Pardes (legenda) - Pardes (legend)

Pardes ( Hebrejský : פרדס sad ), je předmětem židovského agada ( „legenda“) o čtyři rabínů z Mishnaic období (1. století nl), kteří navštívili Pardes (dále jen „sad“ esoterické znalosti Tóry), pouze jeden z nich podařilo zanechat milosti bez úhony.

Základní příběh je následující:

Čtyři vstoupili do milostí - Ben Azzai , Ben Zoma , Elisha ben Abuyah a rabi Akiva . Jeden se podíval a zemřel; jeden se podíval a zbláznil se; Elisha ben Abuyah se podíval a odpadl; Akiva vstoupila v míru a v klidu odešla.

Zdroje se liší, pokud jde o to, který mudrc zemřel a který se stal dementním; Tosefta a Bavli říkají, že ben-Azai zemřel a ben-Zoma se stal dementním, ale literatura Yerushalmi, Shir HaShirim Rabbah a Hekhalot zaznamenávají opak.

Etymologie

Další informace: Paradise § Etymologie

Hebrejské slovo פַּרְדֵּס ( Pardes ‚ sad‘) je perského původu (srov Avestan 𐬞𐬀𐬌𐬭𐬌⸱𐬛𐬀𐬉𐬰𐬀 ) a objeví se několikrát v Bibli . Stejný starý perský kořenem je zdrojem slovo ráje přes latinské Paradisus a řecké παράδεισος , které byly použity pro פרדס 's biblickou hebrejštinu ekvivalent גן, zahrada , v časných překladů Bible.

Samson Levey navrhl řeckou paradózu .

Účet

Příběh se nachází na několika místech, s drobnými obměnami: Tosefta , babylonský talmud a jeruzalémský talmud . Nejranějším kontextem, který se nachází v Toseftě, je omezení předávání mystického učení o božském voze s výjimkou soukromých zvláště kvalifikovaných učedníků. Verzi v babylonském Talmudu, která je nejznámější, lze přeložit:

Rabíni učili: Čtyři vstoupili do Pardes. Byli to Ben Azzai, Ben Zoma, Acher a rabi Akiva. Rabbi Akiva jim řekl: „Když přijdete na místo z čistých mramorových kamenů, neříkejte:‚ Voda! Voda! ‘ vždyť se říká: „Ten, kdo mluví nepravdy, se mi nepostaví před oči“ “. Ben Azzai zíral a zemřel. Verš o něm říká: „Drahá je v očích Gd smrt jeho zbožných“. Ben Zoma zíral a byl zraněn (také trans. Se zbláznil). Verš o něm říká: „Našel jsi med? Jezte jen tolik, kolik potřebujete, abyste nebyli přeplněni a nezvraceli to '. Acher pokácel výsadby. Rabín Akiva vstoupil v míru a v klidu odešel.

Verze příběhu se objevují i ​​v esoterické hekhalotské literatuře .

Expozice

Raši říká, že Ben Azzai zemřel při pohledu na božskou přítomnost. Ben Zoma ublížil ztrátě duševního zdraví. Acherovo „kácení výsadby“ v sadu znamená stát se heretikem ze zkušenosti. Acher znamená „ten druhý“ a je to talmudický výraz pro mudrce Elisha ben Abuyah (Yerushalmi ho na následujícím řádku identifikuje jako EbA; MSS Mnichov 6 z Bavli a Hekhalot Zutarti místo „Acher“ čte „Elisha ben Abuyah“ "). Rabbi Akiva , na rozdíl od ostatních tří, se stal vedoucí rabínskou postavou éry.

Raši vysvětluje, že čtyři rabíni vystoupali do nebe pomocí božského jména, což lze chápat jako dosažení duchovního povznesení prostřednictvím židovských meditačních praktik.

Tosafot , středověké komentáře k Talmud, že čtyři mudrci „nešla nahoru doslova, ale zdálo se jim, jako kdyby šel nahoru.“ Na druhé straně rabín Louis Ginzberg napsal, že cestu do ráje „je třeba brát doslova a ne alegoricky“.

Podle jiného výkladu, Pardes-exegeze je akronym pro 4 tradičních metod exegeze v judaismu. V tomto smyslu byli oni čtyři, aby rozuměli celé Tóře.

Interpretace v kabale

Další verze legendy se nachází také v mystické literatuře ( Zohar I, 26b a Tikunei HaZohar 40), která k příběhu dodává:

Starověký Saba (starý muž) vstal a řekl ( Šimonovi bar Yochai ): „Rabbi, Rabbi! Co to znamená, co rabi Akiva řekl svým studentům:„ Až přijdete na místo z čistých mramorových kamenů, udělejte neříkej 'Voda! Voda!' abyste se nedostali do nebezpečí, protože se říká: „Ten, kdo mluví nepravdy, neobstojí před mýma očima.“ “Ale je psáno:„ Mezi vodami bude obloha a mezi vodou (nad oblohou) ) a voda (pod oblohou) “(1. Mojžíšova 1: 6). Protože Tóra popisuje rozdělení vod na horní a dolní, proč by mělo být problematické zmínit toto rozdělení? Navíc, protože existují horní a dolní vody proč je rabi Akiva varoval: „Neříkej:‚ Vody! Voda! '“„

Svatá lampa (název pro Šimona bar Yochai) odpověděla: „Sabo, je správné, že prozradíš toto tajemství, které chevraya (kruh učedníků rabína Šimona) jasně nepochopil.“

Starověký Saba odpověděl: „Rabbi, Rabbi, Svatá lampa. Čistými mramorovými kameny jsou zajisté písmeno yud - jedno horní yud písmene aleph a jedno nižší yud písmene aleph. Zde neexistuje žádná duchovní nečistota, pouze čistě mramorové kameny, takže neexistuje žádné oddělení mezi jednou vodou a druhou; tvoří jedinou jednotu z aspektu stromu života , což je vav uprostřed písmene aleph. V tomto ohledu uvádí, 'a pokud vezme Strom života (a bude jíst a žít navždy) “(Genesis 3:22) ...“

Moshe Cordovero vysvětluje pasáž Zoharic ve svém Pardes Rimonim („Sad granátových jablek“), jehož název sám odkazuje na mystický výstup Pardes ( Pardes : Shaar Arachei HaKinuim, vstup na Mayim-Water). Význam výstupu je pochopen varováním rabína Akivy. Toto nebezpečí se týká nesprávné interpretace antropomorfismu v kabale a zavedení tělesných pojmů v Božství. Emanace v kabale most mezi Ein Sof božskou jednotou a pluralitou stvoření. Základní mystická chyba zahrnuje oddělení mezi božskou transcendencí a božskou imanencí , jako by to byla dualita. Všechny kabalistické emanace nemají žádnou vlastní bytost, ale jsou anulovány a závislé na svém zdroji vitality v Jediném Bohu. Kabala nicméně tvrdí, že Bůh je zjeven životem svých emanací, člověk v interakci s božstvím ve vzájemném toku „přímého světla“ shora dolů a „vracejícího se světla“ zdola nahoru. Sefirot , včetně moudrosti , soucit a královský majestát zahrnují dynamický život v Božím Persona. V nejvyšším ze čtyř světů (Atzilut-Emanation) je v jeho Božském zdroji odhalena úplná anulace a jednota sefirota a stvoření. Zdánlivé oddělení se týká pouze v následujících stupních nižších tří světů a naší fyzické říše. Zavádění falešné separace způsobuje vyhnanství božské přítomnosti Shekhiny ve Stvoření od Boha. Z Cordoveroova vysvětlení:

Smyslem varování rabína Akivy je, že mudrci by neměli prohlašovat, že existují dva druhy vody, protože neexistují, abyste se neohrozili kvůli hříchu odloučení ... Mramorové kameny představují písmeno י yud ... yud na začátku a yud na konci ... První je Moudrost , druhé Království , což je také Moudrost podle světla, které se vrací zespodu nahoru. Horní je yud Tetragrammatonu (první písmeno), zatímco spodní je yud Adonai (poslední písmeno). To druhé je „ženské vody“ a první „mužské vody“ ... vnitřní a vnější aspekty ... označované horním a dolním výčnělkem písmene א aleph ... Každý je kamenem, protože má tvar je kulatý. Bílý „mramor“ označuje Soucit, podobný „vodám laskavosti“ ... Moudrost je יש „ Ješ “ Bytost. Příbuzenství je שי „Shay“ (obrácené). V kombinaci tvoří שיש „Shayish“ (mramor). Písmeno ש Shin jsou dělící emanace. Když se tato dvě světla spojí jako „mramor“, spojí se oba yudy jako jedno ... Tyto vody jsou naprosto čisté ... Díky soucitu je dcera (Království) schopna vystoupit „do domu svého otce jako za svého mládí“. Nebe mezi nimi ו (písmeno Vav v א alefovi ), což je Soucit, je spojuje ... Neexistuje žádné oddělení kromě místa v duchovní nečistotě, ale „Tady není žádná nečistota ... Strom Života "v Atzilutu ."

Viz také

Reference

  1. ^ Toseftah Hagigah 2: 2 Babylonian Talmud Hagigah 14b, Jerusalem Talmud Hagigah 9: 1. Vše dostupné online v hebrejštině: Toseftah Babylonian Talmud , Jerusalem Talmud . Tento překlad vychází z Brauda, ​​Ginzberga, Rodkinsona a Streana.
  2. ^ מילים שמקורן בפרסית
  3. ^ ráj (n.)
  4. ^ SH Levey, „nejlépe utajené tajemství rabínské tradice“. Judaismus . sv. 21, č. 4. 1972, 468.
  5. ^ Text a já: Spisy Samsona H. Leveyho . upravil Stanley F. Chyet. Série: South Florida Studies in the History of Judaism. Ne. 166. Atlanta, Ga: Scholars Press. 1998. s. 46-57.
  6. ^ Tosefta Hagigah 2: 2
  7. ^ Hagigah 14b
  8. ^ Jeruzalém Talmud Hagigah 2: 1
  9. ^ Shraga Bar-On a Eugene D. Matanky, „Zjevení jako kacířská mystika a odpadnutí Elishy ben Abuyahové v klasické rabínské literatuře“, v kanonizaci a alteraci: kacířství v židovské historii, myšlení a literatuře , ed. G. Sharvit a W. Goetschel (Berlín: De Gruyter, 2020), 50–83
  10. ^ Žalmy 101: 7
  11. ^ Žalmy 116: 15
  12. ^ Přísloví 25:16
  13. ^ Babylonian Talmud Hagigah 14b
  14. ^ David J. Halperin, Nové vydání literatury Hekhalot (Recenze Synopse zur Hekhalot-Literatur od Petera Schäfera), Journal of the American Oriental Society 104 (3): 543-552.
  15. ^ AW Streane, překlad pojednání Chagigah z babylonského Talmudu (Cambridge University Press, 1891). p. 83.
  16. ^ Louis Ginzberg , „ Elisha ben Abuyah “, židovská encyklopedie , 1901-1906.
  17. ^ a b [1] z ascentofsafed.com