thompsona předpokládá, že Mayové byli nakonec „mírumilovní“ lidé, protože postrádali zjevnou obranu. Znovu zdůrazňuje rozšířené opouštění obřadních center. Úpadek umění a architektury označuje jako „balkanizaci“, což je období, které považuje za prožívající politický rozpad. Je také zodpovědný za dlouho drženou víru, že Aztékové, podle textu „velmi válečná“ společnost, se přímo podíleli na svržení toho, co považoval za vládce kněží.

Thompson byl uznávaný autor, publikoval učebnice a poznatky v akademických časopisech po celých Spojených státech. Thompson (1945) ve svém článku A Survey of the North Maya Area popisuje, jak by vědci měli využívat historický rámec v archeologických studiích. Kromě toho podrobně popisuje své nálezy v oblasti Severní Maya a zároveň navrhuje, jaké druhy keramiky byly přijaty. Identifikoval fáze: formativní období, počáteční série, přechodné období, mexické období a mexické absorpční období, ve vývoji Maya, který vytvořil precedens pro pole mnoha způsoby.

On se domníval, že formativní období začalo před rokem 325 n. L. A bylo charakterizováno monochromatickou keramikou v Chicanelském stylu a obřími pyramidami. Věřil však, že Mayové v tomto bodě historie neměli žádné vyřezávané stély. V současné době se věří, že předklasické období skutečně nastalo dříve, než se Thompson původně domníval. Období Počáteční série je pokládáno za klasickou fázi v keramických stylech Maya. Seskupil je na dvě poloviny. První polovina roku 325 n. L. Do roku 625 se vyznačuje bazálními přírubovými mísami a hieroglyfickými stélami a překlady v převážně centralizovaných oblastech. Druhá polovina 625 n. L. Až 900 svědčí o jemném oranžovém zboží Z a břidlicovém zboží. Kromě toho Puuc, Chenes a Rio Bec začali vyvíjet odlišné styly. Přechodné období 900 n. L. 987 Mayanist cítil, že neexistují žádné identifikovatelné typy keramiky, poznamenal na podzim Chichen Itza, opuštění Puuc/Chenes/Rio Bec, a jak mexické vlivy byly stále silnější. Podle Thompsona, mexické období znamenalo úpadek mayské civilizace a keramických stylů kvůli konfliktu mezi mezoamerickými občanskými společnostmi. Postuloval, že tato éra znamenala konec hieroglyfických textů a zvýšené uctívání mexické kosmologie místo božstev Mayů. Architektonické styly byly směsicí prvků Tula a Maya. Tvrdil také, že mexické absorpční období 1204 n. L. Až 1540 bylo charakterizováno opuštěním většiny velkých měst a že umělecké inovace byly vyráběny pouze na nízké úrovni.

Ačkoli Thompson přispěl značným množstvím výzkumu do mezoamerických studií, jeho interpretace se ukázaly jako chybné nebo v rozporu s novými vyšetřováními. V archeologické komunitě udržoval úctyhodnou atmosféru nesouhlasu. Archeolog Jeremiah Epstein tvrdil, že Thompson se mýlil ve své charakterizaci vodní dopravy Mayů. Možná založil svou analýzu nesprávně vyložených španělských překladů slova Motul Maya pro plachtu. „Bub“ je španělská interpretace ze 16. století, ale může charakterizovat španělská plavidla na rozdíl od Mayů. Plachty nejsou zastoupeny v prehistorické mezoamerické ikonografii nebo textech, místo toho se teoretizuje, že kánoe byly používány jako primární způsob vodní dopravy pro starověké Mayy. Ve skutečnosti jediným místem, kde se údajně zdá, že jsou plachty zastoupeny v prehistorických kontextech, jsou graffiti na Tikalu, nicméně další výzkum uvádí, že ilustrace nezobrazuje plachty, protože neexistují žádné doplňující důkazy o mořském životě nebo vodních zdrojích (191). Kromě toho četné mayské texty neobsahují žádné historické odkazy na plachty; možná nebyli pro Maye příliš užiteční, místo toho drtivá většina zdrojů hovoří o kánoích. Zdá se, že Thompson neuvažoval o kontextu Con Conquest pro plachty.

Další autor Matthew Watson líčí Thompsona jako významnou osobnost mezoamerických studií, nicméně ve spojení s Brunem Latourem se autor domnívá, že slavný mayanista spolu s Merle Greene Robertson a Lindou Schele použili specifické techniky známé jako „mechanická objektivita“ a „ vyškolený úsudek “, který v zásadě snižuje rozmanitost mayských uměleckých tradic na modernistické texty. Tento přístup ignoruje kontextově orientovaný archeologický empirismus, což přispívá k mnoha neobjektivním předpokladům Thompsona o tom, jak žili staří Mayové.

Archeolog Traci Ardren má navíc pocit, že se Thompson zjevně dopustil chyby spojením nebo sloučením několika kosmologických entit do jedné. Skvěle si špatně vyložil bohyni Maya Moon Ix Chel a svůj výzkum opět založil na špatně přeložených španělských textech. Věřil, jak to moderní Mayové dělají nyní, když je Bohyně Měsíce manželkou boha Slunce. Ardrenův článek tvrdí: „Thompson interpretoval různé glyfické fráze nebo jména spojená s mladší skupinou jako různé přílivy a odlivy pro stejnou bohyni, božstvo, které již předpokládal, že bude představovat měsíc“. Ardren uznává, že koncept všeobjímající, sjednocující ženské entity je přímo ovlivněn západními filozofickými hnutími a androcentrickou předpojatostí.

Spolu s dalšími kritiky Marshall J. Becker (1979) hodnotí Thompsonovy předpoklady o klasických mayských sídelních schématech a sociální struktuře a o tom, jak jeho vliv ovlivnil pozdější teorie týkající se složitosti mezoamerické kultury. Jeho článek popisuje učence; jako Gann, který kritizoval Thompsonovu práci. Gann a Thompson později spoluautorem textu, ve kterém „Thompson uvedl ... jeho popularizovaná myšlenka, že Mayové žili v malých zemědělských osadách, zatímco náboženská centra byla neobydlená, zatímco Gann navrhoval pravý opak. Tato odlišnost od komplexního modelu však objevil se pouze v Thompsonově oblíbeném díle. “ Kromě toho Becker charakterizuje modernější výzkum jako integrativní, což umožňuje studiím propojit objevující se poznatky o urbanizaci/složitosti Mayů s podpůrnými archeologickými důkazy. Becker dochází k závěru, že Thompsonův výzkum byl neúplný i nesprávný, ale současný výzkum bojuje za nápravu nepravdivých tvrzení ve spojení s jinými obory. Článek rozlišuje mezi dvěma hlavními teoretickými koncepty, které dominovaly mayské archeologii po celá desetiletí; Thompsonova hypotéza „kněze-rolníka“ a Borgheyiho koncept zařazených sociálních tříd. Becker dekonstruuje neobjektivní Thompsonovy příběhy a považoval je za produkt Thompsonova anglického dědictví a sociálně-politické orientace, které později promítl do svého výzkumu. Borgheyiho hypotéza je považována za více ukazující na to, jaká by mohla být společnost Mayů, na rozdíl od Thompsona, jehož tvrzení byla obecně považována za neopodstatněná. Navíc Becker zmiňuje, jak definování „mezí“ často vytváří pro učence interpretační problémy, je to důležité pozorování v celé řadě archeologických prostředí; stále ovlivňuje výzkum dnes.

Thompsonovy předpoklady o elitách Mayů byly bohužel scestné. Tým archeologů Chase a Chase se zabývá významem archeologického projektu Caracol, který v roce 2014 oslavil 30. rok po sobě jdoucích terénních výzkumů. Jejich výzkum odhaluje nekonzistentní interpretace minulých mayanistů jako Thompson. Thompson navrhl, aby se Mayové společensky organizovali kolem dvoustupňového třídního systému; pohled prostartovaný akademickými tradicemi Harvardu. V současné době je Caracol uznáván jako zásadní pro hodnocení urbanizace a rozsáhlé organizace mayských měst. Chase a Chase, představující akademickou tradici Penn State, konkrétně popisují, jak po jejich prvním příjezdu na místo dominovaly Caracolu dva teoretické rámce domnělé Thompsonem a Borgheyiem, ale později byly zamítnuty kvůli důkazům vyplývajícím z dlouhodobého výzkumu. Autoři zjistili, že rozdíly mezi elitami a nižšími třídami nebyly tak ostré nebo jednoduše, jak se dříve navrhovalo, navíc existují důkazy pro prominentní střední třídu, které Thompson nezohlednil. Thompson nakonec neměl přístup k přesným odhadům populace ani k celým mapám vzorců osídlení, což mu ztížilo posoudit realistické organizační principy Mayů.

Mayanista však věděl o omezeních archeologického výzkumu. Jeden z pozdějších článků Thompsona Odhady populace Mayů: Deranging Factors je pokus identifikovat faktory derdingu pro odhady populace starých Mayů. Určení velikosti populace je stále problémem, který trápí archeology (214). Upozorňuje na starodávnou tendenci Mayů „opouštět“ chatu po smrti jejího majitele, což může vždy zkreslovat odhady populace. Thompson navíc píše o mobilizačních schopnostech starověkých Mayů a jejich dlouholeté tradici přesunu z místa na místo za účelem využití místních zdrojů. Na příkladu moderních Mayů naléhal na další archeology, aby za hlavní problémy považovali opuštění chatrče a pohyb. Ve skutečnosti je určování, zda je místo nepřetržitě obsazeno, stále velkou část archeologických limitů. Thompson navíc tvrdí, že stěhování domů nebylo pro Maye velkým problémem, protože stavebních materiálů bylo mnoho (215). Ve svém závěru se domnívá, že mohyly mohou být také známkou snížené velikosti populace a doby „narůstajících nepokojů“.

Thompsonovo zaměření na nekalendrické hieroglyfy vytvořilo monumentální Carnegieho monografii Maya Hieroglyphic Writing: Introduction . Thompson odvedl převratnou práci při rozluštění mayských hieroglyfů. Jeho příspěvky do oblasti mayských epigrafických studií zahrnovaly pokroky v našem chápání kalendáře a astronomie, identifikaci nových podstatných jmen a vývoj numerického katalogizačního systému pro glyfy (systém T-čísel), které jsou stále používané dnes. Jeho pokus o dešifrování byl založen spíše na ideografických než lingvistických principech a byl horlivým kritikem všech pokusů navrhnout fonetická čtení. V pozdějších letech se bránil představě, že piktogramy mají fonetickou složku, jak předložil ruský lingvista Jurij Knorozov . Thompson důrazně kritizoval Knorozovův výzkum, který odradil většinu oboru od toho, aby vzal jeho práci vážně.

Thompson psal o hieroglyfickém psaní velmi podrobně. V systémech hieroglyfického psaní ve Střední Americe a metodách jejich dešifrování slavný mayanista kritizoval některé historické nesrovnalosti spojené s informátory Diega de Landy . Varoval ostatní archeology, že překlad může být nepřesný, protože informátor prostřednictvím osobní agentury mohl úmyslně oklamat Španěly nebo informátor nedodal materiál pro čtení mayských textů pomocí slabičných systémů, protože v té době „žádný neexistoval“. Také stroze tvrdil, že Knorozov v drtivé většině nesprávně identifikoval Landovy hieroglyfy, což způsobilo zmatek. Později se však ukázalo, že mnohé z Knorozovových spekulací, že jazyk Mayů byl fonetický a ideografický, byly přesné. Dále jsou diskutovány jazyk Nahuatl a psaní, kde znovu potvrdil, že Mayové neměli fonetický jazykový systém, místo toho si myslel, že identifikují pouze konkrétní místa a lidi (352). Myslel si, že jejich psaní má silné důsledky mezi dobrem a zlem. Dále charakterizoval mexické kodexy před dobytím jako formu „rebusového“ psaní (352-353). Thompson také projevil zájem o „věštecký“ význam drážďanských a madridských kodexů (357).

Thompson podpořil Morleyovo tvrzení, že nápisy byly čistě esoterické a náboženské texty, bez prvků historie nebo politiky, až do počátku 60. let 20. století, kdy díky práci Tatiany Proskouriakoff na nápisech Piedras Negras pochopil, že jeho pohled byl „zcela mylný“. . "

Thompson pokračoval v práci s epigrafickými a etnohistorickými problémy až do konce své kariéry. Jak sám poznamenal, patřil k poslední generaci „generálů“, kteří se zabývali aktivitami od hledání a mapování nových lokalit a průzkumu až po studium mayské keramiky, umění, ikonografie, epigrafiky a etnologie (na straně). Thompson se snažil představit Mayy široké veřejnosti publikacemi jako Vzestup a pád mayské civilizace (1954) a Maya Hieroglyphs without Tears (1972).

Postprofesionální život

Thompsonův hrob v Ashdonu , Essex .

Thompson získal čtyři čestné doktoráty ve třech různých zemích, spolu s udělením Řádu Isabel la Catolica Španělskem, Aztéckého orla od Mexika v roce 1965 a Řádu Quetzala od Guatemaly během jeho poslední cesty do zemí Mayů s královnou Spojeného království v roce 1975. Thompson byl v roce 1975 povýšen do šlechtického stavu královnou Alžbětou II. několik dní po jeho 76. narozeninách, čímž se stal prvním archeologem Nového světa, který obdržel toto vyznamenání. Zemřel o devět měsíců později 9. září 1975 v Cambridge a byl uložen k odpočinku v Ashdonu , Essex , Anglie. Ačkoli části jeho dědictví jsou nyní zastaralé, Thompson je bezpochyby jedním z největších mayanistů 20. století.

Viz také

Poznámky

Reference

externí odkazy