Stoická fyzika - Stoic physics

Stoický fyzika se odkazuje na přírodní filozofie na stoickými filozofů antického Řecka a Říma, které se používají k vysvětlení přírodních procesů při práci v vesmíru . Pro stoiky je vesmír jediným panteistickým bohem, který je racionální a kreativní a který je základem všeho, co existuje. Svět je jeden a musí vycházet z jednoho principu . Nic nehmotného neexistuje.

Povaha světa je neustálými změnami, poháněnými aktivní částí nebo rozumem ( logy ) Boha, který prostupuje všemi věcmi. Aktivní látka světa je charakterizována jako „dech“ neboli pneuma , který poskytuje hmotě formu a pohyb a je původem prvků , života a lidské racionality.

Stoici ze své fyziky vysvětlili vývoj a nakonec zničení vesmíru v nekonečném cyklu ( palingenesis ). Vesmír vychází z původního stavu v maximálním teple a při ochlazování a oddělování, které nastává, se objevují všechny věci, které jsou pouze odlišnými provedeními a fázemi změny primitivního bytí. Nakonec však bude svět reabsorbován do primární látky, která bude spotřebována v obecném požáru ( ekpyrôsis ), z něhož opět začíná nový cyklus.

Protože svět funguje prostřednictvím rozumu, jsou všechny věci určeny . Stoici však přijali kompatibilistický pohled, který lidem umožňoval svobodu a odpovědnost v příčinné síti osudu. Lidé jsou součástí  loga,  které prostupuje vesmírem. Lidská duše je fyzickou jednotou rozumu a mysli. Dobro pro člověka je tedy být plně racionální a chovat se tak, jak se příroda chová v přirozeném řádu.

Centrální principy

Při sledování své fyziky chtěli Stoici vytvořit obraz světa, který by byl zcela soudržný. Stoickou fyziku lze popsat pomocí (a) monismu , (b) materialismu a (c) dynamiky.

Monismus

Stoicismus byla panteistická filozofie. Kosmos je aktivní, životodárný, racionální a kreativní. Je to jedna soudržná jednotka, samonosná entita, která v sobě obsahuje vše, co potřebuje, a všechny její části závisí na vzájemné výměně. Různé části této sjednocené struktury jsou schopné interakce a vzájemné spříznění ( sympatheia ). Stoici vysvětlovali vše od přírodních událostí po lidské chování jako projevy všudypřítomného důvodu ( loga ). Identifikovali tedy vesmír s Bohem a rozmanitost světa je vysvětlována transformacemi a produkty Boha jako racionální princip vesmíru.

Materialismus

Filozofové od doby Platóna se ptali, zda abstraktní vlastnosti duše, jako je spravedlnost a moudrost , mají nezávislou existenci. Platón ve svém sofistickém dialogu (245e – 249d) tvrdil, že jelikož vlastností, jako je ctnost a neřest, se nelze „dotknout“, musí být něčím velmi odlišným od běžných těl. Stoikové na toto dilema odpověděli tvrzením, že vše, včetně moudrosti, spravedlnosti atd., Jsou těla. Platón definoval bytí jako „to, co má moc jednat nebo se podle toho jednat“, a pro stoiky to znamenalo, že veškerá akce probíhá tělesným kontaktem; každá forma příčin je redukována na účinnou příčinu, což znamená komunikaci pohybu z jednoho těla do druhého. Pouze tělo existuje. Stoici sice rozpoznali přítomnost nehmotných věcí, jako je prázdnota, místo a čas, ale přestože skutečné nebyly, mohly existovat a bylo řečeno, že „žijí“. Stoicismus byl tedy plně materialistický; odpovědi na metafyziku je třeba hledat ve fyzice; zejména problém příčin věcí, pro které byla jako řešení předložena Platónova teorie forem a Aristotelova „ podstatná forma “.

Dynamika

Dualistickým rysem stoického systému jsou dva principy, aktivní a pasivní : vše, co existuje, je schopno jednat a jednat. Aktivním principem je Bůh jednající jako racionální princip ( logos ), který má vyšší postavení než pasivní hmota ( ousia ). Stoici ve svých dřívějších spisech charakterizovali racionální princip jako kreativní oheň, ale později popisují myšlenku dechu neboli pneuma jako účinné látky. Kosmos je tedy naplněn všeprostupujícím pneuma, které umožňuje soudržnost hmoty a umožňuje kontakt mezi všemi částmi vesmíru. Pneuma je všude stejný rozsah záležitostí, prostupující a prostupující ji a spolu s ním zabírá a vyplnění prostoru.

Tyto Epicureans umístil formu a pohyb hmoty v pohybu Možnost primitivních atomů . Ve stoickém systému má hmotná hmota souvislou strukturu, která je držena pohromadě napětím ( tonem ) jako základním atributem těla. Toto napětí je vlastností pneuma a fyzická těla jsou držena pohromadě pneuma, která je v neustálém pohybu. Kombinace různých proudů pneuma dává objektům jejich stabilní fyzikální vlastnosti ( hexis ). Věc už není, jak tvrdil Platón, horká nebo tvrdá nebo jasná účastí na abstraktním žáru nebo tvrdosti nebo jasu, ale tím, že obsahuje ve své vlastní hmotě materiál těchto proudů vzduchu v různých stupních napětí.

Pokud jde o vztah mezi aktivními a pasivními principy, nebyl tam žádný jasný rozdíl. Ačkoli stoici hovořili o aktivním a pasivním jako o dvou různých typech těles, je pravděpodobné, že je vnímali pouze jako dva aspekty jediného hmotného vesmíru. Pneuma z tohoto pohledu není zvláštní látkou prolíněnou s pasivní hmotou, ale spíše by se dalo říci, že materiální svět má pneumatické vlastnosti. Rozmanitost světa je vysvětlena transformacemi a produkty tohoto věčného principu.

Vesmír

Stejně jako Aristoteles, i Stoici pojímali vesmír jako konečný se Zemí ve středu a obklopující jej měsícem, sluncem, planetami a pevnými hvězdami. Podobně odmítli možnost jakékoli prázdnoty (tj. Vakua) v kosmu, protože by to zničilo soudržnost vesmíru a soucit jeho částí. Na rozdíl od Aristotela však Stoici viděli vesmír jako ostrov zasazený do nekonečné prázdnoty. Kosmos má svou vlastní hexis, která ho drží pohromadě a chrání ho a okolní prázdnota jej nemůže ovlivnit. Vesmír se však může lišit v objemu, což mu umožňuje expandovat a stahovat se v objemu prostřednictvím svých cyklů.

Formace

Pneuma z Stoics je primitivní látka, která existovala před kosmu. Je to věčný předpoklad konkrétních věcí; totalita veškeré existence; z toho celá příroda postupuje, aby ji nakonec pohltila. Je to tvořivá síla (Bůh), která vyvíjí a formuje univerzální řád ( kosmos ). Bůh je všechno, co existuje.

V původním stavu jsou pneuma-bůh a vesmír naprosto identické; ale i tak působí napětí, základní atribut hmoty. V primitivním pneuma spočívá maximální teplo a napětí, ve kterém je tlak , expanzivní a disperzní tendence. Pohyb dozadu a dopředu po nastavení ochlazuje zářící hmotu ohnivých par a oslabuje napětí. Následuje první diferenciace primitivní látky - oddělení síly od hmoty, emanace světa od Boha. Tyto semenných loga , které v důsledku svého napětí, spal v pneuma , nyní pokračuje po jeho tvůrčí úkolu. Cyklus jeho transformací a postupných kondenzací tvoří život vesmíru. Kosmos a všechny jeho části jsou pouze různými provedeními a fázemi změny primitivní bytosti, kterou Herakleitos nazýval „pokrokem nahoru a dolů“.

Z toho je oddělen elementární oheň , oheň, který známe, který hoří a ničí; a toto kondenzuje do vzduchu ; další krok sestupnou cestou produkuje vodu a zemi z tuhnutí vzduchu. V každé fázi se stupeň napětí uvolní a výsledný prvek se stále více přibližuje k „inertní“ hmotě. Ale stejně jako se jeden prvek netransformuje zcela na jiný (např. Pouze část vzduchu je přeměněna na vodu nebo Zemi), tak se samotné pneuma neproměňuje zcela v prvky. Z prvků je jedna látka přeměněna na množství jednotlivých věcí v uspořádaném vesmíru, který je sám živou věcí nebo bytostí, a pneuma, která ji prostupuje a podmiňuje život a růst všude, je její duše .

Konec a znovuzrození

Proces diferenciace není věčný; pokračuje jen do doby obnovy všech věcí. Neboť kosmos se zase rozpadne a napětí, které bylo uvolněno, bude opět zpřísněno. Věci se postupně vyřeší na prvky a prvky na primární látku, které budou spotřebovány v obecném požáru ( ekpyrôsis ), až bude svět znovu pohlcen Bohem. Tato ekpyróza není ani tak katastrofickou událostí, jako spíše obdobím kosmického cyklu, kdy převaha ohnivého prvku opět dosáhne svého maxima. Veškerá hmota je spotřebována a stává se zcela ohnivou a zcela podobnou duši. V tomto okamžiku lze Boha považovat za zcela existujícího.

V řádném pořadí začíná nový cyklus vesmíru ( palingenesis ), reprodukce předchozího světa, a tak dále navždy. Stejné události se proto znovu a znovu opakují donekonečna. Protože se vesmír vždy odvíjí podle nejlepšího možného důvodu , jakýkoli následný svět bude pravděpodobně identický s předchozím. Tedy stejným způsobem, jakým kosmos zaujímá konečný prostor v nekonečné prázdnotě, tak lze chápat, že zabírá konečné období v nekonečném časovém úseku.

Bůh

Stoici často ztotožňovali vesmír a Boha se Zeusem, vládcem a nositelem, a zároveň zákonem vesmíru. Stoický Bůh není transcendentní vševědoucí bytostí stojící mimo přírodu, ale spíše je imanentní - božský prvek je ponořen do samotné přírody. Bůh nařizuje světu dobro a každý prvek světa obsahuje část božského prvku, který odpovídá za jeho chování. Důvod věcí - to, co je tvoří - není nějaký vnější konec, o který se starají; je to něco, co v nich působí, „duch hluboce zasažený“, klíčící a vyvíjející se zevnitř.

V jednom smyslu stoici věřili, že toto je nejlepší ze všech možných světů . Dobrý je pouze Bůh nebo Příroda a příroda je naprosto racionální. Je to organická jednota a zcela uspořádaná. Dobrota přírody se projevuje způsobem, jakým funguje, aby věci zařídil tím nejracionálnějším způsobem. Pro stoiky je to proto nejrozumnější, nejracionálnější ze všech možných světů.

Žádná z událostí, ke kterým dochází od přírody, není ve své podstatě špatná; ale nejsou ani vnitřně „dobří“, přestože je způsobil dobrý agent. Přirozené uspořádání světa - život, smrt, nemoc, zdraví atd. - je tvořeno morálně lhostejnými událostmi, které samy o sobě nejsou ani dobré, ani špatné. Takové události nejsou nedůležité, ale mají hodnotu pouze tehdy, pokud přispívají k životu podle přírody. Jako rozumná stvoření mají lidé podíl na racionalitě přírody. Pro člověka je dobré být plně racionální a chovat se tak, jak se příroda chová k udržení přirozeného řádu. To znamená poznat logiku dobra, porozumět racionálnímu vysvětlení vesmíru a povaze a možnostem být člověkem. Jediným zlem pro člověka je chovat se iracionálně - když nebude jednat podle rozumu - takový člověk je šílený.

Stoici se pokusili začlenit tradiční polyteismus do své filozofie. Nejenže byl primitivní substancí Bůh, jedinou nejvyšší bytostí, ale božství bylo možné připsat projevům - nebeským tělům, přírodním silám, dokonce i zbožštěným osobám; a tak byl svět osídlen božskými agenturami. Modlitba je v racionálně uspořádaném kosmu zjevně malou pomocí a přežívající příklady stoických modliteb se zdají být spíše druhem vlastní meditace než výzvou k božskému zásahu.

Osud

Stoikům neprojde nic nevysvětleného; pro všechno v přírodě existuje důvod ( Loga ). Kvůli závazku Stoiků k jednotě a soudržnosti vesmíru a jeho všeobjímajícího důvodu plně přijali determinismus . Místo jediného řetězce kauzálních událostí však místo toho existuje mnoho dimenzionální síť událostí, které interagují v rámci osudu. Z tohoto roje příčin je plně realizován běh událostí. Zdá se, že lidé mají svobodnou vůli, protože osobní činy se účastní určeného řetězce událostí nezávisle na vnějších podmínkách. Tento „ měkký determinismus “ umožňuje lidem nést odpovědnost za své vlastní činy, čímž zmírňuje zjevnou svévoli osudu.

Věštění

Věštění bylo základním prvkem řeckého náboženství a stoici se ho pokusili sladit s vlastní racionální doktrínou přísné příčinné souvislosti. Vzhledem k tomu, pneuma ze světové duše prostupuje celý vesmír, což umožňuje lidské duše, které mají být ovlivněny božskými dušemi. Znamení a předzvěsti, vysvětlil Chrysippus, jsou přirozenými příznaky určitých událostí. Musí existovat nespočet náznaků průběhu prozřetelnosti , z větší části nepozorovaně, což znamená, že lidstvu bylo známo jen několik z nich. Těm, kteří tvrdili, že věštění je nadbytečné, protože všechny události jsou předurčeny, odpověděl, že věštění i naše chování podle varování, která poskytuje, jsou zahrnuty v řetězci příčin.

Směs

Aby Stoici plně charakterizovali fyzický svět, vyvinuli teorii míchání, ve které rozpoznali tři druhy směsi. První typ byla čistě mechanická směs, jako je smíchání ječmene a pšeničných zrn dohromady: jednotlivé složky si zachovávají své vlastní vlastnosti a lze je znovu oddělit. Druhým typem byla fúze, kdy vzniká nová látka vedoucí ke ztrátě vlastností jednotlivých složek, což zhruba odpovídá modernímu pojetí chemické změny. Třetím typem bylo míchání neboli úplné míchání: dochází k úplnému prolínání složek až do nekonečně malého počtu, ale každá složka si zachovává své vlastní vlastnosti. V tomto třetím typu směsi vzniká nová látka, ale protože má stále vlastnosti dvou původních látek, je možné je znovu extrahovat. Slovy Chrysippa: „nic nebrání tomu, aby se jedna kapka vína promíchala s celým oceánem“. Starověcí kritici často považovali tento typ míchání za paradoxní, protože zjevně znamenalo, že každá základní látka je vzájemnou nádobou. Pro stoiky je však pneuma jako síla, souvislé pole prostupující hmotou a šířící se celým prostorem.

Napětí

Každý charakter a vlastnost konkrétní věci je určena výhradně napětím v ní pneuma a pneuma , ačkoli je přítomna ve všech věcech, se neomezeně liší v množství a intenzitě.

• V nejnižším stupni napětí drží pneuma přebývající v anorganických tělech těla pohromadě (ať už živá nebo neživá) zajišťující soudržnost ( hexis ). Toto je typ pneuma přítomný v kameni nebo kovu jako zádržný princip.

• V dalším stupni napětí poskytuje pneuma živým bytostem přirozenost nebo růst ( fyzis ). To je nejvyšší úroveň, ve které se nachází v rostlinách.

• Ve vyšším stupni napětí vytváří pneuma duši ( psychiku ) všem zvířatům a dodává jim pocit a impuls.

• U lidí lze nalézt pneuma v jeho nejvyšší formě jako racionální duše ( logika psychiky ).

Určité teplo, podobné vitálnímu teplu organického bytí, se zdá být nalezeno v anorganické povaze: páry ze Země , horké prameny , jiskry z pazourku , byly prohlašovány za poslední zbytek pneuma , který ještě nebyl úplně ochablý a chladný. Apelovali také na rychlost a expanzi plynných těl, na smršť a nafukované balónky .

Duše

U racionálních tvorů se pneuma projevuje v nejvyšším stupni čistoty a intenzity jako emanace ze světové duše . Lidé mají duše, protože vesmír má duši a lidská rozumnost je stejná jako Boží rozumnost. Pneuma , který je duší prostupuje celé lidské tělo.

Duše je hmotný, jinak by mít žádnou skutečnou existenci, by byla schopna prodloužení ve třech rozměrech (tj šířit po celém těle), neschopný držení těla spolu, zde představující ostrý kontrast k Epicurean principu, že je tělo, které omezuje a chrání atomy duše. Tato tělesná duše je rozum , mysl a vládnoucí princip; na základě svého božského původu může Cleanthes Diovi říci: „I my jsme tvými potomky“ a Seneca může klidně trvat na tom, že pokud člověk a Bůh nemají dokonalou rovnost, převaha spočívá spíše na naší straně. Čím je Bůh pro svět, tím je duše pro lidi. Vesmír je jeden celek, jehož rozmanitost se vztahuje k různým fázím kondenzace v pneuma . Také lidská duše musí mít absolutní jednoduchost, jejíž různé funkce jsou podmíněny mírou jejího napětí. Neexistují žádné oddělené „části“ duše, jak si předchozí myslitelé představovali.

S touto psychologií je úzce spojena stoická teorie znalostí . Z jednoty duše vyplývá, že všechny mentální procesy - vjem, souhlas, impuls - vycházejí z rozumu, vládnoucí části; jediná racionální duše má vjemy, souhlasy s úsudky, je poháněna k předmětům touhy stejně, jako si myslí nebo zdůvodňuje. Ne že by všechny tyto síly najednou dosáhly plné zralosti. Duše je zpočátku bez obsahu; v embryu se nevyvinulo nad nutriční princip rostliny; při narození je „vládnoucí částí“ prázdný tablet , přestože je připraven přijímat psaní. Zdrojem znalostí jsou zkušenosti a diskurzivní myšlení, které manipuluje s materiály smyslu . Naše nápady jsou kopírovány z uložených pocitů.

Stejně jako uvolnění v napětí přináší rozpuštění vesmíru; tak v těle, uvolnění napětí, odpovídá za spánek , rozklad a smrt pro lidské tělo . Po smrti si beztělná duše může udržet svou oddělenou existenci, a to i po omezenou dobu, připojením se k té oblasti vesmíru, která je podobná její přirozenosti. Bylo otázkou, zda všechny duše přežijí, jak si Cleanthes myslel, nebo duše moudrých a dobrých samotných, což byl názor Chrysippa; v každém případě se dříve nebo později jednotlivé duše spojí v duši vesmíru, ze kterého pocházejí.

Senzace

Stoici vysvětlili vnímání jako přenos vnímané kvality předmětu prostřednictvím smyslového orgánu do mysli percipienta. Přenesená kvalita se jeví jako narušení nebo dojem na tělesném povrchu té „myslící věci“, duše. V příkladu zraku se kuželová tužka paprsků rozbíhá od zornice oka , takže její základna zakrývá viděný předmět. Prezentace je proudem vzduchu přenášena ze smyslových orgánů, zde oka, do mysli, tj. „Vládnoucí části“ duše. Prezentace kromě potvrzení vlastní existence poskytuje další informace o jejím objektu - například o barvě nebo velikosti. Zeno a Cleanthes přirovnávali tuto prezentaci k dojmu, který na vosku vyvolává pečeť , zatímco Chrysippus to neurčitěji určil jako skrytou modifikaci nebo způsob mysli. Ale mysl není pouhým pasivním příjemcem dojmů: mysl souhlasí nebo nesouhlasí. Obsah zkušeností není pravdivý ani platný: halucinace je možná; zde stoici souhlasili s epikurejci. Je proto nezbytné, aby souhlas nebyl udělován bez rozdílu; musíme určit kritérium pravdy, speciální formální test, ve kterém rozum může rozpoznat pouze věrohodné a držet se pravdy.

Dřívější Stoici udělali z pravdy důvod standardu pravdy. Zeno přirovnával senzaci k natažené ruce , ploché a otevřené; ohýbání prstů bylo souhlasné; sevřená pěst byla „prostá obava“, mentální uchopení předmětu; znalost byla sevřená pěst pevně držená v druhé ruce. Toto kritérium však bylo otevřeno trvalým útokům epikurejců a akademiků , kteří objasnili (1), že rozum závisí na smyslu, a pokud není odvozen, na smyslu, a (2) že prohlášení o rozumu postrádají konzistentnost. Chrysippus proto udělal hodně pro rozvoj stoické logiky a jasněji definoval a chránil pozici svých předchůdců.

Viz také

Poznámky

Citace

Reference