Pneuma (stoický) - Pneuma (Stoic)

Pro jiná použití, vidět Pneuma (disambiguation) .

V Stoic filozofie , pneuma ( Řek : πνεῦμα ) je koncept „dech života“, směsi prvků vzduchu (v pohybu) a ohně (jako teplo). Pneuma pro stoiky, pocházející z řeckých lékařských spisovatelů, kteří vyhledávají lidskou vitalitu v dechu, je aktivním, generativním principem, který organizuje jednotlivce i vesmír . Ve své nejvyšší formě představuje pneuma lidskou duši ( psychê ), což je fragment pneuma, která je duší Boží. Jako síla, která strukturuje hmotu , existuje i v neživých předmětech.

Úrovně pneuma

Ve stoickém vesmíru je vše složeno z hmoty a pneuma. Existují tři stupně nebo druhy pneuma, v závislosti na jejich podílu ohně a vzduchu.

  • Pneuma stavu nebo napětí ( tono ). Tato sjednocující a tvarující pneumatika poskytuje věcem stabilitu nebo soudržnost ( hexis ); je to síla, která existuje i v předmětech, jako je kámen, kláda nebo pohár. Křesťanský filozof Nemesius ve 4. století přisuzuje sílu pneuma v stoickém myšlení jeho „ tahovému pohybu“ ( tonicê kinêsis ); to znamená, že se pneuma pohybuje jak směrem ven, tak produkující kvantitu a kvalitu , a současně dovnitř, poskytující jednotu a podstatu. Jedinec je definován rovnováhou svého vnitřního pneuma, který ho drží pohromadě a také ho odděluje od okolního světa.
  • Pneuma jako životní síla. Vegetativní pneuma umožňuje růst ( fyzis ) a rozlišuje věc jako živou.
  • Pneuma jako duše. Pneuma ve své nejvzácnější a nejpalčivější podobě slouží jako zvířecí duše ( psychê ); prostupuje organismus, řídí jeho pohyby a vybavuje jej schopnostmi vnímání a reprodukce. Tento koncept pneuma souvisí s Aristotelovou teorií, že pneuma ve spermiích zprostředkovává potomkům schopnost pohybu a určitých smyslových vjemů.

Lze rozlišit také čtvrtou třídu pneuma. Toto je racionální duše ( logica psychê ) zralé lidské bytosti, která uděluje sílu soudu.

Pneuma a kosmologie

Ve stoické kosmologii vše, co existuje, závisí na dvou prvních principech, které nelze vytvořit ani zničit: hmota, která je pasivní a inertní, a loga neboli božský rozum, který je aktivní a organizující. Stoic Chrysippus ve 3. století př. N. L. Považoval pneuma za prostředek loga ve strukturování hmoty, a to jak u zvířat, tak ve fyzickém světě. Pneuma ve své nejčistší podobě může být proto obtížně odlišitelná od loga nebo „konstruktivního ohně“ ( pur technikon ), který řídí cyklické generování a ničení stoického kosmu. Když cyklus dosáhne svého konce v požáru ( ekpyrôsis ), vesmír se stane čistým pneuma, ze kterého se sám regeneruje.

Stoici pojímali vesmír jako celek a jedinou entitu, živou věc s vlastní duší, sférické kontinuum hmoty držené pohromadě spořádanou mocí Dia prostřednictvím kauzality pneuma, která ji prostupuje. Tato božská pneuma, která je duší vesmíru, dodává pneuma v různých stupních pro všechno na světě.

Dopad na křesťanství

Anglický kněz Maxwell Staniforth ve svém úvodu ke knize Meditace z roku 1964 diskutoval o hlubokém dopadu stoicismu na křesťanství . Zejména:

Další stoický koncept, který církvi nabízel inspiraci, byl koncept „božského ducha“. Cleanthes , který si přál dát Zenónovu „kreativnímu ohni“ jasnější význam , byl prvním , kdo ho popsal výrazem pneuma neboli „duch“. Stejně jako oheň byl tento inteligentní „duch“ představován jako jemná látka podobná proudu vzduchu nebo dechu, ale v zásadě má kvalitu tepla; ve vesmíru to bylo imanentní jako Bůh a v člověku jako duše a životodárný princip. Je zřejmé, že od „Ducha svatého“ křesťanské teologie, „Pána a dárce života“, viditelně projeveného jako ohnivé jazyky o Letnicích a od té doby sdruženého - v křesťanovi jako v stoické mysli - to už není dlouhý krok s myšlenkami vitálního ohně a blahodárného tepla.

Viz také

Reference

Bibliografie